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哥林多前書第八章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【林前八1「論到祭偶像之物,我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大,惟有愛心能造就人。」

    論到(peri de)這詞式,是用來引出哥林多人信上詢問的事(見七1)。這是他們的疑難之一。我們曉得我們都有知識,可能是引哥林多信上的話(NEBGNB)。保羅也同意,知識是重要的,他同意要應用知識行事。“都”字可能暗示哥林多人,他們引以為榮的知識,並非得天獨厚,乃是信徒所共有的。但愛是更重要的。知識是叫人自高自大(見四6“自高自己”批註)。知識往往與驕傲相伴而來,卻與基督徒真義相違。知識叫人自高,愛心卻造就人(參腓立斯,“知識叫人看來偉大,卻只有愛心能叫人成長”)。造就(oikodomei)原應用在建築上;保羅喜歡用來比喻信徒品格的進程(見TNTC 注帖前五11p.102)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前八1不單屬世的知識叫人自高自大,連屬靈的知識也叫人自高自大,甚至是聖靈所賜的恩賜――知識(參林前十二8)本身,也叫人自高自大。但不是說知識完全不好,若是知識出身愛心,受愛心的領導,就會造就別人。――《新約全書釋義》

 

【林前八1~2知識──愛心。人有所知實無可誇者,因他尚不知他所當知的。然而,知識總是叫人自高;愛心能造就人──因有了愛心,則不以其所知者為要,而念及他人的愚昧,不以己的自由絆人腳。―― 倪柝聲

 

【林前八1~2知識既不能解決自己的問題(驕傲),又不能解決別人的問題(跌倒、難處),只有愛心能身兼雙職。――《新約全書釋義》

 

【林前八14關於吃祭物,保羅自己是有『知識』的,『知道偶像在世上算不得甚麼』(4),但他更知道,『知識是叫人自高自大,惟有愛心能建造人』(1原文),這愛就是基督。所以他為了顧念『人不都有知識』,情願將他的知識暫放一邊,而俯就他們,這就是基督的原則。――《讀經指引》

 

113基督徒可以吃祭偶像之物麼?

   答:在哥林多的地方,廟宇偶像林立,教會處在這種宗教崇拜偶像的社會環境中,信徒的生活習慣難免不受其影響,當有不少人曾在偶像的廟裡坐席,吃過祭偶像之物(林前八10,十21),所以論到這吃祭偶像之物,就有人向保羅提出來應當如何處置,這個問題盤根錯節,甚難解決,保羅在本書信中分析詳明,作了很清楚的答覆:

①信徒應知神只有一位,萬物都是神所造的,偶像算不得什麼,所以吃或不吃那是否祭過偶像之物,無損也無益(林前八4-8)。

②至於那良心軟弱的信徒,他以為吃了祭偶像之物,而感到心裡不安,因他疑惑,不憑信心而吃,覺得有罪,最好不吃(林前八7;羅十四23)。

③有知識信心堅固的信徒,為了體恤那信心軟弱的弟兄,不要得罪他,傷了他軟弱的良心,就是得罪基督,就以身作則,寧可不吃,免得叫他跌倒(林前八10-13,十2829;羅十四152021)。

④凡市上所買的食物,或是不信的熱所請赴擺設的筵席食物,信徒只管享用,不要為良心不安的緣故而發生疑問,且就食物本身來說,都是聖潔的,並不能污穢人,因為凡一切的物都是屬乎主的(林前十2526;參羅十四614;可七18-24;提前四4)。

⑤任何食物,基督徒應當謝恩而吃因為神所造的物都是好的,若感謝著領受,就沒有一樣可棄的,所以或吃或喝,無論作什麼,能對己無損,對人有益處,都要為榮耀神而行就是了(林前十24-30;提前四45)。

⑥信徒應避免在偶像的廟裡坐席進食,因為那是祭鬼的筵席,有與鬼相交污穢之嫌,置身其境內,與信徒的地位是極不相稱的(林前八10,十2021)。——李道生《新約問題總解》

 

【林前八3愛神的人「若有人愛神,這人乃是神所知道的。」】

神是無所不知的,世上所有的人都是神所知道的。然而有的人卻是神所特別知道的,認識的,讚許的,也可以說是神所喜悅的,看重的,那就是愛神的人,在神的心中有地位,有分量。

愛神的人在世上可能很卑微,渺小,沒有什麼才幹,能力,智慧,作不出什麼偉大的事業。可是有一顆愛神的心,神就看為比其餘的人所獻的更多,使神的心更滿足(路211~4)。神並不缺少什麼,祂向人所要的就是能盡心盡性盡意地愛祂(太2237)。只有愛能摸著神的心,使祂滿意,愛是與神接近的捷徑。

因為祂先愛了我們,不但創造了天地萬物和我們的生命,並且連祂獨生子都為我們舍了(約壹491019)。祂那樣的大愛,就應當換得我們的愛。何況神對愛祂的人有極寶貴的應許。不但今生萬事效力,叫愛祂的人得益(羅828)。並且將來要承受祂的國,和所預備超人所想的福分呢(雅25;林前29)!愛神最重要的表現在於遵守神的命令,聽祂的話(約壹2553;約142123)。──《每日天糧》

 

【林前八3最大的愛心是愛神;最大的知識,是為神所知!―― 倪柝聲

   『若有人愛神,這人乃是神所知道的。』神最喜歡的事,就是人愛祂。所以我們討神喜歡最簡單的方法,就是專心愛神;這比對屬靈的事有知識,更為緊要。――《讀經指引》

 

【林前八3『神所知道的』。愛神的人、不愛神的人,神都知道;此處的知道是同意、喜悅的意思。――《新約全書釋義》

 

【林前八5「雖有稱為神的,或在天、或在地,就如那許多的神,許多的主;」

    保羅承認有稱為神的,拜偶像者視所拜之物為“神”,也相信它是神。稱為表示不真。不管它或在天,或在地,一概否定了(屈梭多模解釋在天者為太陽、月亮、星辰,地上的是邪鬼)。許多的神和許多的主,大概沒有多大分別。“主”在當日的異教中,很常用來指神明(保羅用主來稱耶穌基督,用心就更顯明了)。保羅的用意不過是說明外邦世界拜滿天神佛,卻沒有一個是真的。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前八5~6『就如那許多的神、許多的主,然而我們只有一位神並有一位主,就是耶穌基督。』當時外邦治理的君王,人都稱之為主(就是神的意思),為恩主就是救主(路廿二25);非斯都就稱該撒為主(徒廿五26的皇帝原文是主);故此君王不但受人的尊敬,竟然也受到人的敬拜。但基督徒是只有一位神、一位主,也就是否認了許多的神、許多的主,而只拜一神、一主。古時許多聖徒都曾因不肯稱皇帝為主而被殺,示每拿的主教帕利克就是其中的一位。―― 謝模善

 

【林前八6「然而我們只有一位神,就是父,萬物都本於他,我們也歸於他;並有一位主,就是耶穌基督,萬物都是藉著他有的,我們也是藉著他有的。」

    然而是很強烈的相對語all,我們(for us)是放在強調的位置上。信徒與拜偶像的人極大的分別:只有一位神。父是神的稱呼的特色,一方面說明祂與子的關係,一方面也說明祂對祂子民細心的關注(兩方面在下句中都有提及)。異教者把被造物分屬於不同的神明或女神,各有不同的領域。但保羅說,這一位神統管萬有。我們從祂而來,為祂而活;祂是我們的源頭與目標。前置詞歸於(for),eis,表示生命的環境。信徒是為神而生活的。

  保羅又提及子,就是一位主,耶穌基督。一位指出基督徒相信一神論,有別於異邦的多神;而主則指基督的神性。兩者一口氣來談論,就更明顯了。保羅在此沒有考究兩者的關係(使日後的神學家添了不少難題!)。不過,他明說只有一位神,也明明地把主耶穌包括在一位神裡了(參莫法特,“保羅視那一位主與一位神同為一”)。萬物都是借著祂有的,指明基督是經手創造的一位;父借著子創造萬有(參約一3;西一15以下)。我們也是借著祂有的,意思是信徒惟有透過祂才存在,這兒是指在基督裡的新創造(參林後五17)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前八7~13(1)良心因沒有知識就軟弱,不正確,無能力。(2)因軟弱,以致控制不住堶悸滷□丑A而行良心以為錯的事。(3)行了良心以為錯的事,良心就受傷,被污穢了。(4)受傷、污穢,則跌倒了。―― 謝模善

 

【林前八8「其實食物不能叫神看中我們,因為我們不吃也無損,吃也無益。」

    其實(Butde,是反義字),吃甚麼食物是很次要的事。那些主張可以吃祭肉的人,並不是持守甚麼大不了的原則(如保羅堅決拒絕必須行割禮的主張)。食物是無關重要的,不能叫神看中我們(bring us near to God),現在式是指此時此地(有版本作未來式;食物在審判的日子,不會叫我們在神面前得獎或受責)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前八812基督徒生活的原則,不應著眼於外面的行動――『食物並不能叫神看中我們不吃也無損,吃也無益』(8);乃應顧念到對基督如何――『這樣得罪弟兄就是得罪基督』(12)――《讀經指引》

 

【林前八9「只是你們要謹慎,恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。」

    信徒必須顧及軟弱的人。哥林多那些剛強的人,要爭取“權利”(恐怕你們這自由,譯自exousia,“權柄”或“權利”);對於偶像,他們喜歡怎樣做就怎樣做。保羅提醒他們,若對別人有損時,信徒絕沒有使用“權利”的自由。絆腳石(proskomma)是路上的石塊,障礙物,叫人跌倒,行走困難的。剛強者行事,絕不能妨礙軟弱者向前走。一個人看為對的,另一個人可能覺得很錯。一個人的正誤標準,不能強壓在別人頭上,人家的良心會有不同的反應。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前八11「因此,基督為他死的那軟弱弟兄,也就因你的知識沉淪了。」

    剛強者引以為榮的知識,引致軟弱者極嚴重的傷害(動詞轉用分詞,可能表示繼續不斷的軟弱)。沉淪(apollytai)是個很強烈的字眼(參腓立斯,帶來屬靈的災殃)。剛強的人誘導軟弱的人陷入罪裡,招來毀滅性的大禍;這些罪是他本來不會犯的。保羅指的是現在式的活動(時態是現在式,非未來式):“這裡不是說那人永恆的結局,而是現今信徒的生命與事奉被扼殺了”(布魯斯)。字眼的次序很特別,保羅強調“基督為(di hon)他死的軟弱弟兄”,這句原放在未尾。“這最末一句的聲勢再強烈不過了,每一個字都有訊息在其中;‘弟兄’,不是陌生人;‘為他’,正為免他沉淪;‘基督’,不是別的等閒人物;‘死’,非同小可的事”(RobertsonPlummer)。——《丁道爾聖經注釋》

 

林前八11基督所愛軟弱的信徒還會沉淪麼?

答:保羅講到若有良心軟弱的弟兄,見了有知識「信心堅固」的弟兄,在偶像的廟裡坐席,是叫這軟弱的人跌倒的(林前八910)。他說,「因此基督為他死的那軟弱弟兄,也就因你的知識沉淪了。」(林前八11)意思說說這軟弱的弟兄原是基督為他受死贖罪所愛的弟兄,因那有知識的弟兄的知識就沉淪了。有人以為這裡沉淪是指他的生活和見證受敗壞被毀掉而言(參羅十三1516),但保羅在此似乎以為一個信徒是會沉淪的,然而照聖經一貫真理系屬不合(參林前一8;約六39,十2829;參一二六題),至於「沉淪」一詞在原為為現今時式()(注),意即他一違背良心,就要走上沉淪的道路,但現在此時,他尚未沉淪,若繼續走向此途,其結果則難免沉淪,這個問題,我們可以在保羅使徒行傳廿七222331各節的經歷記述,得到解決。他曾蒙神啟示,凡船上人的性命,一個也不失喪,因為有神同在,又在31就中明說:「這些人若不等在船上,你們必下能得救。」這樣按神看來,一個也不失喪,按人的說法,若水手不等在船上,都不能得救,此兩方面的意思沒有矛盾,同理,讓我們明白前面的意思,是神預知基督為他死的弟兄,必不至滅亡,且也預定了叫他不再滅亡之法,此法之內乃含有謹守自己,不叫他人跌倒(參林前八913),這就是保羅所以加上「也就因你的知識沉淪了」一語的意義了。

注:沉淪——林前八11(),其字源()或是由()與()相結合而成,有滅,除滅,亡,迷失等意思。——李道生《新約問題總解》

 

【林前八12「你們這樣得罪弟兄們,傷了他們軟弱的良心,就是得罪基督。」

    typto,新約只有這裡用喻意式出現。一般用法是強力擊打,剛強的“打擊”軟弱者的良心,大大傷害了他們。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前八12傷人者即是得罪基督。所以,反言之,愛人者即是愛神(3)。愛神者有真知識(3),所以,因己的知識叫人跌倒者,不特不愛人,且不愛神,且無知識啊!―― 倪柝聲

 

【林前八13「所以,食物若叫我弟兄跌倒,我就永遠不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。」

    這段經文中,他可能單指祭偶像的肉,不過他只說“食物”(NIV作我所吃的)。若必要的話,他寧可吃素,永不吃肉。重點是,不求自己的權益,自己的舒暢,而是弟兄之間的益處。這裡很強調弟兄;上三節中出現了四次(NIV最後一次作他)。叫……跌倒是skandalizo,很難譯的動詞。意思是“開動陷阱”(從skandalon來。一23。餌棒,陷阱上的一根棒,如鳥獸一踏上去,陷阱就開動)這字用來比喻很多種煩擾。保羅這裡用的否定詞是oume,是很強烈的,並與“into the age”(指來世)連在一起,是極強烈地說永不。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前八13「食物若叫我弟兄跌倒,我就永遠不吃肉。」】

有些事情我們不知道是否可行,也有可辯論的餘地。有兩個原則是可以引導我們,第一是良心的法則。使徒毫無猶豫地表明,對軟弱的弟兄必須考慮。偶像原是虛無的,擺在面前的食物更完全沒有什麼作用。我們不吃也無損,吃也無益。同時一個人若達不到這個高的標準,仍以為偶像是存在的神明,吃祭偶像之物就不對了,他一定要執著不可自由去行,他的良心可能錯誤,所以要將良心糾正,儘量要接受這良心的法則。

第二是愛心的法則。我們要考慮別人,彼此顧念,沒有人只為自己活著。我們是基督的肢體,與我們聯繫的肢體不可傷害。身體整個健康是我們需要的。如果有些會絆跌,是因我們的行為,我們不可只是驚異,因為我們實際上犯了罪,所以我們要謹慎,別人也許不能走我們的路,對他們可能會滑倒的,我們就要負責任。這樣我們沒有選擇,還是不作的好,一切習慣不能對人有益,應該摒棄,因為基督的愛禁止我們。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【林前八章綜合】使徒對偶像的認識――『偶像…算不得甚麼』,乃是根據他對基督的認識――『只有一位神就是父,萬物都本於祂,我們也歸於祂;並有一位主,就是耶穌基督,萬物都是藉著祂有的,我們也是藉著祂有的』(6)。他認識了基督的獨一性,就認識偶像的虛空,也就認識了吃祭偶像之物這事本身的無所謂。但他對基督的認識又是豐滿而不偏枯的,他認識基督另一面的意義,就是愛中的遷就。所以他能不因知識得罪弟兄,以致得罪基督;而能行在神最高的心意中。這是說出我們若對萬有中心的基督有了豐滿的認識,也就不難對萬有透澈的認識,而有適中且合神心意的行動(參林前二15)。哦,基督真是一切知識之鑰!――《讀經指引》

 

【林前八章綜合】本章論到自由的原則。基督徒論自由,不當以自己的益處為出發點,否則自由就成了別人的難處和絆腳石。『凡事都可行,但不都有益處』(林前六12;十23)。因此基督徒要自由,不是以知識來解放自己,乃是以愛心造就別人。八章論到的問題,不關係是非道德的,可是能因之產生是非道德的結果,因此,不以知識出發,而以愛心為轉移。人心未多受知識光照解放的人,因為不明白就以為偶像有靈,所以吃祭物就在他的心中有了是非的問題,結果是信仰破產。因此我們當注重他的良心(是非之心),過於他的知識。――《新約全書釋義》

 

【林前八章;十21~33基督徒可吃祭過偶像之物嗎?】

    哥林多是一個偶像充斥的城市,許多非基督徒喜歡在偶像廟塈亢u,也邀請當時已信那穌的老朋友赴席。當然有許多基督徒拒絕參加,但也有人為朋友熱情所請,應酬一番,同時從廟堭a些祭過偶像的食物回家與家人分享。為此,有人請教保羅,對此事應如何處置。

    保羅在八章與十章清楚指示有關此事的原則。

    一、偶像並非真神,基督徒不把任何偶像放在眼內,所以祭過偶像與否的食物,並不能傷害基督徒(48節),照食可也。

    二、市面上所出售的食物,基督徒均可享用,不必良心不安(十章2527節)。信心堅強的人更無所懼怕。

    三、基督徒感恩後則可進食任何食物(十章30節,參閱提前四章4節),百無禁忌。

    四、但為著體恤良心軟弱的信徒,他既因祭偶像之物而不安,則最好連自己也不吃(711l3節,十章2629節),不要因食物叫軟弱的人跌倒,同時保羅補充說:不吃也無損。

    五、信心軟弱的人,對祭過偶像之物既有戒心及懷疑,則最好不吃,因為不憑信心而吃,便有罪了(羅十四章23節)。

    如果我們信仰有根基,明知偶像不是神,對偶像行過祭禮的食物,也無損於食物的性質,則信心堅固的基督徒,感恩之後,均可進食而無礙。

    主那穌關於食物亦曾提示兩個原則:

    一、入口的不能汙穢人,出口的乃能汙穢人(太十五章1l節)。這和中國古書“傳玄口銘”所說:“病從口入,禍從口出”有同工異曲之妙。

    二、在他升天時說:“若喝了什麼毒物,也必不受害”(可十六章18節),連誤食毒物也無損傷,祭過偶像之物,何懼不能進食?

    不過,保羅認為“坐在偶像廟媔i食”則應避免(林前八章10節),因有“與鬼相交”的嫌疑(十章2021節)。不是廟堛滿妣鼓哄邦鴽畯怞雪l,乃是食物所在的“廟”使我們被它污染。這原則適用於青年人時常發問的“看電影”問題。電影院中有些是可以觀看的益智畫片,但“電影院”的這種地方卻能使基督徒被它污染,不去為佳。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》