講道材料

哥林多前書第十一章

【193．保羅吩咐哥林多教會中的婦女在聚會時要“蒙頭”，今日的基督徒婦女是否也要如此，正如有某一派的教會人士如此提倡及實行？（林前十一章1一16節）】

一、婦女蒙頭，本來在保羅時代是一件平常的事，每一個婦女在外頭走路時都用一種薄紗把頭蒙著。有些國家甚至將面部也蒙著（今日的中東國家仍有蒙面者，作者1962年在敘利亞的首都大馬色街上便看見很多這種婦女）。這本是一種風俗習慣，與宗教並無重要關係。

哥林多教會中的婦女，大抵有“信主後男女平等”的觀念（有些解經家謂這種觀念是保羅所造成），所以婦女們在聚會時，不再蒙頭，表示在主裏不須與世俗婦女有同樣的習俗，但出外則蒙頭。

可是保羅因為哥林多教會黨派繁多，各人靈性程度與意見不一，以致有各種罪行產生，可能亦有不少婦女“牧雞司晨”，招搖生事。所以保羅勸她們在聚會中仍蒙頭，與外出一樣，以保持婦女順服溫柔的姿態。但保羅只對哥林多教會婦女如此吩咐，至於腓立比、比弗所、歌羅西等教會，保羅未曾提及此事，因此，她們並無此問題發生。

婦女蒙頭既是當時風俗之一，今日中東的婦女與全世界的回教婦女均蒙頭，我們沒有婦女蒙頭習俗的國家，不必多此一舉去蒙頭。

二、哥林多教會是一個罪惡甚多的混亂教會（請詳閱哥林多前後書所列舉他們的罪行），所以保羅才對他們的婦女有此特別的吩咐，對別的良好教會並無此吩吩。所以如果我們今天在聚會中吩咐婦女蒙頭，便默認自己是罪行甚多的腐敗哥林多教會的會友。如此便是上了魔鬼的大當。何苦由來？

三、我們在中國見有些主張婦女蒙頭的教會所見，她們只把一塊手帕疊起來放在頭上，怎能算得是“蒙頭”？這種不驢不馬的蒙頭，實在是一種笑話。天主教婦女在進入天主教堂中是用透明多孔的紗布蒙頭的，但基督教婦女不需要和天主教的婦女一樣，因為我們信那穌之後，都是神的兒子，有兒子的生命在心中，在神看來，我們無論男女都是“兒子”（參閱羅馬書八章的研究），所以在教會中不需有特別的蒙頭記號。同時，不要忘記，這是數千年來中東婦女的一種風俗。既然是保羅特為犯罪的哥林多教會而作一特別吩咐，我們為什麼去蒙頭而成為犯罪教會的一份子呢？

不要忘記保羅曾說過：各人蒙召的時候，是什麼身份，仍要守住這身份（林前七章20節）。這話指奴僕與自由人而言，但也適用於各國不同的風俗習慣居民而言。

手潔心清更重要，蒙頭與否有何干？―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【林前十一2~16】在這一段聖經裏，沒有一次題起弟兄或姊妹的問題。你所看見的，乃是男人和女人的問題。因此，這裏所題起的，不是基督裏地位的問題，乃是神在創造裏安排的問題。―― 倪柝聲《初信造就》

【林前十一3】『神是基督的頭』。注意這裏不是說父是子的頭，這不是神格中三而一的父神和子神中的問題。這裏乃是說到被神差遣來到地上，受神膏油，作神的基督的那一位，神和祂的關係的問題。―― 倪柝聲《初信造就》

『基督是各人的頭』。這裏也不是指基督和教會的關係，乃是指基督和各人的關係。―― 倪柝聲《初信造就》

今天我們在世界裏，是要維持祂的見證。所以在這裏，給我們看見三種不同的元首：神是元首，基督是元首，男人是元首。在神的政治制度裏，神設立基督作祂的代表，設立男人作基督的代表。這是神在政治裏的定規。―― 倪柝聲《初信造就》

『基督是男人的頭』(原文)。頭並不含有欺壓的意味，乃在照顧、主理。―― 牛述光

【林前十一4~5】蒙頭的意義是說，我服在神的政治底下，我接受那一個地位。我絕不敢說，我蒙了恩典，我可以取消神的政治。我連想也不敢想，我反而接受這一個。基督如何接受神作頭，各人也如何接受基督作頭。照樣，在代表上，女人也如何接受男人作頭。蒙頭的意思就是說，好像我沒有頭一樣，我把頭遮了，好像沒有頭。請記得，在實行上，女人蒙了頭。但在實際上，基督在神面前是蒙頭的，各人在基督面前是蒙頭的。―― 倪柝聲《初信造就》

在這裏，我要對作基督徒的女人說，神定規男人是女人的頭。今天在不認識神權柄的日子當中，只有在教會裏，主要求這樣的事。所以，這變作是作不作基督徒的問題。神在教會裏，要求基督徒接受神在政治上所定規的制度。神叫女人蒙頭，乃是要把神的政治在地上彰顯出來。女人的蒙頭，不只為著自己，也是為著代表。為著自己，是因為我是女人。為著代表，是因為代表各人，也代表基督。神特別要求這一件事，就是在女人禱告和講道的時候，要她們蒙頭。她們為著神到人面前去講道，為著人到神面前去禱告，凡與神有關係的，都得蒙頭。男人不許蒙頭，因男人是代表基督。男人蒙頭反而是承認說，各人不該在基督面前蒙頭，基督反而該在各人面前蒙頭，這是羞辱了自己的頭。―― 倪柝聲《初信造就》

【林前十一6】保羅的意思是說，沒有一個女人可以不蒙頭，而把頭髮留在那裏。女人如果不蒙頭，就得把髮剪掉、剃掉。如果你覺得剪髮、剃髮是羞愧的，你就要蒙頭。要徹底，不要只作一半。―― 倪柝聲《初信造就》

【林前十一6，15】我們把這兩節合起來讀就相當清楚了。神把女人的頭用頭髮蒙了，所以接受神權柄的人，就應當再用東西把頭髮蒙了。如果你不蒙，倒不如把神所給你的都剪了。換一句話說，你如果接受神的，你就要加上你的。你如果不接受神的，你就要把神所給你的取消。六節是說不蒙頭就得剃頭；不要剃，就得蒙。十五節是說，神既然給我蒙了，所以我自己也要蒙。―― 倪柝聲《初信造就》

【林前十一7】『女人是男人的榮耀』，說出教會也是基督的榮耀。教會不但是基督的豐滿(弗一23)，教會也是基督的榮耀；因為豐滿就是榮耀的內容，榮耀就豐滿的彰顯。教會的內容就是基督的豐滿，教會的見證就是基督的榮耀。――《讀經指引》

男人不該蒙頭的理由，因男人是代表神的形像和榮耀。女人若不蒙著頭，就不能顯出男人是頭。―― 倪柝聲《初信造就》

【林前十一8~9】這裏清楚的講到政治的問題。創造的時候，次序不同：女人是由男人而出，並且是為男人造的。所以為著創造的緣故，女人也要服，也要蒙頭。―― 倪柝聲《初信造就》

【林前十一10】撒但原為天使長，因要高抬自己與神同等而背叛神(賽十四13~14)。撒但墮落的時候，拖了三分之一的天使，一同墮落(啟十二4)。換一句話說，在神面前沒有服在元首的權柄之下而想出頭，這是天使的墮落！今天女人蒙頭，在頭上有服權柄的記號，就是要作給天使看。它對墮落的天使，乃是一個最好的見證；對於沒有墮落的天使，也是一個最好的見證。見證說，神在教會裏得著了祂所要得著的。―― 倪柝聲《初信造就》

『應當在頭上有權柄』(原文)。―― 牛述光

【194．女人要為天使的緣故、在頭上應有服權柄的記號是何意？（林前十一章10節）】

這是許多人感覺困惑的一節聖經，因為很難明白哥林多教會的婦女蒙頭與天使有何關係。下麵是三個解釋；

一、天使原文與使者同。“使者”一詞，指當時的教會領袖而言，啟示錄二至三章提及神吩咐約翰寫信給七教會的使者，便是指著七教會的領袖而言。保羅認為哥林多教會的婦女應凡事“合乎女聖徒的體統”，在領袖面前表現自己是正經婦女，必須蒙頭，表示自己是已婚的婦女，對丈夫貞潔，對領袖順服。

二、天使既然指使者而言，則保羅心目中的“使者”，可能指當時羅馬政府派來的密探，他們時常被派到教會中偵察基督徒的行動，如發現有什麼不軌，即報告政府加以干涉。因此保羅認為婦女應在頭上有順服的婦女記號，即蒙頭。

三、天使是指天上的使者而言，天上的特殊使者有六個翅膀，其中兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，表示在神面前順服、謙卑（賽六章2節）。所以，基督徒婦女必須和天使一樣，對丈夫表示謙卑、順服而蒙頭。

可是“服權柄”三字，原文在此只有一個字，即“權柄”EXOU-SIA（矢oua ta）而已，“服”字是譯經者加上去以作解釋。所謂“權柄”乃是當時婦女“頭巾”的專稱，“頭上應有權柄”，意即女人頭上應有這種稱為“權柄的頭巾”，等於日本已婚婦女背後都背著一個貞潔記號的“包袱”，又等於印度人頭上均有“纏頭布”（TURBAN）或中國北方人的“幫腿帶”，只要一說出來，大家都明白，婦人頭上應有“權柄”，即該種頭巾的名字，哥林多婦女一聽便明白，我們卻要費腦筋去解釋。

所以為著天使（或使者）的緣故，女人頭上應有“權柄”一語，上述三個說法，都可採用，但真正的解釋，則要問保羅了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【林前十一10，15】女人長髮，乃是神的主宰；女人蒙頭，乃是人的阿們。所以女人若不蒙頭，就是不阿們神的主宰，也就頂撞了神的主權。神安排基督降世為人，基督就緊緊以『人子』自居；這就是基督在神面前蒙頭的實際。我們也該在凡事上服於主的安排之下，才算尊重基督的主權。榮耀基路伯從天使長墮落為撒但，就是因為不服神主宰的安排(參賽十四12~15；結廿八16~17)；『因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號』(10)，作相反的見證，來定罪牠，羞辱牠。――《讀經指引》

【林前十一11】『雖然』不是然而，『無』是輕視的意思。『因為』當譯為『正如』。―― 牛述光

【林前十一11~12】『然而』說出蒙頭不過是外面的見證，至於裏面的事實，並不是這樣呆板。實際上，『女也不是無男，男也不是無女』；女人也不能說她有特別，男人也不能說他有特別。因為，在伊甸園裏的時候，女人是從男人而出；但今天，男人需要從女人而出。沒有一個男人不是女人生的。所以，沒有一個男人可以驕傲，也沒有一個女人可以自暴自棄，在凡事上都站在盲目順服的地位上。說來說去，萬有都是出乎神的。―― 倪柝聲《初信造就》

【林前十一14】『你們的本性』是指教會的感覺。保羅在這裏用教會的感覺，來斷定蒙頭這一件事。―― 倪柝聲《初信造就》

【林前十一15】整個世界的女人，都寶貝自己的頭髮，都看自己的頭髮是可貴的。頭髮是女人的榮耀。換一句話說，神就是將長頭髮給女人作蓋頭的。―― 倪柝聲《初信造就》

『蓋頭』原義是周圍繞著頭的。―― 謝模善

【林前十一16】『若有人想要辯駁』，並不是指人一般性的好辯，而是指人想要辯駁一至十五節蒙頭的問題。『我們卻沒有這樣的規矩』，『我們』是指保羅和使徒們，在使徒們中間，沒有姊妹不蒙頭的規矩。『神的眾教會也是沒有的』，按著當日的風俗，猶太人進入會堂，男人和女人都要蒙頭；希臘人進入他們的廟宇，男人和女人都不蒙著頭都露頭的。惟獨男人不蒙頭，女人要蒙頭，乃是神的眾教會所獨有的規矩。這裏保羅不講道理了，保羅的意思是說，若有人想要辯駁沒，有一個使徒贊成你的意見，也沒有一個教會贊成你的意見。所有的使徒，所有的教會，都是這樣相信，你不能辯駁。―― 倪柝聲《初信造就》

【林前十一18】保羅對關乎哥林多教會的傳聞，雖然無法否認，卻只『稍微』相信，只信『一部分』(另譯)。是的，我們對是非的傳聞，不可完全忽略，但也不可完全相信。凡對傳聞的話，取謹慎而超越態度的，才能避免也捲入傳聞的漩渦中，也才能居在一個超然的地位，來解決傳聞中所有的難處。――《讀經指引》

『第一，我聽說你們聚會的時候，彼此分門別類。』人只能在教會裏犯分門別類的罪，不能在教會之外的地方犯分門別類的罪。所以分門別類，是教會裏的事，不是在宗派裏的事。―― 倪柝聲《初信造就》

【林前十一19】神許可教會中有難處發生，乃為將『那些被稱許的人，顯明出來』(另譯)。哦，兩千年來，教會中所有的難處，無論是內在的，還是外來的，都是厲害的『顯明』。誰是真蒙主稱許的，平安時看不出來；難處到了，混亂產生了，得勝者見證的光輝，就越發照耀﹗――《讀經指引》

『有經驗的人顯明出來』，在雅一1~12；羅十六10譯『被試驗』，意思是教會一分門結黨，許多人就要受試驗。―― 牛述光

【林前十一20】『主的晚餐』。晚餐乃是工作都完了，要休息了，沒有事情了，全家的人安安逸逸地在那裏吃，是這一種的味道。主在這裏設立祂自己的晚餐，就也是這樣，祂是要叫祂的子民在全地上，看見說，這乃是在神家庭裏的一餐。沒有工作的思想在裏面。不是要你去作事，乃是把安息擺在你面前。―― 倪柝聲

【195．今日的聖餐，每人只喝一點點酒或葡萄汁，何以哥林多教會的信徒會喝醉？（林前十一章20一21節）】

這是腐敗的哥林多教會罪行之一。

根據傳統，初期教會的信徒，先舉行“愛席”，然後舉行“聖餐”，正如主那穌先吃逾越節的筵席，然後設立聖餐的情形一樣。

在哥林多，正如在別的外邦教會一樣，在舉行聖餐前先舉行愛席，各人攜帶食物到聚會的地方一同分享。富者多帶及帶來美味可口的食物，貧者少帶或不帶，即使帶來也是粗糙的簡單食品。大家放在一起為一家人。可是哥林多人有些自私份子，帶來美酒佳餚，只顧自己享受，甚至喝得酩酊大醉，那些窮人則捱饑抵餓，羞愧無地。所以保羅責備他們“藐視神的教會”。

“愛席”記於猶大書12節，該節也是責備有些人在愛席中有錯誤的表現。在彼得後書二章13節所說的“同坐席”，也是指此愛席而言，原文該字》aoApe（。，…），與“理智的愛”同一字。教會初期每在主日均舉行此種愛席。使徒行傳二章46所說的“擘餅”，實為此種愛席的開端，該種“擘餅”並非今日的“聖餐”。

紀元後200至300年間，這種愛席舉行漸少，只在每年特別“的節日如復活節或紀念眾使徒的生日等節期中舉行。有些教會則在主日早晨舉行聖餐，晚間舉行愛席。紀元後363年在老底嘉大公會議中，主張禁止舉行此種引起混亂的愛席。紀元後418年在迦太基會議中，天主教完全禁止舉行愛席。在迦太基大公會議中有人主張舉行聖餐時應該禁食，所以不應再舉行愛席。

英國的衛斯理約翰一度再提倡此種愛席，現今也有不少教會一年一度在降生節或復活節舉行。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【林前十一23】『主耶穌被賣的那一夜』，應該繙作『主耶穌被賣的同一夜』。英文是說That same night，希臘文裏有一個『同』字，是『那同一夜』。―― 倪柝聲

【林前十一23~26】很希奇，聖經總是題餅和杯。餅和葡萄汁，或盤和杯同題才對稱，但聖經的稱呼有頂深的意義。聖經每逢題到餅，總是和生命發生關係(約六33，35原文)。餅說出主已將生命分給我們了，我們不只與主是一體的，並且我們大家也是一體的我。們在這裏不只與基督有交通，也與所有屬基督的人有交通。照聖經看，杯就是分。我們在神面前所該得的分，原是神忿怒的杯(啟十四)，主在十字架上替我們喝了那一個杯(約十九28；詩廿二)。如今祂用祂的寶血給我們買了福分，就是神是我們杯中的分(詩十六5)。所以杯是我們的福分，是我們的享受。我們有生命的餅，也有福分的杯。―― 倪柝聲

【林前十一24~25】『你們應當如此行，為的是記念我。』主要我們記念祂，不止因為我們會忘記，並且主自己覺得說，，祂需要我們記念祂。換一句話說，主不願意我們忘掉祂。主是大到一個地步，祂可以讓我們忘掉祂；祂超越過我們不知道有多少倍，祂不知道是多大的一位主，按規矩祂可以不在乎。但是主是降卑祂自己，歡喜來得著我們的記念。這是祂愛的要求，不是祂大的要求。―― 倪柝聲

你絕不能記念你所不認識的人，你也絕不能記念你所沒有經過的事。主要我們記念祂，乃是說，我們遇見過祂，我們在各各他遇見過祂。我們是蒙祂的恩典，所以我們今天是在這裏記念祂所成功的事。我們今天是回頭來記念，像猶太人記念逾越節一樣。―― 倪柝聲

擘餅聚會的意義乃是記念主。這記念與一般世人記念古人完全不同；世人記念古人，不過追思他已往的豐功偉績；我們記念主，乃是重在用我們的心靈來『吃』主的身體、『喝』主的寶血，享受祂的豐滿，吸取祂的肥甘，使祂的一切，成為我們屬靈的供應，這才是有價值的。――《讀經指引》

【林前十一25】實在在擘餅的時候，用酒是對的，用葡萄汁是錯的，絕沒有人守逾越節是用葡萄汁的。這是因為外國人禁酒，禁到主的桌子面前來，所以葡萄酒變成了葡萄汁。我們是中國人，沒有外國人的風氣。在猶太地，都是用葡萄酒。所以，擘餅時該用葡萄酒，不該用葡萄汁。―― 倪柝聲

【林前十一26】『每逢』有『常』的意思。主設立晚餐的緣故，就是要他所救贖的人常在他的死裏記念祂。祂豫先看見，許多人要以祂的十字架為陳舊，所以祂就命令祂的門徒時常在晚餐裏記念祂的死。主就是要叫祂的十字架常新在我們的心靈和思念中。如果十字架在我們的心目中不是陳舊的，我們對於我們的主，就必定有更親密的交通。―― 倪柝聲

『表明主的死』，『表明』可以繙作『陳設』或『陳列』，意思就是把它陳明、陳列出來。就是把主的死擺出來給人看。―― 倪柝聲

為甚麼餅和杯是表明主的死呢？因為血是在肉裏面，當一個人身上所有的血和肉分開的時候，你只有一句話說，這一個人死了。今天血和肉分開了，血在杯子裏，肉在餅裏。―― 倪柝聲

餅是穀作的，英文是Corn。當你看見一個餅的時候，就看見穀碾碎才有餅。這就明顯的給我們看見死在這裏。一掛葡萄，如果不是榨了，就沒有酒。你喝這一個已經榨過葡萄，這就是表明主的死。―― 倪柝聲

『直等到祂來』。晚餐是天黑之後，末了吃的一頓飯。二千年來，天仍是黑的，天沒有亮；教會一直沒有吃過早飯。當我們面對面看見我們的主，這件事就過去了。―― 倪柝聲

餅和杯，乃是『表明主的死，直等到祂來』。(1)這說出餅杯的意義，乃是包括，從基督降卑受死，一直到祂最終豐滿的彰顯――再來，這其間所有豐滿的意義。(2)這也說出，擘餅的穩固根基，乃是釘十字架的基督；擘餅的榮耀盼望，乃是最終豐滿彰顯的基督。(3)這也是說出，所有擘餅的人，也都是『與祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀』(羅八17)。――《讀經指引》

【林前十一27】『不按理』當譯『不該吃的人吃主的餅』，不是規矩的問題，乃是人的問題。―― 牛述光

【林前十一27~29】吃主的餅、喝主的杯的時候，頂要緊的是配。在英文裏，是Unworthily，所以要吃得配。這一個字的意思，不是說人配不配，是說態度。如果是人，早不成問題，因為你若不是神的人，怎麼能夠來呢？配不配的問題，在這裏發生，是說有的人在那裏吃的時候，那一個態度不對。我們領受這一個身體的時候，如果隨便的吃，不尊重主的身體，就不應該。―― 倪柝聲

【林前十一27~35】教會不該接納任何人而不審判他明顯的罪，或是不顧他的異端的道理。但是究竟誰真能有交通，這是聖靈定規的，不是我們人能說的。但這個人也應該省察自己，他自己該在主前負責省察，他對於交通有否問題。―― 倪柝聲

【林前十一28】『人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。』自己省察的事項：(1)我們還有未得到赦免的罪嗎？如果帶著罪來記念主，豈不是干犯主的身、主的血嗎？(2)我們是否仍舊分爭？(3)我們是否還輕看別人、憎嫌別人﹖―― 謝模善