哥林多前書第五章
【林前五1】『這樣的淫亂，連外邦人中也沒有。』可見基督徒也有可能比外邦人更厲害的罪。――《讀經指引》
『風聞』或譯公然的、公開的、風行的等等，不是沒有根據不敢確定的。―― 牛述光
【林前五1~2】保羅並沒有把這淫亂的罪只歸在某一個信徒身上，他卻指向教會：『在你們中間有淫亂…你們還是自高自大，並不哀痛』。這個罪，乃是屬於整個身體的罪；並且羞愧和憂傷，也不該只是一個肢體的，而是屬於整個身體的。――
倪柝聲
【林前五2】有罪還自誇，竟不知恥的說自己心懷寬大，給人完全自由，這正是希臘智慧的敗壞。―― 牛述光
『哀痛』：豺狼已進入神家，咬了一個弟兄，我們如何能不哀哭；將開刀失去一個肢體，全身為甚麼不悲哀、不疼痛？――
謝模善
【林前五3~5】懲戒總是一個補贖的步驟，其目的乃在於挽回犯罪的弟兄。就是到最嚴重的地步，最末了也是為了『使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救』。只要他是神的兒女，在神所有的審判中都是帶著憐憫的。當我們代表神審判祂任何一個兒女時，都該滿了憐憫。即或我們外面的行動可能是懲戒，但裏面的態度總該是愛。――
倪柝聲
【林前五5】保羅要將這一個犯罪的人的身體交給撒但，這是明顯給我們看見生病是從犯罪來的。輕的是疾病，重的是死亡。憑林後七9~10來看，保羅是叫他病，不是叫他死；因為那一個人後來懊悔，生出永不後悔的懊悔來。保羅說，你們就應當赦免他(林後二6~7)。這裏是說要將這一個人的身體交給撒但，不是將他的生命交給撒但。將他的身體交給撒但，是叫他生病，不是叫他死。信徒違背主，常是他們生病的原因(林前十一29~30)。所以，生病時，第一要查考的，就是我有沒有得罪神。――
倪柝聲
『要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。』這話說出一個原則：當裏面的實際正常時，神也保全外面的形體；當光景反常時，神為要保全裏面的實際，甚至不惜犧牲外面的形體，任憑仇敵來破壞。以色列人中歷代約櫃的被擄，帳幕的廢棄，聖殿的被拆，聖城的被焚；以及今日教會外表的混亂、荒涼，都是這個原則。――《讀經指引》
『交給撒但，』弟兄已向撒但投誠，成了撒但的擄物，教會就當把該撒的物歸給該撒，不容該撒的東西混在神的家裏；教會雖未守住全體，卻寧願失其一而保守其餘。――
謝模善
【交給撒但(林前五5)】
問：每讀聖經至哥林多前書五章五節時，心中常起疑問，蓋既說交給撒但，則怎能又於教主耶穌的日子得救呢？祈請賜教為禱。請詳示如何方為交給撒但。
答：請饒恕我因為到了這一期方有機會來回答你的問題！使徒在此所說交給撒但的人，就是那位犯奸淫的信徒。他已是一位「弟兄」(11節)，所以，他已是一位得救屬乎主的人。再看七至八節的話，就知這人已經得凓主耶穌為他逾越節的羔羊了，但是他卻沒有守除酵節。他已經靠寶血，所以，他已經得救了。但他尚未除去罪惡而已。
一個人，得救的人，一次得救，尚是永遠得救。使徒只將其身體交給撒但，他的靈魂尚是屬主的。信徒的身體，原來乃是有神的保護。撒但常是愛作信徒的兇手，都是神的手限制撒但。神的手一挪開，撒但尚要立刻作工(比較約伯的故事)。所以，這人的被交撒但，就是神的手移開，不再不許撒但作工。這人的肉體就受撒但的苦害，或者竟不至於死，以警戒他。犯罪者肉體快樂，所以，肉體當受苦。―― 倪柝聲
【180．保羅要把犯罪的人交給撒但，如何解釋？（林前五章5節）】
一、有人解釋此舉指將信徒從教會中開除（有人稱為“出教”即革出教會），不許他領受聖餐，也不再與他來往。所以本章在13節明明說：“應當把那惡人從你們中間趕出去”。以後，教會革除會友，也以此為根據。
二、但有人認為將犯罪的人革出教會，並不能“敗壞他的肉體”，更不能使他的靈魂得救。一個人被革出教會，心情惡劣，面子全失，可能更放縱去犯罪，怎能得救？這“敗壞肉體”除非指該犯罪的人因犯淫亂而饅慢傷殘自己的身體而言。但保羅說把該人“交給撒但去敗壞他的肉體”，顯見不是該人自己以犯罪的行為傷害自己的身體，乃是屬靈的一種看不見的事情，由撤但去主持，使他肉體敗壞。
撒但曾獲得許可敗壞約伯的身體，使他渾身生瘡（伯二章4一8節），但約伯是個完全人，並非犯罪的人。
彼得因為亞拿尼亞、撒非喇夫婦二人串同犯罪，曾嚴厲責備他們，他們便氣斷身亡（徒五章1一11節）。這事是否即交給撒但,敗壞他們的身體呢？
保羅曾咒詛行邪術的以呂馬（實與“巴那穌”同為一人，徒十三章6一7節），使他瞎眼，可能也是交給撒但敗壞身體的表示。
保羅也曾將他的仇敵許米乃與亞力山大交給撒但（提前一章20節），使他們受責罰。
有些解經家認為保羅所宣告這種懲戒犯罪信徒的方法，是有效的，因為交給撒但敗壞他身體之後，他會因此而悔改。在保羅寫哥林多後書時，似乎哥林多這犯罪的人已有悔改的意向，同時也表示保羅在處置屬靈的事上也比較溫和。林後二章6一11節說“不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了”，同時又表示不要給撒但有機會勝過他們，意思可能是不必再用“交給撒但”的方法，撒但的“攤子”再沒有犯罪的信徒出現了。
“體恤比責備更有功效，
助導比批評更感動人。” ―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【林前五5，7】這裏也是說明，治理教會者，不可照著天然的慈仁、宗教的良善，縱容、姑息一切敗壞的事，反該根據基督和十字架的原則――『逾越節的基督已經被殺獻祭了』，保全教會的聖潔――『應當把舊酵除淨，好使你們成為新團』。――《讀經指引》
【林前五7~8】主在教會中所不要的人，如果你在那個地方留住他，請你記得，這一個留要出事情。因為主說，他像一點麵酵，會叫全團發起來。過了不多日，整個教會都霉了；整個教會不再是麵，是麵酵了。所以教會要有管制。――
倪柝聲
【181．守聖餐是否應用無酵餅，還是可以用發酵的麵包？（林前五章7一8節）】
“酵”，在聖經中提及三十餘次，均表示“不好的東西”，用作罪惡的代表。只有幾次提到獻感謝祭時可用有酵的餅（利七章13節，二十三章17節；摩四章5節）。其餘各處經文均禁止用酵，以色列人過逾越節時，也嚴格地除酵（出十二章15節），凡吃有酵之物的，
必被剪除。所以逾越節亦稱為除酵節（路二十二章1節），可見神看除酵的重要。
新約時代，主那穌警告門徒，防備數種人的酵，包括法利賽人、撒都該人和希律黨人（太十六章6、12節；可八章15節；路十二章1節）。主那穌所謂酵，乃是指這些人的錯誤言論與行為。
有酵表示有罪，無酵表示聖潔，是毫無疑問的事。因此保羅在這裏說，“我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅”。教會根據保羅在這裏所訓示的，所以每次有聖餐聚會時用無酵餅，是本著“虔誠”的意念，並非拘泥字面的規定。
在戰爭的時候，有時因環境困難，不少人以醋和糖代葡萄汁，以餅乾或任何有酵的餅類代無酵餅。但在平時，我們守聖餐，應該用無酵餅。既然酵是代表罪惡，我們無理由用有酵的餅。在逾越節的時候，既然曾嚴格地除酵，為何在守聖餐的時候要用有酵的餅呢？我們可以重複上面的話：“不是拘泥字面的規定，乃是本著虔誠的意念”。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【林前五9~11】這裏提到六種不同的人，這些人是得救的，有神的生命。可是他們特別放縱自己，變作一個『淫亂的人』，或『貪婪的人』，或『辱罵的人』，或『醉酒的人』，或『拜偶像的人』，或『勒索的人』。這裏的命令不是說，一個弟兄一犯罪，你就把他趕出去。乃是說，一個弟兄變成功作這樣的人的時候，教會就必須把他趕出去，必須革除他。注意，不是說『行淫亂』，乃是說『行淫亂的人』；不是說一個弟兄辱罵，乃是說『辱罵的人』。――
倪柝聲
『不可與他相交』：有人作了弟兄，是主已經接納的，可是後來出了事情，主不要他有交通，主把他擺到外邊去，我們就也要管制他。你不能說，主所要的，我們全要；主所不要的，我們也要。有的人主把他擺到世界裏頭去了，你們又把他擺到教會裏來，你們在教會裏開了一個門，結果教會和世界之間沒有界限；這一道牆，就被你們拆毀了。比方：一隻船在海裏，船和海不能交通，一有交通，這隻船遲早要沉到海裏面去。你一把教會打一個洞，教會和世界就沒有分別的界限。――
倪柝聲
人若故意犯淫亂、貪婪、拜偶像、辱罵、醉酒、勒索這六件具體的罪，就要遭遇：(1)神的刑罰――『交給撒但』(5)；(2)弟兄姊妹的斷交――『不可與他相交』(11)；(3)教會的開革――『把那惡人從你們中間趕出去』(13)。可見神是輕慢不得的，神的家(教會)中也不容放肆的。――《讀經指引》
【林前五12】『教內的人豈不是你們審判的麼？』教會是有權柄的，因為她是順服基督的，她要藉著權柄的審判，而保守教會的聖潔。――
謝模善
【林前五13】『你們應當把那惡人從你們中間趕出去』，其理由如下：(1)教會是一個團：團指因聖靈的洗成了一個身體，這一團乃是一個單位，是彼此相交，互相有影響的；(2)教會是一個新團：教會是一個新造、新團，是神從世界裏召出來的，是一個新紀元，所以必須把舊酵除淨；(3)教會是真正的無酵餅：不但不要舊酵，就是任何的酵也不要，更不可用惡毒邪惡的酵；(4)可以促使那惡人悔改，好叫他在主耶穌基督的日子可以得救。――
謝模善
【分與合】保羅以前是叫人合，而今又叫人分；合的是教會，分的是罪惡。可惜哥林多教會正與此相反，他們與弟兄分，卻與犯罪的人相合。―― 牛述光