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哥林多前書第三章拾穗 【林前三1】哥林多信徒已領受了聖靈，但在實際生活上並沒有活出屬靈的樣式，故此只能算是“屬肉體的”。比較二14。“肉體”在這裡非指身體，而是人與生俱來的罪惡敗壞傾向的統稱。 結黨搞小圈子，而不以神的大家庭為念，是屬肉體的表現（林後十二20；加五20）。哥林多信徒犯的正是這種毛病（三3）。他們並未完全成長，仍在吃奶的階段。──《啟導本聖經註釋》 屬肉體: 指基督裡面的孩童,雖然得救靈性卻未成熟的人,他們與2:14屬血氣的人不同,有別於未得救的人。他們的信仰總是停留在初級階段:①沒有經歷過天國深奧的恩惠;②信仰的實踐所帶來的真正喜樂;③也沒有體驗過稱義之道(來5:12,13)。保羅待哥林多教會的信徒如同嬰孩,他的這些見證中,我們可以明白如下道理:①福音工人在傳道時須以信徒的屬靈程度為前提;②不能掩面不顧信徒的現實問題。
──《聖經精讀本註解》 【林前三1~2】保羅的意思就是他們把日子丟掉了不少，是一個老孩子，年紀已很大了，但人還是像一個孩子。本該長的，卻沒有長；本該作一壯士，有力氣走前面道路，能吃乾糧的，但是白過了這麼多日子，仍然作一屬肉體的。在走道路、順服主、信靠神的事上，該有經歷，可指引別人的了，但到現在還是不懂。還是嬰孩。――
倪柝聲 屬肉體的基督徒：(1)生命小――嬰孩(1)；(2)領受力小――不能吃飯(2)；(3)心腸小――嫉妒(3)，『心腸狹窄』(林後六12)；(4)視界小――分爭(3)，看不見基督，只看見主的工人；(5)知識小――只要一部分，而不要全部，不知自己是全業的主人。―― 牛述光 【林前三1~9】在前面,保羅對比屬聖靈的人和屬血氣的人,並把這原則直接應用于哥林多教會。保羅在此指出哥林多教會產生紛爭的原因是:①缺乏靈性分辨力;②熱衷於人的事情多於神的事情。見證他們所追隨的只不過是神的工人,真正養育聖徒們的乃是一位神。這段經文特別強調如:①人不能成為敬拜的對象;②敬拜人的行為屬於拜偶像,為神恨惡;③真正敬拜的物件只有神一位元。 ──《聖經精讀本註解》 【林前三1~23】在前章保羅強調在戰場上要丟棄屬世的智慧,要依靠基督的十字架和聖靈的感動;本章則論及哥林多教會內發生的具體問題。保羅在此闡明,哥林多教會的紛爭來自:①未成熟的信仰和;②誇耀屬世智慧的人的傲慢,同時又明確指出神的事和人的事,福音傳道者與信徒的關係,並借此懇請哥林多教會的信徒合而為一。本文適當地穿插了保羅對哥林多教會的責備、教訓、鼓勵、號召等,給人很多的感動和靈感,顯明了保羅對哥林多教會信徒的深摯的愛。本章教導我們:①信徒要正確地認識自己的真實樣式;②在神面前要謙卑;③只有丟棄人性的欲望,竭力做神的工時,才能成就真正的合一。 ──《聖經精讀本註解》 【林前三2】「我是用奶喂你們，沒有用飯喂你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。」 保羅那時是用奶喂他們，不用乾糧（參來五12；彼前二2）。他並沒有超出初信者的能力來驅策他們，乃按合適的程度教他們。他們“還未能領受”，並無可責。可是，他說“如今還是不能”，就另當別論了。Indeed（all∼ oude）是很強的語法，“有力地帶出附加的重點”（BDF 448（6））。如今情況應該不同，哥林多人在“嬰孩”時期作“嬰孩”，合情合理，但他們早該脫離這個階段了。——《丁道爾聖經注釋》 『奶』是間接消化的，說出二手的供應；『飯』是直接消化的，說出頭手的得著。使徒說，屬肉體的人只能吃奶，不能吃飯，這就是說明，凡是只能接受別人二手的供應，從來不會自己在主面前直接領受的，都是幼稚的，都是屬肉體的。――《讀經指引》 神話語的供應，有些較淺，如同『奶』；有些較深，如同『飯』。但無論如何，都是屬靈的糧食，教我們『吃』了，屬靈的生命能以長大。所以我們應當愛慕神的靈奶(參彼前二2)，也當學習吃神的靈糧。――《讀經指引》 哥林多信徒只能吃奶，不能吃飯，因為仍停留在屬肉體的光景中。他們不追求長進，所以不能理解神所啟示的救恩的奧秘（二7），反以為膚淺。──《啟導本聖經註釋》 奶: 指基督教教義的基礎,用比喻直接表明哥林多信徒靈性的未成熟。飯: 與奶相對比,意味著神話語深邃的屬靈原理和深奧的教義(來5:12)。如今還是不能: 不能吃飯的人,指不明白神深奧話語的人,他們是:①自己無法解決現實性的各種問題,即紛爭,道德性墮落等;②在生活中沒有嘗到耶穌基督使人自由的恩惠(約8:32)。 ──《聖經精讀本註解》 【林前三3】「你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？」 保羅一針見血斥責他們仍屬肉體。他把sarkinos（1節）改作sarkikos。－inos的字尾是“用……造成”的意思；因此石版是lithinos，“用石造的”，就與sarkinos（林後三3）“用肉造的”互相對照了。－ikos字尾則解作“特性”的意思；psychikos“天然人”（屬血氣的人），和pneumatikos“屬靈”的人（二14∼15）。因此sarkinos與sarkikos的分別，就如fleshy“肉造的”，與fleshly“屬肉的”的分別（參Lenski，“‘肉造的’是無可避免的，‘屬肉的’則可避免而人不想避免”）。sarkinos一字是更徹底的，不過用在初信者身上，就不帶責備的含意。sarkikos“屬肉的”，用在信主多年的人身上，就可責備了。成熟的信徒是pneumatikos“屬靈的品質”，若變成屬肉體的，正如哥林多信徒一般，就與信徒正軌相違了。“肉體”一詞在保羅的筆下，往往有倫理與道德的意味，代表人性中低下的層面（參羅十三14；加五13、19；弗二3等）。 他們被指責的事很清楚：就是嫉妒和分爭。嫉妒一字基本意義近乎“熱心”、“熱情”，古典作者一般列為德行的，新約作者也是如此（例林後七7；十一2）。可是這種情操很容易變成猜忌等等，新約作者就用這字形容惡事，是肉體的作為之一，（加五20）。至於分爭，（參一11，兩者都是自我表現，和不正常的爭鬥。信徒原該顧念別人（參羅十二10），哥林多人卻只求自己痛快（參四8）。保羅問這豈不是屬乎肉體（worldly;sarkikos），照著世人的樣子行麼？末後一句意思是“像天然人”（like natural men）（二14）。——《丁道爾聖經注釋》 『有嫉妒分爭，』這是肉體的表號。不論恩賜怎樣豐富，只要有嫉妒分爭，就是屬肉體的。為甚麼同樣的事情臨到屬靈的人就成了他的造就，臨到我們就叫我們嫉妒分爭呢？這證明我們仍是屬肉體的。――
牛述光 嫉妒與紛爭都是屬情欲的事（加五20∼21），屬靈的人不可有。哥林多教會的信徒仍象世俗的人，照著肉體的標準行事，分門別類。他們象當時流行希臘的哲學派別一樣，各宗其師，沒有“基督的心”。──《啟導本聖經註釋》 【林前三4】「有說：“我是屬保羅的。”有說：“我是屬亞波羅的。”這豈不是你們和世人一樣嗎？」 因為（For），是把原因說明出來。When是不定的hotan，即“無論何時”Whenever。每次用這種肯定的語句，保羅的要點必定再重複一次。我們不曉得保羅為甚麼只提出兩黨人的口號。也許只提出亞波羅（人認為他與保羅很親近，參四6）和他自己，已經夠吃重了。他再一次問：這豈不是你們和世人一樣麼？（莫法特，“What
are you but men of the world？”）。他們的眼光只有屬世的智慧，不是聖靈充滿的智慧。保羅一開始提及分黨（一10∼12），就一直強調這一點了。分爭結黨，十足證明哥林多人屬世的思想，沒有屬靈的透視。他們本該“屬靈”（二15），或“成長”（二6），卻仍是屬“肉體”的。——《丁道爾聖經注釋》 具體指出哥林多教會的分裂,在本節保羅教導:①哥林多教會的分裂來自對領袖的錯謬認識;②黨派之心與人類自私、天然的本性有直接的聯繫;③只有在神裡面才能解決這樣的黨派之心。另外,儘管哥林多教會內有4個黨派,但他只舉保羅派和亞波羅派為實例。保羅之所以這麼做,是因為這兩派具有代表性,並且是出於善意,不願意這種不光彩的事,給基督和自己的前輩使徒彼得抹黑(1:12)。 ──《聖經精讀本註解》 【林前三5】「亞波羅算什麼？保羅算什麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。」 本該用“誰的地方，用了甚麼”（What）（參7節“any
thing”），是叫人把注意力脫離傳道人，轉放在他們的功能上。僕人譯自diakonai，本來是飯桌侍者的意思，後來變成一般低下的服事工作，新約則常用在信徒對神的服事上。後來更應用在事奉的一個固定階層上，就是執事，可是這裡並不是指這個用途。這字強調工作的低微，指出把傳道人高抬是何等無稽。誰會把僕人捧在臺上？真正的工作是神作成的，保羅和亞波羅不過是器具，神透過他們工作。傳道人作工，乃按“神給他們”的恩賜。——《丁道爾聖經注釋》 這裏，保羅給亞波羅和他自己一個貶抑性的代名詞。他沒有說『到底亞波羅是「誰」(Who)？保羅又是「誰」？』他故意用個中性的代名詞『甚麼』(What)；就如說：『亞波羅或保羅算是甚麼東西？』── 蔡偉賢《學習領導──屬靈領袖典範》 亞波羅和保羅都只是基督的僕人，照主的吩咐各盡其職。──《啟導本聖經註釋》 【林前三5~8】保羅清楚表明成為黨派的主角的自己和亞波羅為神之僕人的事實,強烈指責紛爭的不當性。明確指出神是靈性成長的真正主導,人只不過是為福音被使用的僕人,借此多次強調他們只是按自己做的工夫得賞賜的人而已。在此我們可以學到真傳道人的態度和保羅謙卑的信仰。 ──《聖經精讀本註解》 【林前三6】『我(保羅)栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』這裏說出基督徒屬靈生命長進的途徑：外面接受前面弟兄姊妹的栽培與供應，裏面靠神生命的大能逐漸長大。――《讀經指引》 保羅把侍奉比作耕種，人是耕種的田地。田地上的工人各司其職，得他們的工價（8節；四5）；保羅是開荒的人，撒下福音的種子；亞波羅在他去後，做著澆灌的工作；都是正常且合宜的。但叫種子生長的既不是種的人，也不是澆灌的人，而是神。保羅和亞波羅互相尊重，彼此合作，一個建立起哥城的教會，一個做造就信徒、堅固教會的工作（徒十八4∼11,24∼28）；但教會中人卻利用他們的名字來搞分裂。──《啟導本聖經註釋》 【林前三6，9】這裏九節把『建造』和『耕種』相題並論，說出神的建造，完全是一個屬靈生命中生長的故事。建造的行動，乃是在於『耕種』、『澆灌』；而被建造的光景，乃在於『神叫他生長』(6)。此外都不是真實的建造。――《讀經指引》 【林前三6∼8】這過程有如農耕，保羅栽種了。亞波羅澆灌了（同2節“用”（give）動詞相同），但兩者都不能叫植物生長。較量之下，他們的工作顯然微不足道。只有神叫它生長。那動詞是過去不完成式，而栽種和澆灌是簡單過去式，表示保羅和亞波羅的工作已完成，但神叫它收成的工作，卻不住進行著。 確定了這重點後，保羅就著手下結論了。栽種的和澆灌的，都不重要（康哲民說這話叫保羅與亞波羅兩黨人拆散了；“兩者都沒有了頭目”！）哥林多人應該依靠神。只有神使屬靈工作生效，不應注目在無足輕重的工人身上。不但如此，栽種的和澆灌的基本上是合一的，因為沒有了其中之一，工作就無法成功，這是顯而易見的。保羅說他們根本就不是對頭，他和亞波羅都是一樣的（have one purpose，其實是“合一”之意）。但這也不減他們的獨特貢獻；保羅接下去說明他們各有不同的職責。各人要得自己的“工價”（因此不用獎賞misthos；BAGD把這字譯作“工資”；參路十7），而且是照自己的工夫而得的。當然，只有神決定“工資”是甚麼，誰多得少得，不是我們過問的事！注意，工價不是按“他的成就”，也不是“與別人比較之下如何”，而是按他自己的工夫。——《丁道爾聖經注釋》 【林前三8】我們在教會中應該好好服事，但是當我們盡了我那一份的功用，就應該馬上站在一邊，空出地方來給別人；因為身體的首要原則乃是『栽種的和澆灌的都是一樣。』――
倪柝聲 『工夫』原文與『勞苦，勞碌』相同。你的工作沒有效果嗎？不必灰心，因為神是叫我們按我們的勞苦得賞賜，所以保羅在林前十五58說：『知道我們的勞苦在主裏面不是徒然的。』―― 謝模善 以田地作比喻，是說到我們的工夫(殷勤)；以房屋作比喻，是說到我們的工程，即所用的是屬那種材料；以聖殿為比喻，是說到我們的聖潔、自卑。――
謝模善 【林前三9】「因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」 這一節三次把神放在前頭（英文）：“與神同工，神的田地、神建造的房屋”。這語句把神的主動加強了。事奉的人和被服事的，都不過是神的工具，全都出於神，也屬於神。希臘文中我們是與神同工的，意思可解作“我們是為神工作的夥伴”（GNB），這與上文下理也很貼切。不過，這譯法雖然聽起來不錯，卻似乎不該接納，這句希臘文還是譯作與神同工更合（參可十六20）。這是十分驚人的說法，把基督徒事奉的尊貴，鋪陳得堂皇極了。正如有人說：“沒有神，我們不能做甚麼；沒有了我們，神不願做甚麼。” 田地（georgion）一字，新約只在此出現一次，可以解作土地（Orr和Walther作“農莊”；NEB作“花園”），也可以解作耕作的過程。房屋oikodome，一字也有同樣的含混，可以指房子本身，也可以指建造的過程，兩個意思都合用。保羅也許說哥林多人是田地，是房屋，神在其間作工；也可以說他們正在耕耘，正在建造的工作。順道一提，建造的比喻是保羅常用的，但除他以外，新約其它書卷卻不多見。——《丁道爾聖經注釋》 『你們是神…所建造的房屋。』房子是個性的代表。沒有地方顯露自己，像房子這麼多，這麼清楚。自己的房子所有的一切，都表明了你整個的自己，很自然的揭露了真面目。神的房屋乃是代表神的個性，是怎樣榮耀，怎樣慈愛，怎樣公義。――
倪柝聲 『你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。』神在我們身上作兩面的工作：(1)耕種我們，使我們生命長大成熟，結出豐滿的果實，去供應別人；(2)神建造我們，使我們成為一個屬靈的居所，神人可以永遠安居。――《讀經指引》 保羅用房屋與“神的殿”（16∼17節）來比喻信徒，用建造比喻侍奉。保羅和亞波羅一同工作侍奉神，這是
“與神同工”的意思。他們是在此事工上一同作神的僕人（參5節）。──《啟導本聖經註釋》 神所耕種的田地: 指信徒(賽5:1;太1三9)。神 “建造的房屋”把重點放在得救靈魂所受的試煉和成聖過程上,相反這句話卻把重點放在借著福音更新人靈魂的重生事工上(多三5;彼前5:10)。 ──《聖經精讀本註解》 【林前三9~11】選立根基並不是我們的責任，神自己已經立好了，沒有人能再立別的根基，或從別處開始。無論甚麼時候，人來到基督這裏，基督進入這人的生命裏，這根基就立定了。在這根基上，神的兒女站穩在其上，並須繼續往上建造。但現在的問題乃是看我們在上面加上些甚麼。――
倪柝聲 神是工作的主，一切作工的人，都是受祂支配的。田裏所撒的種子是基督，將來的收成也必定是基督；房屋的根基是基督，此後的建造也必定根據於基督。保羅說，工作的根基是耶穌基督，此外沒有人立別的根基；此後建造在其上的，也必定是將基督的生命組織在人的裏面。――
倪柝聲 【林前三9~15】林前三章並不重在勸我們要建造，乃重在警惕我們『要謹慎怎樣建造』(10)：(1)建造的根基專一是『耶穌基督』嗎(11)？(2)建造的材料單純是『金銀寶石』嗎(12)？(3)建造的工作真實是『與神同工』，似乎是人建造的，實在是『神所建造的』嗎(13)？還是曇花一現，轉眼成空？――《讀經指引》 【林前三10】「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。」 保羅看他在哥林多的工作，是神給他的恩，恩不單指“使命”（莫法特，顧思壁），或“恩賜”（GNB），或“恩慈”（LB）。這樣的譯法，失了神賜人能力的意思。保羅不住地指出神是作主的，神的工人算不得甚麼。他說自己是個聰明的工頭，“聰明”譯自sophos（一、二章所討論的“智慧”）。工頭是architekton，是總管建造工程的人。柏拉圖把“工頭”與“工人”ergastikos，分別出來，工頭是動用才智的，不是勞力（Robertson和Plummer）。保羅立好了根基，別人在上面建造。他提醒所有建造的人都要當心。各人（hekastos，13節再有兩次），指每個人的責任。不少解經家把這段經文應用在教師的工作上，而事實上也是特別指他們的工作。不過，這句話似乎可以應用在更廣闊的層面上，看16、17節，就知道是更廣闊的圈子了。每一個建造的人；都建造在同一的根基上，要謹慎他怎樣建造。那麼，到底建造的是甚麼？有人認為這裡強調的是真理，所以建造的就是純正的教義。有人看出是指建造教會，或建造信徒的品格。其實，可能都包含在內，最好把它當作一般而論。——《丁道爾聖經注釋》 保羅所說的『這根基』，並非保羅所專有的，也不是起源於他；這根基乃是眾使徒所共有的，亦即對基督身位之啟示的承認(太十六18)。 ―― 倪柝聲 根基既是耶穌基督，在上面建造的還該是耶穌基督；沒有人能立別的根基，也沒有人能用別的材料建造。教會是基督的身體，今天建立的也就是基督的身體；建立基督的身體不能用別的，只能用基督。――
謝模善 在建造的事工上，保羅做的是奠基的工作，他傳講耶穌基督和祂的十字架，打穩福音信仰的基礎（二2）。這裡的“別人”指的當是亞波羅，但有的解經家說，保羅的比喻從地換成房屋以後，寫的方法與6節不同，不但未提亞波羅的名字，且特別提醒這“別人”要在他所立的基礎上謹慎建造。此人或非亞波羅，而是另有所指，例如磯法那一派的人（參一11注）。不問所指為誰，建造的人必須分外留意所用的材料和工作的品質。──《啟導本聖經註釋》 【林前三10~11】已立好的根基: 指立“耶穌基督福音”的根基。這段經文明確指出只有耶穌基督才能成為教會的基礎,離開基督的教會已不是真正的基督教共同體。 ──《聖經精讀本註解》 【林前三10~15】這段經文論及聖徒照自己行為所得的賞賜和責備,這與末日耶穌基督再臨時成就的最後審判有深淵的關聯。那時信徒領受的不是永生和永罰,而是照個人的事奉和忠心得獎賞<來1三2,3,信徒的事奉與獎賞>,即種什麼得什麼(林後9:6;加6:7)。
──《聖經精讀本註解》 【林前三11】『因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。』我們基督徒，惟一的根基就是耶穌基督。無論我們的生活、工作、聚會、事奉，都必須投靠主，讓主托住我們；否則就是全然虛空。――《讀經指引》 保羅鄭重指出，教會的根基是耶穌基督。哥城教會中可能有人卻曲解耶穌所說“你是彼得，我要把我的教會建造的這磐石上”（太十六18及注）的話，來提高彼得、貶低保羅的使徒地位。彼得自己也引用《以賽亞書》的話，指出耶穌基督是教會的基石，除基督外無人能擔此重責（彼前二5∼6）。──《啟導本聖經註釋》 【林前三12】金是代表出於神的，是神的工作；銀是代表救贖，是主在十字架上的工作；寶石是代表聖靈的工作，是聖靈用啟示將神的生命組織在人的裏面，將神和人打成一片，這是我們今天主觀的經歷。寶石是一種化合物，在化合的時候，必須經過高熱度的燃燒，然後再經過匠人的手雕刻，才成為發光的寶石。神在信徒身上組織的工作，也是這樣：一面神用各樣的環境，像烈火一般燒他；一面還得經過神手的雕刻――藉聖靈的啟示將不要的除去，將要的留著――然後才能發光榮耀。――
倪柝聲 金、銀、寶石: 意味著:①依靠神的話語和聖靈的動感事奉的人的工程和;②因著良善的行為結出聖靈豐盛果子的聖徒的忠誠的生活;草木,禾秸指:①用哲學或世上的智慧作出的工程;②信徒沒有結出聖靈果子的、不忠誠的生活(西2:8)。──《聖經精讀本註解》 【林前三12~13】「若有人用金、銀、寶石，草木、禾稭，在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來。有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。」 金子是指神的性情和神的榮耀，銀子是指神救贖的工作，這些乃是神所算得數的材料。不僅是我們所傳講的，更是我們所是的。不是道理，乃是藉著神的命令，神的試驗和聖靈忍耐的工作，將基督的性情作在我們身上。出於神的工作，乃是那些經過十字架的。――
倪柝聲 草木禾稭是指著屬人的和屬肉體的東西，包括那些凡俗的、平常的、容易的，並且是賤價的，也是易毀滅的。草，今天可以使地看為美麗，但明天它在那裏呢？人的智慧可能使我們領會一些聖經的道理；天然的口才可能有吸引人的能力；情感可能可以左右我們的生活；感覺好像可以給我們引導，但是引到了甚麼呢？神所要的是金銀寶石。――
倪柝聲 在我們的工作裏，有太多的成分不是憑著祂的旨意和目的，而是憑著我們自己刻變時翻的感覺，甚至許多時候，我們的工作好像糠粃和禾稭，被風吹散一樣。情緒好的時候，我們可能大發熱心，但稍遇逆境，我們就完全繳了械。我們必須知道，有一天火要證明，憑情緒或奮興的工作，對神來說是沒有用的。當神有命令，不管我們有沒有感覺，我們必須學習照著去作。――
倪柝聲 在這裏，時間是一個因素。在神的光中，有些東西，不需等待火來燒就會自行消滅的。乃是那些能存留下來，經得起神在時間裏試驗的東西，才有真正的價值。這裏有寶石，是在憂愁和患難中形成的。祂使我們『經過火與水』，才把我們帶到祂豐富之地。――
倪柝聲 在神的話語裏，金銀寶石是指著出乎神的：金是代表榮耀，是從父來的；銀是代表救贖，是子的工作；寶石是在地裏頭經過燃燒而成的化合物，是代表聖靈的工作。有神永遠的榮耀，有子的十字架，有聖靈的造就，這一個叫作金銀寶石。草木禾稭是指著出乎人自己的：人的榮耀像花草，人的性情像木頭，人工作的結果像禾稭。金銀寶石都不是長在地面上的東西，這些都得往深處去發掘，才能得著；草木禾稭都長在地上，要得著是容易的。所以，凡從裏面深處生出來的，在裏面蘊蓄著生出來的，就有神的工作在裏面；凡憑著肉體就能作的，那一個是出乎人自己的，就沒有價值。――
倪柝聲 【林前三12∼15】教會的基礎是耶穌基督，無人可以否認。但是上層建築的好壞則視乎所用的材料：是不是用金、銀、寶石等耐久且堅固的材料，抑或只是草木、禾秸等遇火即毀的材料？在一場大火中，為什麼有的房屋留下，有的燒毀呢？保羅用這比喻來教導信徒，要他們審察所接受的信息受不受得住考驗；一旦教會受到迫害，信仰是否站立得住；在主來的日子，能否受得住那審判。信仰工程用的材料和工作的素質，在那日火般的考驗中，能一一看出來。忠心的僕人得賞賜，站立不住的工程被燒毀。但那受不住考驗的信徒，經過神的公義的審判之後，象從火場中隻身逃出的人，除了自己的生命，一無所有，更不用說獎賞了。他仍然“得救”，因為救恩是憑神的恩典而得，不靠所做的工作。──《啟導本聖經註釋》 這段經文論及了照行為和功勞而來的獎賞,其教訓和警告的首要對象是福音傳道者或是身負特別職分的人,而不是普通信徒。這裡把聖徒喻為建築物,表明他們的功夫是根據如何教導、如何養育聖徒來呈現的(羅14:12,啟22:12)。 ──《聖經精讀本註解》 【林前三12~15有火發現要試驗各人建造的工程是指什麼？】 答①在聖經中曾經說到神是烈火，表示神的威嚴可怕（來十二29，申四24）。聖靈的火，表示使人潔淨而得能力（徒二1-4；參十三題）。地獄不滅的火，表示神的審判和刑罰（可九48；太五22；啟廿10；參十八題）。但保羅在這裡講到工人建造工程的比喻時說：「各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。」（林前三13）這裡所提的「那日子」當是指再來的日子，「有火發現」，這火非指面前所說地獄的火，也非指天主教所迷信的煉獄，乃是鍛煉的火（參帖後一7；啟一14，15，二18；彼前一7，四12，13），因為被火試煉的不是人，乃是人的工程，到那日子，必然要經過這火的試驗而顯露出來（參羅十四10-12）。 ②保羅提到各人建造的工程，將它分為兩等，一等是金銀寶石，另一等是草木禾稭（林前三12），這兩等工程所用的兩種不同的材料，可作以下幾種不同的解釋： A、有人以為是指收入教會信徒說的，因為9節說，你們是神所建造的房屋，16節也說，你們是：神的殿。 B、有人以為是指傳道人工作的結果而言，即指信徒的生活與行為。 C、有人以為是指傳道人所講的純正或不純正的道理，實際上說，這三種見解並不衝突，因為傳道人的教訓，與信徒的生活行為有很關係，人的行為是信心的結果。 D、有人以為「金銀寶石」是指聖殿的工程，金銀在古時是廣泛用作妝飾殿宇，寶石如花崗石，大理石在建築上是極有價值的材料，這三樣東西，是很適合作為傳道人所講純正道理的象徵。「草、木、禾稭」是指用作一般簡陋房屋不恩那個經久耐用的材料，這些材料不適合用於神的殿，所以很適合作為不純正道理的象徵。 ③若有人在以基督為立好根基上，用金銀寶石建造的工程，必能久存得住，因他為神的工作忠心，要得賞賜，但若有人用草木禾稭來建造他的工程，就要被火焚燒，因為他的行為不結果子，得不到賞賜，不過自己僅僅乎得救，如同人焚燒的火中跑出來一樣，只能得自己的性命，不會滅亡而已（林前三14，15；參猶23；亞三2；摩四11）。——李道生《新約問題總解》 【林前三13】「各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。」 那日子並沒說明是甚麼日子，但顯然是指基督再來之日，審判之日（參帖前五4；來十25）。那日子通常是信徒與主聯合，含著快樂的意味的。但是，那日子也是神子民工作受審的日子。這裡表達的意念是一種考驗，像火一般的考驗。畫面就像火橫掃一座建築物一般，可燃的就燒盡了，只留下金屬和石。工程必然顯露，那日子要將它表明出來，“真相大露”，“無可遁形”。它可能是指工程，但也可以指日子，意思是“那日子在火中出現”（參瑪四1），現在式也許強調它的肯定性。——《丁道爾聖經注釋》 那日子……表明出來: 指基督再臨的日子。 ──《聖經精讀本註解》 【林前三14∼15】火的試驗就決定人能否得“賞賜”（misthos見8節，這裡是蒙悅納的建築工人所得的工價，參路十九16∼19；啟二十二12）。這裡所論的都是得救的人，因為都建基在一個根基上，就是耶穌基督。連那工程被燒掉的，自己卻要得救。因此，這裡不是失喪與得救者的分別，而是得救者建造的好壞。受虧損是指損失了工價，工人工作粗劣而受罰。把得救當作“從火裡經過”（RSV），可能是個格言式的說法，表示人得救，其它甚麼也沒有了（像火裡抽出一根柴，摩四11；亞三2）。那情景就像一個人沖過火焰，逃到安全的地方一樣。那火當然是指試驗的火，不是潔淨的火。——《丁道爾聖經注釋》 【林前三14∼15一個得救的基督徒，仍過犯罪的生活，他死後會滅亡嗎？】 這是一個被人爭辯的問題。 保羅在這裏清楚地指示關於這問題的原則。
一、得救。
二、得賞。 有人在那穌基督唯一根基上所建造的工程像金銀寶石一樣，他的工程就存得住，該人不只“得救”，還要“得賞”。 但有人在這根基上所建造的工程乃像草木禾稭，於是工程被火焚燒，化為烏有，該人得不到賞賜，自己卻要得救。可是保羅加上一句，“雖然得救，卻像從火裏經過的一樣”。 保羅談及這些屬靈的事，完全用屬靈的說法，他在這裏所說的是指傳道人的傳道兩等事工呢，還是指基督徒的兩種行為呢？抑指傳道人所講的道而言呢？還是指基督徒本身而言呢？（9節、16節）？ 既然說是“建造”，當然是指一種動作的表現。指行為與工作均可。那些“得救”而又有金銀寶石式的工作與行為的基督徒及傳道人，當然將來要“得賞”。至於得救的信徒與傳道人，只有草木禾稭式的行為與工作，他們能“得救”，並不能“得賞”。 有人解釋金銀寶石是指聖殿的工程，指專心為神工作的人，那些草木禾稭的工程是指為一般房屋簡陋的建築材料，指為世界而活的人。為神忠心工作者，必得賞賜，為自己勞碌者，只得救而已。 所以在這裏並未提及信徒犯罪的問題，但有人問：如果與信徒無關，何以得救會像從火裏經過一樣呢？一個傳道人或信徒在事奉神的工作上做得不好，失了賞賜便是了，何以與火有關係？顯然地，“火”指危險的環境與遭遇。一個基督徒仍然犯罪，他當然要受神的處罰，“火”可能指神的懲罰，但這人既然重生得救，行為不結果子，只失去賞賜，但不會滅亡。 猶大書23節說：“有些人你們要從火中槍出來，搭救他們”。指救他們脫離犯罪的生活而言。 撒迦利亞書三章2節卻說：約書亞是火中抽出來的一根柴。這約書亞是當時的大祭司，不是普通人，乃是從事聖職的人，也有這種危險經驗。 阿摩司書四章ll節則責備以色列人不肯侮改，他們也像從火中抽出來的一根柴。這也是指行為不佳，不能使神滿意而言。 基督徒不只應在消極方面“不去犯罪”，也應在積極方面行事“榮主益人”。“不要利用神的赦免去故意犯罪，如果這樣做，他就會遭遇到可怕的審判”。 至於有些自稱是基督徒的人，至死仍不肯悔改他的罪，這人是否已經得救，就不必辯論了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》 【林前三15】『虧負』與太十六26『賠上』原文是一個字。――
牛述光 本節暗示當耶穌基督再臨的那天,有“火”試驗信徒的功夫,無價值或錯誤動機下所作的工程將會被火燒毀,還暗示真正的工程是賞賜的標準(啟22:12)。
──《聖經精讀本註解》 【林前三16】「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？」 信徒是神的殿，可見保羅是對整個教會說的，不單是指教師。希臘文中，殿是沒有冠詞的，但並不表示有幾個殿（Godet作“神的一個殿”，他說“哥林多教會並不是普世教會”）。這話只是想強調作為神的殿的本質。希臘文“殿”有兩個字，hieron包括聖殿一切範圍，naos（這兒所用的），則指建築物本身，就是聖所，是神所在的地方。這裡明明地說神的靈住在哥林多信徒中。“神的靈”並不是常用的字眼，其中強調了聖靈與父的關係，也聲明了聖靈的神性。聖靈住在教會中，祂就是神。這句話有時也應用在個別信徒身上，但這裡應該是指整個信徒團體，是神的聖所。殿是單數，你們是複數；指的是教會（個人也是神的殿，從六19可見，但不是本段的意思）。——《丁道爾聖經注釋》 我們就是神的殿。我們基督徒的生活，也像神的聖殿裏的光景。外院有許多人宰牛宰羊獻祭，真是忙，但至聖所裏卻很安靜。我們基督徒的生活，外面雖然很忙，但是在靈裏一點都不被攪動。――
倪柝聲 使徒乃是受默示以人比作聖殿。神從前如何住在聖殿裏，聖靈現今也如何住在人(信徒)裏頭。聖經在此，乃是叫我們將人與聖殿相比較。這樣作，我們就要看見，人的三部分元素，要何等顯然表明出來。 我們知道殿乃是分為三部分的。第一就是外面的外院，為眾人所看得見的，也是眾人所可進去的，所有外面的禮拜，皆是在此獻上給神。再進去，就有聖所。這裏惟有祭司可以進來，將血、油、香、餅，奉獻給神。他們雖然很近了，但他們還不是最近的，因為尚是在幔子的外面，他們尚不能進入神的面前。神乃是住在至聖所裏，援出祂無限的光輝(至聖所裏原是黑暗的)，沒有人能到祂的面前。雖然大祭司曾一年一次進入至聖所，然而此舉不過表明幔子沒有裂開之前，至聖所裏總是沒有人的。 人也是神的殿。在人裏面也有這三部分。身體好像外院一般，是在外面的，為眾人所見的生命。就是在此，人應當遵行神所有的命令。就是在此，神兒子代替人死。再進去，就有人的魂，就是人內裏生命，包含有人的感覺、意志、心思等等。這就是一個重生的人的聖所。因為他的情愛、思想、願望，都在這裏，乃是滿有亮光、明明白白的，好像祭司來往事奉神一般。再進去，就有幔子後面的至聖所，為人的亮光所照不到，眼目所看不見的地方。「這是至高者的隱密處」，是神的居所，為人所不能到的地方──除非神願意將幔子裂開。這就是人的靈。人所有的，不只體與魂而已，人也有一個靈。──
倪柝聲《屬靈人》 此處視整體教會（“你們”，所有的信徒）為神的殿，是神的居所。六19指出個別信徒的身體是聖靈的殿。──《啟導本聖經註釋》 【林前三16~17】神的殿: 保羅在前面把信徒喻為神的田地和房屋,現在又宣佈他們是聖靈居住的神的殿。本節中聖殿在希臘語中特指神降臨的處所至聖所(出25:8)。眾所周知,聖殿是臨在於全以色列人之上的神居住的象徵性處所。可是到了新約時代,聖靈降臨、內住在每個信徒裡面,因此現在每個信徒的人格都與舊約時代的聖殿相同(6:19)。看摩西的律法就能發現,他們是多麼嚴謹地持守聖殿的聖潔(利12:4;19:30;20:3)。聖徒是在人格裡懷有神聖靈的人,從這一觀點來看,我們就能重新認識到聖徒應活出的是何等的聖潔生活。 ──《聖經精讀本註解》 【林前三17】「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人，因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」 毀壞一字一再出現，表示那刑罰不是隨意施行的，必“與罪行相當”。參與分爭，就是毀壞了神聖的社團，招惹神毀壞那罪人。這字眼並不肯定是指甚麼，不能硬指殺戮或永遠的痛苦。這裡只是顯明，嚴重的罪招來嚴重的刑罰。15節裡的劣等工人尚且得救，這裡比工作拙劣更大的罪，根本就在救恩之外。聖（hagios）意思是“分別出來給神”。複數就是新約常用的“聖徒”，屬神的子民。這話指出教會是屬於神的，因此“毀壞”就事態嚴重了。結束的話這殿就是你們，這你們是強調式的（由於所用的是代名詞且放在最後面），叫讀信的人想起自己的身分和責任。——《丁道爾聖經注釋》 結黨分爭能毀壞、污穢神的殿。這種人不是神的忠誠僕人，神要毀滅他。神的殿是聖潔的，神住在其中。分裂教會必招刑罰。──《啟導本聖經註釋》 【林前三18】「人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。」 不可自欺（這動詞保羅用了六次，新約別的地方沒有用過）。現在命令式表示當時實在有人在自欺，他們應該停止這種態度。明顯地，有哥林多人以為依附某一位名師，是智慧之舉，但這“智慧”是屬世界的，從字眼所暗示，是短暫的。希臘文中，“你們中間”緊接著“在這世界”；兩者互相對照。信徒在教會裡，也在世界裡，但他與兩者的關係卻大不相同。保羅勸讀者要變作“愚拙”，好成為有智慧的。人若想獲得真正的屬靈悟性，就必須成為世人眼中的“愚拙”。撇棄了“這世界的智慧”（參二14∼15），才能得著真智慧。——《丁道爾聖經注釋》 【林前三18∼20】保羅回到前面已提過的人的智慧與神的愚拙的題目上，人不要自己欺騙自己，應該用神的智慧作標準衡量萬事。──《啟導本聖經註釋》 【林前三18~23】與1:19-25節的內容相連接,以悖論的方式對比了世上的智慧和神的智慧,這段經文規定,敬畏神是智慧的根源 ;否認神的人的智慧是虛妄的、等於自欺。 ──《聖經精讀本註解》 【林前三19】「因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記著說：“主叫有智慧的，中了自己的詭計。”」
Panourgia，詭計，本來是“機敏”的意思，從而變成“詭譎”；這字有好的一面，但似乎壞的意思占多數。屬世智慧用在它本身的範圍裡，自有它的能量，保羅也並不小覷它。但他直截地否認這種詭計，在神面前有任何價值可言。“詭計可以欺騙人，但無法欺騙神”（Hillyer）。——《丁道爾聖經注釋》 【林前三21∼22】“拿人誇口”就是崇拜領袖。這是教會分裂的起因。保羅、彼得、亞波羅都是神的僕人，他們和萬有都是神賜給全教會的（參羅四13；林前六2），不可將他們當作崇拜的對象，落入世人窠臼中。──《啟導本聖經註釋》 本文中保羅宣告神對全宇宙的祝福都屬於已蒙救贖的教會。特別教導我們:①蒙救贖的教會是萬物的中心;②信徒不應依靠人(1:12;三4)。 ──《聖經精讀本註解》 【林前三23】信徒同屬一位基督，且與基督聯合為一。他們和全宇宙都歸屬 基督，基督又與神聯合為一，歸屬這位宇宙和人類的創造者。──《啟導本聖經註釋》 宣告了人類最終極的根源——神對萬物的主權。表明:①信徒的救贖是因著基督的中保成就的;②基督的中保是因著神主權性的旨意而成就。
──《聖經精讀本註解》 【林前三章綜合】屬肉體的哥林多人以為他們『是屬保羅的』，『是屬亞波羅的』(4)；保羅卻告訴他們『或保羅，或亞波羅，或磯法…全是你們的』(22)；不論亞波羅或保羅『無非是執事』，『是與神同工的』，『照主所賜給的』在他們身上作恩典的工作(5，9)。這裏說明： 一、神的執事，無論他的恩賜多強，功用多大，都是為著教會的，屬於教會的，並無任何特別的地位，超越在教會之上。 二、另一面，教會也須清楚，無論甚麼執事，只要真有出於神的一份恩賜，都該普遍接受；但絕不可因著接受他們的供應太多，甚至在靈裏覺得，或在行動上顯出，歸屬於某一個執事，而失去了教會在元首基督面前直接的歸屬――『你們是屬基督的，基督又是屬神的』(23)，和獨立的主權。 三、在哥林多的教會，這難處已直接涉及到保羅身上，但看他在這裏的剖白，顯得他是何等超脫，他的感覺絲毫未被摸著，他也一點沒有被捲入這難處的是非之中。他絲毫沒有個人利害得失的觀感，他只是站在純屬靈的立場上，帶領在難處中的弟兄姊妹，從難處出來。哦，這位神的僕人，他的態度何等清白，他的靈何等純正！這在二千年教會的歷史中，也是何等難能！――《讀經指引》 |