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哥林多前書第十二章

【林前十二3】『被聖靈感動』，也可直譯作『在聖靈裏』。所有屬靈的恩賜，正在盡他功用的時候，都是在聖靈裏，被聖靈感動的。而所有在聖靈裏被聖靈感動的，自然也都要『說耶穌是主的』。是的，所有正常的屬靈恩賜，越盡他的功用，必定越顯出耶穌是主，越顯出在凡事上居首位作主宰的基督。這乃是所有恩賜的中心意義。――《讀經指引》

【林前十二4~6】『恩賜原有分別，靈卻是一位；職事也有分別，主卻是一位；功用也有分別，神卻是一位。』這話不但說出，所有的恩賜，其根源乃出自於三而一的神；更是說出，眾恩賜的目的也，是為著三而一的神。若是教會中一切的恩賜，都專一的以三而一的神為中心、為目標，自然就會顯出一種和諧而豐滿的光景，這才是基督身體該有的情形。――《讀經指引》

【林前十二4~13】九樣恩賜共分三類：(1)智力方面的：智慧、知識；(2)能力方面的：信心、醫病、異能、先知；(3)靈力方面的：辨別諸靈、方言、翻方言。―― 牛述光

【林前十二8】『這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也這位聖靈賜他知識的言語。』聖靈所賜的智慧與天然的智慧是不同的。出乎神的知識與天然的知識真有天壤之別。必須藉著神的智慧和知識來成功神的事情。那出乎神的，是遠超過我們所能作的。―― 倪柝聲

【林前十二11】一切教會中的恩賜，都是聖靈『隨己意分給各人』的。這說出教會的功能，是出自聖靈的主權，也是顯明聖靈的主權；因為教會的存立，首在聖靈的主權。教會中若一切都齊備了，卻失去了聖靈主權，就成為死的組織，並不是活的教會了﹗――《讀經指引》

【林前十二12】主耶穌和教會是『基督』。個人的基督，和教會合起來，就成為『團體的基督』。神對於教會的本意，是要教會作基督的『餘』、『基督的豐滿』。―― 倪柝聲

『身子是一個，卻有許多肢體。』這話叫我們看見說，我們並不是一個能夠單獨的人。我是一個弟兄，合在家庭裏面，我如果不高興，不管別的弟兄，這還做得到。我是一塊活石，合起來作成神的居所，但是我不喜歡堆在別人身上，也不願意別人堆在我的身上，這個，也作得到。但是我是身體上的一隻眼睛、一個口、一隻手、一隻腳，是不能和身體分開的。身體和肢體，甚麼都不能離開，這是頂厲害的關係。一隻手放在肩膀上才有用處，不能放在玻璃瓶裏。腿不能掛在樓上，耳朵不能丟在地上。路上如果拾到一隻手，那可不得了啦！肢體不能單獨，一單獨就不能活。―― 倪柝聲

『就如身體是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身體；基督也是這樣』(原文)。教會見證基督，就在這兩面：『一個』卻『許多』，是見證基督的豐滿；『雖多』仍『一個』，是見證基督的合一。教會若是分裂了，固然不能見證基督；但教會若只是單調的統一，硬性的劃一，也是失去了教會的見證。――《讀經指引》

保羅不是說基督和祂的教會也是這樣，保羅也不是說基督和祂的子民也是這樣；保羅乃是說基督也是這樣。換一句話說，頭是基督，身體也是基督，肢體也是基督。這一句話，明顯的給我們看見，元首、身體、肢體，都是基督。基督的身體這一件東西，乃是在地上的。基督的身體乃是一個。人只有一個身體。所以，身體合一這件事，不是等到天上才彰顯的事，乃是在地上就得彰顯的。―― 倪柝聲《初信造就》

【林前十二12~13】身體有許多肢體，可是頭藉著神經能管理這許多肢體。照樣，教會的元首，藉著聖靈，把許多肢體合成功一個身體。我們彼此是作肢體的，我們是聖靈把我們合成功作一個身體，擺在身體的地位上。我和你的來往，是根據於身體。身體是我們來往的根據。所以，任何其他的來往，都不是基督徒的來往。―― 倪柝聲《初信造就》

【身子的比喻（十二12～26）】在這裏，基督教會被比喻為一個身子，由各樣不同的器官所組成。請特別留意三點：

　．獨特性：身子上若有一個肢體嫉妒其他肢體，或自以為比其他肢體更為重要，都是非常可笑的。在身子的整體之中，是有足夠的空間容讓各種不同類型的肢體存在。我們應容許神藉凓特別的恩賜，將我們發展成獨特的個體。祂所希望的正是這樣。祂不曾造一個有四隻眼而沒有耳朵的身子，如果有需要，祂會這樣做；但祂過去沒有這樣做過，現在也沒有。

　．必須性：人體的每一部分，甚至是最小最不吸引人的，都要擔負一個重要的任務，身子才能健全地發展。不要認為你在基督徒團契或崇拜時的貢獻是微不足道，你可能覺得自己只是一隻小腳趾，但在許多情形下，小腳趾可以抓緊或令身體平衡；若缺少了這些，整個身子便要吃苦了。

　　有時基督徒圈子裏最不俊美和最不受人注意的，常是最重要的人物（22～25）。

　．合一性：雖然在地位和功能上，各肢體都有獨特性和必須性，然而最重要的，還是從整體的角度來衡量。若果肢體間不能互相配搭合作，達成共同的目標，那麼不管那個肢體有多麼巨大和獨特的才能，也不會有甚麼價值，只會引起互相爭競的後果。故此，肢體間的合一性是這個身體比喻最重要的意義。――《新舊約輔讀》

【林前十二13】這裏所啟示的乃是身體與那靈之間特別的關係。那靈(就是那隱藏的實際)彰顯時的相配部分，就是身體。身體之所以是一，乃因為那靈是一。請記住，聖靈是一個『人』，而你不能把一個人分開。『神配搭這身子』(24)，因為這一個身子要來作這一位靈的彰顯。在那靈裏總是合一的。這是實際合一的秘訣。―― 倪柝聲

『不拘』意思就是沒有分別，區別消滅了。在基督的身體裏，沒有屬世的區別。―― 倪柝聲

『都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。』教會是出於基督，這是說到來源的問題。而教會如何成功為基督的身體，這是聖靈的工作。這一個身體是浸成功的。藉著聖靈，這許多的人都浸成功作一個身體，換一句話說，我們每一個都像從磐石裏打出來的石頭，今天聖靈像水泥一樣，把我們又都浸成功作一個。基督的身體有兩個基本的原則：第一，沒有出乎基督的，就沒有基督的身體；第二，沒有聖靈的功用，也沒有基督的身體。必須浸在聖靈裏，充滿了聖靈，讓聖靈把我們和神的兒女都浸在一起，浸成功作一個。―― 倪柝聲《初信造就》

【林前十二13~27】恩賜的相互關係：(1)相同(14)：恩賜雖多，仍同是肢體；(2)相連(15~16)：不能彼此分離；(3)相依(17~22)：不能說，我用不著你；(4)相顧(23~25)：不體面的，給他加上體面；不俊美的，給他加上俊美；(5)相通(26~27)：一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。―― 牛述光

【林前十二14~19，28~30】基督身體上的肢體，乃是聖靈按著身體上的需要，給他們各種各樣不同的恩賜和職分。主今天在身體裏安排有各種不同的職分，主不會給一個身體都是眼睛，或都是腳，或都是耳。主要給身體有各種不同的職分，來供應整個的教會。這一個身體，如何需要許多的肢體，教會也需要許多不同的職分，特別是為著屬靈的事奉。這有話語的事奉和超然的事奉(行異能)，不同的事奉都在這裏。一個教會必須是有餘地，給所有的執事都能夠事奉身體的，那一個才是教會。這是明顯的給我們看見，教會乃是所有的弟兄姊妹，連不俊美的也在內，都有屬靈職事上的用處，個個都在那裏事奉主。身體上不可能有許許多多肢體是沒有用處的。―― 倪柝聲《初信造就》

【林前十二15~16】這裏的意思是說，你必須照著你所是的來盡功用，而不是照著你所想要是的。因為你不是別人，所以你沒有地位拒絕你所是的。身體上的肢體根本無法作一個比較。它們在身體上的功用不同，並且每一樣在身上都是同等的需要。只有個人主義者才喜好和人比較；而這一直與人比較的習慣，顯明我們尚未看見基督的身體。許多人輕看神的恩賜，由於他們不能成為他們所羨慕的某項肢體，他們就根本拒絕他們的地位。盡功用的第一律，就是運用神所賜給我們的那一份。我們不可推託說，『這裏不需要我。』身體上的每一個肢體都有一份職事，而每一個肢體都是被召在主所指定的地方來盡功用。―― 倪柝聲

【林前十二17~18】盡功用的第二律，就是這裏所表明的原則，就是在教會生活中，我們總要留下叫別人能盡功用的餘地。亦即不要一手包辦，也不要身兼數職；沒有一個有見識的人，想要見到全身只有一種單調的功用。全身都是眼是不合情理的，眼睛想作全身的工作也不合情理。主命定在身體有它的多樣性。前一原則(每一肢體都須盡功用)是為那些退縮的人；這個原則乃是為那些太過的人。―― 倪柝聲

【林前十二18】「但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。」

請你告訴我，身上哪一個肢體是更好的？是手呢？是腳呢？當你思想到這個問題時，你會無從比較，因為各肢體的功用不同，而又同樣的不可或缺，然而有許多信徒，竟輕看神對他個人的呼召，當他們不能成為他們所欽羨的那肢體的時候，他們就放棄了他們在身體上作肢體的地位。這種情形，就是主耶穌在馬太福音廿五章所描述，那些僕人們憑才幹領銀的比喻。在這比喻裡，有人領五千，另有人領二千，但整個比喻的重點系於那個領一千的。這裡的危機乃是：那領一千銀子的弟兄，將他的恩賜埋藏起來。他或者自問：「我既然不能在身體裡占一個顯著的地位，那麼占不占其它地位又有什麼要緊呢？」請你記得，這是絕對要緊的！因為這比喻教訓我們，如果二千能另賺二千成為四千，那麼一千也能成為二千的。我們就是借著這樣運用屬靈的功能，才會發現生命。因著那領一千銀子的肢體將恩賜扣住了，教會的生命就受到攔阻並且貧乏下去。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

『神隨著自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。』我們要知道神的安排，是按祂旨意的安排，是有計劃、有配搭的安排，是有次序的，因此我們務必安於自己的地位。同時，神把我們安排在身子上，這是一個事實，是無人能推翻的；神安排上了，你脫不了這個安排，肢體只有往身自上安排，不能往別的東西上安排；只有安排在身子上才能活，才有用，才受供應，才能供應別人，否則就是死路，就是被割棄了的殘肢毒瘤。―― 謝模善

【林前十二21】『頭也不能對腳說，我用不著你。』身上最高、最體面的肢體(頭)，不能對身上最低的肢體(腳)說，我用不著你，何況其他相彷的肢體呢？兩個最遠的肢體尚且互相通過身體彼此服事，何況其他相近的肢體呢﹖―― 謝模善

【林前十二21~22】盡功用的第三律，簡單說來，就是永遠不要想去切除別的肢體。不要以為我們能有元首的身份在身體中，隨便處置其他的肢體。一個肢體的軟弱或幼稚並不構成被切除的理由，(在與罪惡有關的事上，教會當然有權來管教)。我們不敢、也不能對另一位說，『我用不著你。』反倒我們發覺，從那些按著我們天然所不尊重的肢體上，反倒更能學到好多是我們所缺的。―― 倪柝聲

【林前十二23~25】人的配搭，都是重看那體面的，重用那俊美的，結果就會強、弱、美、醜，『分門別類』。但『神配搭』教會，乃是『不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美』，『把加倍的體面給，那有缺欠的肢體』。哦，人的光景與神的心意相差何遠﹗――《讀經指引》

【林前十二24~25】盡功用的第四律，就是要斷然棄絕分門別類，因為神的旨意乃是在身體裏不可分門別類。在天上，教會是不可分的，她永遠是一。但在地上，教會的合一卻能受到侵害。就她屬天的生命說，這身體是人侵犯不得的；但就地上的功用說，可悲的是，她不僅能被人摸著，甚至被肢解。―― 倪柝聲

【林前十二25】分門別類，也包括個人主義。許多人生活的原則，不是身體，而是個人。別人的負擔與感覺，好像都與他無關；不能和別人一同在神面前作。這就是個人的原則，不是身體的原則。有時，個人主義也會從一個人的個人主義，發展為幾個人的個人主義。在教會中，結成幾個人的小圈子，只能和他們同心相愛，和別人就格格不入。―― 倪柝聲

『免得身上分門別類；總要肢體彼此相顧。』沒有一個個人的進步，不與身體發生關係的。比方吃飯是我的口吃，也就是我這個人吃。一個肢體有所動作，就是一個人有所動作。一個肢體所有的工作、行為，都與全身發生關係，所以必須彼此相顧。你不能獨立，以為與別的肢體無關。眼瞎，就是人瞎了。你一個人的退後、失敗，就是全人的退後、失敗我。們應當肯孤單的跟從主，同時也當顧到弟兄姊妹的進退。―― 倪柝聲

【林前十二26】這裏不是說，一個肢體如果受苦，所有的肢體『應該』都受苦；一個肢體如果得榮耀，所有的肢體『應該』都快樂。神的話不是說應該不應該的問題。神的話是說一個肢體受苦，在事實上所有的肢體都受苦；一個肢體得榮耀，在事實上所有的肢體都快樂。因此，許多時候你有許多莫名其妙的感覺，這沒有別的，這是身體的關係。這不只是受苦和快樂的問題，這也是生命的問題。因此，我們在神面前不應當只作一個消耗生命的人，也要作一個供應生命的人。如果基督身體裏供應的肢體不夠多，而要得著生命供應的肢體卻過多，那麼，身體的力量就要坍下去。―― 倪柝聲

痛苦是一種感覺，快樂也是一種感覺。肢體雖有許多，但生命是相通的，所以感覺也是相通的。『假腿』外面看上去似乎差不多，但因沒有生命，所以絲毫沒有身體的感覺。別的肢體感覺痛苦或快樂，這條假腿不覺得甚麼。生命是無法裝作，也不必裝作的。生命最顯著的表現，就是感覺。一個基督徒看見了身體的生命，就必定有身體的感覺，就必定有和別的肢體相通的感覺。―― 倪柝聲

『若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。』這明顯給我們看見，基督的身體是在地上的東西。因為如果是在天上的，說喜樂，說得通；說受苦，就說不通。你不可能說，身體在天上受苦。一個肢體受苦，全體就都受苦，這明顯是在地上。只有在地上，才有一個肢體受苦的可能；也只有在地上，才有全身受苦，全身受逼迫的可能。所以，基督身體的合一，不是將來在天上的事，乃是今天在地上的事。―― 倪柝聲《初信造就》

神的話不是說應該不應該的問題。神的話是說一個肢體受苦，在事實上所有的肢體都受苦；一個肢體得榮耀，在事實上所有的肢體都快樂。因此，許多時候你有許多莫名其妙的感覺。有的時候你不知道為甚麼覺得重得很，過兩天又沒有了。這沒有別的，這是身體的關係。―― 倪柝聲《活在基督身體裏的三個大原則》

【林前十二28】『第一』、『第二』、『其次』、『再次』，說出在基督的教會中，若按恩賜說，也是明顯有等次的。但這等次並非人安排的，乃是『神…設立的』。――《讀經指引》

治理事的（kuberneseis）。這是一個非常有趣的希臘字；其原意乃是一個駕駛員的工作，他駕駛船隻，在礁石暗流中，平安到達港灣。保羅所指的是那些主持教會行政的人。這是非常重要的工作。

【196．在使徒時代，聖靈賜予信徒各種不同的恩賜，其中只有一種是“說方言的”，何以今日有人主張每一位信徒必須說方言？（林前十二章28一31節）】

保羅在這段經文詳列聖靈所賜予信徒的恩賜，共有十種：

一、使徒。二、先知。三、教師。四行異能的。五、醫病的。六説明人的。七、治理事的。八、說方言的。九、翻方言的（3節）。十、但最大的恩賜則為“愛”（十三章）。

但亦有解經家把本章8一10節的一切恩賜加在這些恩賜中變成共有十四種，即除上述十種外尚有：

十一、智慧的言語。十二、知識的言語。十三、信心。十四、辨別諸靈。

保羅把說方言與翻方言擺列在各種恩賜之後，表示這兩者不是最重要的。同時，保羅在29一30節曾作“反問”，其中有一句是：“豈都是說方言的麼”？當然不是。這就證明那些強調每一信徒必須有說方言恩賜者的理論，不合聖經。

還有，看哥林多前書十四章所詳細解釋的話，足以表示說方言並無重要性：

一、說方言是對神的，不是對人說的（2節）。

二、說方言是造就自己，作先知講道是造就教會，當然造就教、會更重要（4一5節）。

三、最重要的論調表示說方言不重要是在19節：

“寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言”。方言與教導的話是五與一萬之比，不值得重視與追求。

四、說方言是為不信的人作證據，作先知講道是為信的人。所以在教會內毋須以能說方言為榮（22節）。

五、說方言的人若無人翻出來，則須閉口不說（28節）。

六、那些在教會中因說方言而引致教會內情形混亂的，也被保羅禁止（35節）。

七、保羅勸勉信徒要切慕作先知講道，但不禁止說方言，表示“講道”比“講方言”更重要（39節）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【林前十二29~30】『豈都是』意思就是『不都是』。神在教會中所設立的，有各種不同恩賜，有使徒、教師、幫助人的、治理事的…各種各樣的合在一起，才是教會。但有許多弟兄，就是歡喜一種工作。有的弟兄，就是以為他那一種的工作最要緊，不肯讓別的恩賜，有機會發揮他的恩賜。教會一在工作上，對任何弟兄姊妹加予限制，就不是教會，而是宗派。因為你不給他機會事奉，他就要另外尋找出路。―― 倪柝聲

【林前十二章綜合】本章所提及的四大原則，事實上都不是命令式的，這些原則乃是說到身體是怎樣的時候，藉著對人身體上生命自然的彰顯和成長，來描述這四個律。它叫我們想到生命的一個重要特徵，就是生命的知覺。一個活物若無知覺，生命的證據就很少。如果個人的生命是真實的，那麼『身體』的生命也是一樣的真實，那些有生命的人，是與別人共有它的，而認識『身體』的人，都知道那生命的團體性質。因為『身體』不僅是一個原則或道理，它照樣也包含一種知覺。―― 倪柝聲

我們要認識『新人』，大半是藉著他的恩賜和工作來看見他。林前十二章很清楚的描寫這新人的幾分恩賜和工作。在這章聖經裏，我們又看見，這新人和我們老舊的、外面的、屬血氣的人，是完全不同的。新人和舊人是兩個明顯不同的實體。十字架隔在新人和舊人中間，十字架在舊人上面寫著『死亡』，在新人上面寫著『生命』。―― 倪柝聲

林前十二章究竟表明甚麼呢？我們當知道一件最緊要的事，就是聖靈所生的新人，必須有專門屬靈的恩賜，來作聖靈呼召他、豫備他作的工作。聖靈是按著神的旨意，安排每一個信徒。神知道我們在基督的身體上有甚麼責任，神也供給我們去盡祂所派我們的責任。在這一章聖經裏，我們看見許多恩賜都是供給新人去按神的旨意成就他所接受的呼召。我們也看見神隨自己的意思安排分配一切。這些恩賜，並不是甚麼奇異的顯露，乃是屬靈生命尋常自然的表顯，顯明主供給他叫他作專門的事工。―― 倪柝聲

基督的教會，乃是神『運行』的(6)，神『安排』的(18)，神『配搭』的(24)，神『設立』的(28)。所以凡有人努力，人安排，人配搭，人設立的地方，都是證明那裏缺少教會的實際。――《讀經指引》