哥林多前書第七章
【林前七1】『我說男不近女倒好』。神的生命，原沒有男女之分別。但我們今天仍然活在肉身之內，仍有跌倒的可能；因此在教會中弟兄姊妹相交要有界限，以免受撒但的試探。――《讀經指引》
【林前七2】『男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。』這話和主對撒瑪利亞婦人所說的，『你已經有五個丈夫，…你現在有的，並不是你(自己)的丈夫』(約四18)，正是一個對比；說出人若在神所安排給『自己的』之外，另有所歡，別有所倚，那就是淫亂之源。同時，這原則更是說到基督和教會之間那絕對純一的關係：教會絕不該在自己的丈夫――獨一的基督之外，別有注意、戀慕並倚靠；基督也絕不要那在祂自己之外的一切作妻子，祂所要的，惟獨是那出於祂自己的『骨中的骨，肉中的肉』(創二23)，也就是那單純的只有祂自己成分，只是祂自己豐滿的『妻子』――教會。――《讀經指引》
【林前七3~5】這裏題到夫妻如何彼此相待，有三個美好的原則：(1)彼此以合宜之分相待；(2)彼此交通後而定規事情；(3)彼此不虧負。――《讀經指引》
【林前七4】夫婦間真實的合一，乃在失去自己的主權和自由，而遷就對方――『沒有權柄主張自己的身子，乃在(對方)』。我們要在教會中作合一的見證，也是如此。何時我們不肯犧牲個人的自由，而盡可能遷就弟兄姊妹，何時我們就已經破壞了教會合一的實際。――《讀經指引》
【林前七6，15】關於這些涉及到個人生活上的事，基本的原則乃是：『無論是弟兄、是姊妹…都不在束縛之下，乃在神所召我們進入的平安中』(15下半直譯)。這意思就是說：(1)無論如何，務求與人平安相處。(2)神不願祂的兒女把祂僕人所交通的這些感覺，當作死的規條來受束縛；卻願祂的兒女在這些事上，能活在平安的感覺中。正如保羅所說，『我說這些話，原是准許的，不是命令的』(原意)。――《讀經指引》
【林前七7】『各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。』這裏保羅是講結婚呢，或是像他一樣守童身呢；他說，守童身的人有神的恩賜，結婚的人也有神的恩賜；沒有恩賜，結婚不來。只是各人所領受的恩賜，不一樣。――
倪柝聲
【林前七7~9，17】使徒在這一段話中，說出一個原則：在跟隨主的事上，千萬不可勉強模仿別人，而超過了主在裏面的恩典；不然，其後果將比原來的更壞。(例如全時間事奉主，必須是清楚出於主在裏面的催促，自然而為；否則不但不能持久，結局反而更劣。)保羅在這裏，一面毫不避諱的說出他個人的意見，也擺出他自己的見證；另一面卻並無絲毫勉強別人來模仿自己的意思，反倒勸人要照自己在主面前所『令受』的，也就是『主所分給各人的，和神所召各人的而行』(17)。這是所有帶領別人的人，所該有的態度――真誠帶領，卻不勉強轄制。――《讀經指引》
【林前七7，36~37】本章論到人要守童身，要有三個基本條件：(1)要有神的恩賜(7)；(2)要有堅定的心意(36~37)；(3)要沒有環境上的困難(37)。若沒有這三個條件，就不要勉強守童身，還是結婚更好。――《讀經指引》
【184．許多人願意獨身不嫁娶，保羅在此指示什麼原則？（林前七章8一9節）】
關於獨身，在創世紀所記載亞當尚未獲得夏娃為妻子時，神已清楚指示一個原則說：“那人獨居不好，我要為他做一個配偶幫助他”（創二章18節）。顯然地，神認為“獨身”不如“結婚”。
保羅是獨身的，聖經沒有一處經文說出保羅已經結過婚，雖然有人作某種考據，以證明保羅是鰥夫，但不足為信（參閱林前九章4節）。古教父耶柔米（JEnoME）與特社連（TERTULLIAN）均謂保羅從未結婚。保羅在這裏列出幾點，作為結婚與獨身的參考，但並不反對人結婚，但也不反對人守獨身，他所說的並不矛盾，只因各人的情形不同而加以指示。
一、男子當娶，女子當嫁（2節）。
二、嫁娶可以避免在性方面犯罪（9節）。
三、如認為結婚後會被各種苦難所困擾，不如獨身守素安常更佳（26一28節）。
四、獨身可專心事主，結婚後則分心事人（32一34節）。
五、女大當嫁，父母不應耽誤她的青春（36節）。
六、孝親的女兒願意陪同年老（可能是無子）的雙親一同生活，免使父母孤單，則使女兒守獨身亦無不可（37一38節）。
有人說結婚是一道城牆，沒有結婚的人想攻進去，結了婚的人想攻出來。又有人說結婚的人是傻瓜，不結婚的人也是傻瓜。
但按著神創造人的生理需求，結婚不但使健康有正常的發展，也可以避免保羅所說的“欲火攻心”。不結婚的人，特別是婦女到了四十歲左右，難免受生理上的痛苦，年老時也有孤單之感。但有些人以養子或養女作伴，亦是減少孤單之法。
天主教人士熟讀此章聖經，強調獨身有益，於是創立男女修道院，禁止嫁娶，抑制情欲。但保羅認為禁止嫁娶是不對的，所以他給提摩太寫信時，反對禁止嫁娶之事，（提前四章1一3節），不應提倡。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【185．寡婦再婚，保羅有何意見？（林前七章8一9節）】
對於寡婦應否再婚，大抵總有正反兩方面的見解。有人認為寡婦守寡，是對丈夫貞潔的表示，特別是在東方民族，許多人對此點加以強調。但有人認為丈夫既然去世，寡婦應該再蘸，何必要過孤單淒涼的生活？特別是少婦（有子女或無子女），守寡未免不合人情道理。
保羅在此指示如下：
一、避免情欲作崇，不如再嫁（8一9節）。
二、丈夫既死，寡婦有自由再嫁，但要與主裏的的弟兄結婚（39節）。
三、但常守節則更有福（40節），可以專心事主（32一34節）。
使徒時代，時有寡婦群，虔誠奉主（提前五章5節）。寡婦由教會供給（徒六章1令）。在約帕的女徒大比大，可能是寡婦，因為有許多寡婦與她常在一起，廣行善事（徒九章36一39節）。
在第二、三世紀，寡婦漸成一種階級，在教會內負責照顧孤兒、窮人，作教會內的婦女顧問。
保羅寫信給提摩太時，曾指示他如何對待寡婦，凡年紀到六十歲、從來只作一個丈夫的妻子（以下提及這種寡婦的善行），便應登記入冊，予以照料。從“只作一個丈夫的妻子”一語，表示保羅此時無形中贊成寡婦以不再嫁為佳。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【186．夫婦二人中有一人信主，另一人困信仰不同而因意離婚，保羅對此有何指示？（林前七章12一15節）】
在哥林多教會中，有不少這種情形。夫婦二人，只有一人信主，那不信主的丈夫或妻子鑒於教會勢力強大，不敢強迫對方放棄對基督的信仰，所以要求“離開”，實即“離婚”。保羅在此斬釘截鐵他說：“就由他離去罷”（15節）！
這裏是指那不信的丈夫或妻子要求離開，因他們仍然要拜假神與偶像。但在12一l3節似乎有些信主的弟兄或妹妹有意與未信主的對方離婚，這事被保羅所禁止，並且教訓他們將來也可以拯救對方歸主（16節）。
但是，如果保羅在這裏准許未信主的丈夫或妻子可以離婚，豈不是做成教會內一個混亂的局勢？同時亦與主那穌所宣佈“唯一離婚的理由”相違背（太十九章9節）？
解經家對此事看法不一致。
一、主那穌所說唯一離婚（或休妻）的理由，是對猶太人宣佈的，那些人並非因信仰不同而休妻，乃是為妻子淫亂之故。但使徒時代的婚姻問題與信仰有關，所以保羅所宣佈離婚的理由，正是符合當時特殊環境與事件的需要。對方因信仰不同而要求離婚，信主的一方在無法挽回局勢的情形下，可以同意對方的要求。今後男婚女嫁，各奔前程。但再結婚時必須以信主者為物件。
二、第二派人士認為保羅在此處並非主張人離婚，只是因信仰不同而“離開”。不信的丈夫或妻子要求“離開”或說分居，保羅予以同意，但在15節“由他離去罷”一語之後，並未吩咐信主的再結婚。那不信主者一去不返，或自由再婚，但信主的一方不應再結婚，因
為保羅在本章39節清楚宣佈，“丈夫若死了，妻子就可以自由”（反之亦然）。所以這些對方已離去的人應“守生寡”，直等對方離世纔能再婚，否則不合保羅在39節所說的，也不合主那穌所宣佈“唯一離婚的理由”。
三、另有一派人士認為保羅在此根本不贊成離婚，因為他鄭重宣佈說：“神召我們，原是要我們和睦”（15節）。一個不信主的對方要求離開，事出不得已，信主的一方應懇切為他祈禱，希望將來對方也能信主，這樣就不必有再婚的痛苦。保羅說得多麼清楚：“你怎
麼知道不能救你丈夫（或妻子）呢”（16節）？信主的一方不要因對方離開而作消極打算，應用積極的方法挽救這破裂的局面，慢慢帶領對方歸主，所謂“由他離去罷”一語只是使信主的一方不必因此吵鬧而已。
以上之說均有人贊成，見仁見智，各因環境與事件不同而採用。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【林前七17~24】『仍要守住這身分。』猶太人蒙召，不要廢割禮而作外邦人；外邦人蒙召，也不必受割禮去作猶太人。――
謝模善
【林前七22】『作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。』這話說出，基督徒不應計較於外面的身份，乃應注意裏面與基督的關係，在基督前屬靈的光景。(例如屬地身份很尊貴的人，可能在主前份量很輕；屬世年齡很長的人，可能在主面前非常幼稚)。――《讀經指引》
【林前七25】『能作忠心的人』或作『能作誠實的人』。保羅是憑著自己說話。這是不得了的事。二千年來，神學家讀哥林多前書到這裏都害怕。保羅非常清楚，有的時候沒有默示，保羅也能說。這是因為他有積蓄的恩典，神多年在保羅身上作工的結果，人的話變成了神的話。――
倪柝聲
【林前七章25，40】在哥林多前書七章二十五節，明明是保羅自己說的，因為他說沒有主的命令，但是到了四十節，又說是被神的靈感動而說的。保羅是神而人的人，是神所特別託付的人。他所說的話雖然是出於他的，但是神說是我說的，神不怕和他調在一塊。他是已經失去自己在神裏面的人，是一點水失去在大海裏，水與海洋是不能分開的。這樣的人，他的定意就是神的定意。――
俞成華《生命的信息》
你看上文明明說沒有主的命令，但這裏又說是被聖靈感動了，是出於神的靈的，表示神在這裏承認這一個人的意見。所以有弟兄說，林前七章是人生命最高的一章。――
俞成華
在主面前『蒙憐恤，能作忠心的人』(25)，他雖沒有主明文的『命令』，他『自己的意見』，也就是主的意見；他的話說出來了，神的靈也來感動、印證(40)，神的話也記錄下來算作聖經。這是作神話語職事，最高超的光景；這也說出神對那向祂忠誠的人，是何等的信託。――《讀經指引》
【林前七25~40】關於守獨身(包括未婚者不結婚，鰥寡者不再婚)，保羅舉出了三面屬靈的理由，說出它的益處：(1)免受肉身的苦難；(2)棄絕虛空的世事；(3)事奉主沒有牽掛。但他到末了還是說，這乃是為了人的『益處』，能如此是『更有福氣』；而『不是要牢籠』人。因為他知道，各人領受的『恩賜』都不相同(6)，所以不能勉強。這是一再說明，保羅雖然清楚知道，甚麼是對的，但他還是絕對尊重主在各人身上不同的帶領，沒有侵犯主在每一個人身上的主權。――《讀經指引》
【林前七26~31】聖經在此勸我們，對世界上的事要『守素安常』，看得淡一些，因為：(1)『現今的艱難』(26)；世上的事，多作一件，就多一分艱難，所以能免的就免了罷。(2)『這世界的樣子將要過去了』(31)；這裏說到，『那有妻子的，要像沒有妻子；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物』(29~31)。這些都是說到世事的短暫、虛空，追求到末了還是幻夢一場。――《讀經指引》
【林前七27~28，32~34】保羅在林前七章給我們看見，結婚的人有三個難處：(1)結婚是一個纏累(27)；所以，許多時候，一結婚就不得自由，就有許多事情不得不作。(2)結婚的人有苦難(28)；人一有婚姻，自然而然肉身的苦難就必加增，叫你不能專心事奉主。(3)結婚的人是為著世上的事掛慮(32~34)；這一個掛慮，很容易叫種子被擠在荊棘裏面，不能結果子(太十三)。―― 倪柝聲
【林前七29~31】『有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物。』這是基督徒。因為主住在你裏面是這麼大的緣故，外面的東西無所謂。人是要去壓制它，去禁慾。這是證明說，這一個力量是多厲害。越是禁慾的人，越是充滿了情慾的人。只有充滿了基督的人，禁慾的問題不存在，情慾不存在。有妻子，好像沒有妻子；…基督徒是超越過了一切。―― 倪柝聲
『要像沒有妻子，』因為愛主勝過愛妻子；『要像不哀哭，』因為時候減少了，這世界的樣子將要過去了；『要像不快樂，』因為你們在世上有苦難；『要像無有所得，』因為自己乃是神的管家；『要像不用世物，』因為依靠神的恩惠。――
謝模善
【林前七34】『身體、靈、魂都聖潔』――聖潔乃是分別歸主為聖，不是對罪說的，乃是對事說的。一個不結婚的人沒有世務纏身，就可以專心為主，完全為主。――
牛述光
【林前七35】『分心』與路十41『思慮煩擾』原文是一個字。――
牛述光
【林前七36】『事又當行，』意思是說，你自己以為是可行的，你自己歡喜這樣行，就可以行。這就給我們看見說，在婚姻這件事上，你總得自己樂意才行。所以，擇偶的對象，必須有天然的吸引；凡沒有天然吸引的那一個婚姻，結果都是不好的，並且那一個結婚的成立非常勉強。美國宣道會
【林前七36~37】『若有人以為自己待他的童貞不合宜，也過了年歲，事又當行，他就可以隨意辦理，不算有罪，成親就是了。倘若人心裏堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裏又決定了留下童貞，如此行也好』(原文另譯)。和合本裏面『女兒』兩個字，在希臘文裏不是女兒，是指著童貞說的。這裏保羅給我們看見，守童身有三個條件：(1)只有性的感覺，而沒有性的強迫。人有性的感覺，像人有飢餓的感覺一樣，這是身體天然的要求，這不是罪。但若性的感覺很強，『以為自己待他的童貞不合理』，他就應該結婚。(2)我心裏要，我堅定的要這樣作。就是說，我有意思守童身，我有傾向守童身，不止有這一個心意，並且是堅定的要在這裏守。(3)沒有環境上的難處。『沒有不得已的事，並且由得自己作主』。―― 倪柝聲
【林前七36~38】有的認為這是有關一個問題，到以後的年代成為非常嚴重，有好幾次教會會議商討這問題，並且加以禁止。在以後的日子裏，已經養成一種風俗，男的和女的同住在一間屋子裏，甚至同睡在一張床上，可是沒有肉體的關係。這意思是，他們之間在靈性生活上受這樣的操練，就是男女之間，有這樣密切的接觸，仍不讓肉體的事，進入他們的關係之中，這是一件特別可賞的事。我們能夠了解這樣做後面的觀念，嘗試清除人間關係裏的一切慾念；不過，很明顯的，這樣樣做是何等的危險，有的時候必然會有情不自禁的情況。在這種關係中，女的被稱為那男人的童女。很可能這種風俗發生在哥林多的教會中。
【林前七39】『只是要嫁這在主裏面的人。』基督徒的婚姻對象，必須找『在主裏面的人』，因為信主的和不信主的原不相配(參林後六14)。――《讀經指引》
【林前七40】林前七25~40這一段話，明明是保羅自己說的，因為他說沒有主的命令，但是到末了他又說是被神的靈感動而說的。保羅說的話，雖然是出於他的，但是神承認是祂說的，神不怕和他連在一起。保羅是已經失去自己在神裏面的人，好像一滴水失去在大海裏，水與海是不能分開的。―― 倪柝聲