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哥林多前書第十四章

【林前十四1~4】『建造教會』的恩賜(4『造就』原文為建造)，首在『先知講道』。因為先知乃是神的『先見』(撒上九9)，領先看見神的中心異象；先知又是神的『代言者』(先知的字義即代言者)，發表神的永遠旨意；而這異象和旨意無他，正是豐滿的基督，也就是教會建造的本質。所以使徒勸我們要『切慕…作先知講道』，以建造教會；若是輕看、貶低、甚至抹殺先知講道，教會的建造將永無成就之日﹗――《讀經指引》

【林前十四3~9】先知的職事，包括『造就、安慰、勸勉』(3)，以及『啟示…知識…預言…教訓』(6)；但這一切都必須以豐滿的基督為一定的方向，確定的目標。若是不然，就會成為『無定的號聲』，『向空說話』(8~9)，使人無所適從；因此在建造教會的事上，也是毫無意義，毫無價值。――《讀經指引》

【林前十四4，26，28】這裏告訴我們，所有的聚會，只有一個基本的原則，就是為著造就人，不是為著造就自己。保羅說，說方言是叫自己得著造就，繙方言是為著別人得著造就。保羅說，如果沒有繙的，就不應該說方言。換一句話說，凡光是能叫自己得造就，不能叫別人得造就的，這就是說方言。繙方言的原則是說，我能夠把我自己所得著的造就分給別人，叫別人也得著造就。所以沒有繙方言的，就不應該說方言。意思就是說，光造就自己，而叫大家不能得著造就的，在聚會裏就不應該說。―― 倪柝聲

【林前十四7】我願作簫、作號，讓聖靈來吹；我更願意得到別人的繙譯，或自己悟性的領會，好叫我被吹出一個曲來，叫別人得到益處。我裏面的靈感會叫我親近神，如同切愛父母的小孩子；但靈感也會叫我神志清明，講道清楚，叫我作一個分析條理、教授有方的教師。―― 牛述光

【林前十四17】我們在教會中一切行動，都該有『造就別人』的靈。這正是前章所說愛的原則――『不求自己的益處』。――《讀經指引》

【林前十四23~25】『全教會聚在一處的時候…就必將臉伏地，敬拜神說，神真是在你們中間了。』可見教會的實際，就在於神的同在，和神的權能。那裏有一班聖徒，當他們聚集的時候，真能明明顯出神的同在和權能，甚至另外邦人也不得不俯伏承認，那一班聖徒才能實際的代表『全教會』。――《讀經指引》

【林前十四26】原文該譯：『弟兄們，這是怎樣呢？當你們聚會的時候，你們各人有詩歌，有教訓，有方言，有啟示，有繙出來的話，讓凡事都為造就人而作。』這一節的意思是：在聚會裏有的人是有詩歌，有的人是有啟示，有的人是有教訓，有的人是有方言，有的人是有繙出來的方言，他們用他們所有的來造就教會。這裏所說的『有』，並不是個人的喜好，也不是自己思想的產物，也不是一時情感的衝動；這裏所說的『有』，乃是平時在神面前學習中所領受的一點，在靈裏所組織的一點，這些屬靈的積蓄，就是我們的『有』；在聚會中，就能隨從聖靈的引導，拿出來供應教會。―― 倪柝聲

在教會裏有兩個難處。一個難處就是沒有的自以為有。往往有的神的兒女並不是那一個人，但是他要說那一個話；根本神在他裏面沒有說話，神在他裏面沒有作工，他裏面是空洞的，但是，他就是喜歡發表，喜歡說話。這就叫教會得不著造就。另一個難處，就是『有』的人不肯隨從聖靈的引導。有許多弟兄姊妹，主在他身上已經說話，可是他一直在那裏等候，壓制自己不說話，這就叫教會該得著供應而沒有得著。總之，你如果覺得裏面是空的，你就不應當說話；你如果知道你有，你就應當供應教會。―― 倪柝聲

有的人來聚會，好像是來參觀的，好像是來作旁觀的。這樣來聚會，就是把死帶到聚會裏。多少次聚會的發死，乃是死在這一班旁觀者的手裏。身體有一個原則，就是交通。身體的交通，就是彼此供應。一個肢體甚麼時候違背這個律，甚麼時候就把死帶到身體裏來，就成為身體的重擔。―― 倪柝聲

你所能分給教會的，不是你忽然想起的，不是你自己覺得有意思的，而是你平日所有的，是神在這些日子中所給你的。是神在這些日子中把你帶到一個地步，把你造成功這樣一個人，然後你就用你所有的分給人。―― 倪柝聲

神樂意祂的兒女在聚會裏運用他所有的恩賜。我們不能運用我們所沒有的恩賜，我們只能運用我們所有的恩賜。運用恩賜的聚會不是說誰都可以說話的聚會。乃是誰有恩賜就可以說。我們反對一個人的執事，我們也反對許多人的執事。這樣的一個聚會，不是公開給全體弟兄姊妹的，而是公開給有恩賜、有執事的弟兄的。作口的不開口，卻盼望手、腳開口，難怪聚會沒有供應。―― 倪柝聲

聚會中的活動，不該根據安排，乃跟根據『有』――『或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話。』這個『有』，就是聖靈的引導和託付。所以單單照著外面的安排，叫那沒有詩歌的題詩、領詩，叫那沒有教訓的帶領別人，叫那沒有啟示的釋放話語…當然不會顯出神的同在，也得不著聖靈的祝福。――《讀經指引》

【林前十四26~33】廿六節是說，聖靈按著我們所有的來引導我們。27~33節是說，聖靈的引導也是按著環境的。一面，你用你所有的供應教會；一面你又要學習『先知的靈原是順服先知的』。你有東西你，有資格擺進來，但是你還得要看大家有多少。『有』，叫我有資格供應；『環境』叫我學習如何受引導。聖靈不會引導我們供應我們所沒有的東西，聖靈的引導也不會違反『兩三個人』的原則。我在神面前如果『有』，我就能受引導起來說話弟；兄們在神面前已經有所得著，我就不必再說話。―― 倪柝聲

說方言的，是靈在那裏說；先知講道的，是靈在那裏講；啟示的，是靈在那裏啟示；所以聚會離不開靈，說話的人也脫不開靈，我們必須感到靈、摸到靈、順從靈，也得在那裏分辨靈。―― 謝模善

【林前十四32】『先知的靈，原是順服先知。』邪靈作工的原則，都是抹殺人的自由意志，叫人不由自己的受轄制。聖靈作工的原則，卻正相反，祂雖有無限大能，卻溫柔如鴿；尊重人的自由意志，照著人的意願，而來供應人。所以在屬靈的事上，千萬不可勉強自己，更不可勉強別人；一切都該順乎靈，自然而行。――《讀經指引》

【197．保羅不准婦女在會中發言，是否表示女人不可上講臺講道或發言？（林前十四章34節）】

保羅在此不准婦女在會中發言，似乎不准婦女講道，但是保羅在十一章5節卻提及“凡女人禱告或是講道”一語，證明在哥林多教會有“婦女講道”。所以如果根據這十四章34節和提摩太前書二章12節所說的話而立下一條規例，“不准女人講道”，是不合聖經教訓的。

保羅在同一本哥林多前書中到底是否作了矛盾的言論，前面說婦女講道，後面說婦女應閉口不言？

關於此事，有下列各種解釋法：

一、有人解釋十一章5節所說女人講道只限於較小的聚會，如家庭聚會、團契聚會等，女人可以講道；在主日的崇拜聚會或任何大的聚會，則婦女應讓男人去主持。

二、十一章5節是指未出嫁的女人可以講道或作見證，該處沒有提到她的丈夫，但在十四章34節則提到她們在家問丈夫，表示是已嫁的婦女，不應講道。

三、有人認為十四章34節與35節應該連在一起，不應以34節起為另外的一段。34節所說女人發言，是指33節以前的“說方言”而言，意即婦女在會中不應說方言，講道則可（十一章5節）。

四、本人以為保羅是指喜出鋒頭的婦女，曾在哥林多教會中造成混亂局面，所以勸她們不應再發言，對教會的議決事件或教義的決定不應插嘴。因為35節36節提及“學什麼”與“神的道理”，表示這些喜歡在會中發言的婦女曾對本書第一章至十四章保羅所答辯的種種問題表示過不成熟的意見，引致會中混亂之故。

但保羅並不禁止婦女講道，因為哥林多教會的百基拉（亞居拉之妻）是能講道的，她的名字常在她丈夫之前（參閱羅馬書十六章的難題研究）。保羅在哥林多寫羅馬書信的時候，曾指名問候哥林多教會許多人，其中婦女亦甚多（羅十六章），這就表示哥林多教會有許多能言善講的婦女。

保羅以後對提摩太所說的“我不許婦女講道”一語，原文是“教導”不是“講道”（提前二章12節），參閱該書的難題研究。

神使用人為他正當發言，是不受人為的限制的。神可以用男人，亦可以用女人（底波拉）為領袖。他在必要時也用孩童（撒母耳），甚至毛驢（巴蘭的）發言。

神曾用腓利的四個女兒說豫言（徒二十一章9節），她們都是處女，在五旬節時，許多人講方言，也有婦女在內，因為是應驗約餌先知的豫言（珥二章28節；徒二章17一18節提及兒女與使女）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【林前十四34~35】足見當時好說話的婦女是少數，保羅不願因一兩個人耽誤了大家，並且有些問題可以在家中問丈夫，而不必囉唆大眾。婦女講道或受感禱告是可以的，但總要取順服的態度。―― 牛述光

【林前十四章綜合】保羅雖然如此看重先知講道，但他自己並不忽略說方言；他不但指明說方言的屬靈價值在於『造就自己』(4)，並且他自己在這方面也有豐富的經歷――『我說方言比你們還多』(18)。凡過來說，他對說方言既有如此的認識和經歷，卻能這樣重視先知講道在建造教會這事上的地位；並且他自己也是一個何等偉大的『先知』。這教訓我們，對於屬靈的事，該有大的心胸，和平衡的追求。根據一己的認識和經歷，而重看這個，輕視那個都，是證明我們對基督的豐滿還不夠認識。――《讀經指引》