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哥林多前書第二章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【林前二1「弟兄們,從前我到你們那裡去,並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。」

    ,(kago),是強調式,表示保羅並沒有把自己標榜出來,他在哥林多講的道,正符合他上述的話,NIV把那高超(superior)的形容,只用在智慧上,似無必要;希臘文中,高超(eloquence)的意思也形容口才方面(參RSV,中文作高言大智)。保羅對於自己的言詞,就是傳講的方式,並不以為了不起;對於自己的智慧,就是內容的構思,也不自覺高超(Hering認為這裡指修辭家與哲學家的技藝)。對你們傳講有為對你們傳講的意思(康哲民;參BDF 3392)(c)),其中是有目的的。有些抄本作神的奧秘(中文譯本就是其中之一),(這字在7節再現,譯作秘密,中文也作奧秘),可是我們該接受更好的抄本,作見證(正如一6)。傳福音並不是宣傳甚麼巧妙的課題,而是見證神藉基督為我們成就的救恩。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前二14保羅之所以『沒有用高言大智』和『智慧委婉的言語,乃是用聖靈和大能的明證』,是因為『免得基督的十字架落了空』(17)。是的,我們一用自己的智慧,聖靈就不作工;我們若肯棄絕自己的智慧、政治的手腕、動聽言論…基督的十字架就要顯出奇妙無限的能力。主不肯用自己的智慧和能力從十字架上下來,到祂一斷氣,殿幔就裂開,大地就震動,墳墓就崩裂,死人就復起,這就是十字架超凡的能力顯出了。――《讀經指引》

 

【林前二1~5保羅傳福音,不用智慧委娩的言語,只用聖靈大能的明證,這是避免了彰顯自己,免去了教會的分爭,而只彰大基督,叫人的信心都在於神。哥林多教會不是人手建立的教會,全然是神自己的工作,根基乃全在神。―― 謝模善

 

【林前二2「因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並他釘十字架。」

    正如保羅一貫的慣例(參加三1),不但講道集中在那核心的真理上,甚至連知識上,也撇棄核心以外的一切。他定意在他們中間不知道別的,只知道耶穌基督,並祂釘十字架(基督就是神的大能與智慧,一24)。十字架是福音的核心(釘十字架一字的現在完成式分詞,有它強力的含義,見一23)。保羅專注在這一點上。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前二2「在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督,並祂釘十字架。」

         這是保羅在哥林多人中間的中心信息。今天聖靈在信徒堶惕@工的路線,也就是這兩方面。在消極方面,是藉十字架在信徒身上除去舊造;同時積極方面,是藉啟示將基督組織在信徒堶情A建立新造。─ 俞成華《生命的信息》

         「只知道耶穌基督並祂釘十字架」。基督是神計劃目的的中心。十字架是神工作的中心。十字架的工作,是成功神的目的。十字架作工除去一切出於肉體的,好叫基督來居首位。―― 倪柝聲

         基督的十字架,需要基督的身體。罪人若只客觀的接受十字架,就只有罪人有所得著。我們主觀的接受十字架,神才有所得著。基督的十字架,像一把刀,將一切出於舊造的,都給我們割斷。―― 倪柝聲

         保羅『只知道』基督和祂的十字架,此外他不知道別的,也不傳揚別的。我們以為保羅所注重的就是傳揚,而他所注意的乃是『知道』。他無論在出外,自己獨居,和人來往,勸人信道,都是一樣的『知道』十字架。他的全生活都是在十字架底下渡過的。神不需要宣講十字架的人,神需要知道十字架的人。神需要釘過十字架的男女,來傳揚祂兒子的十字架。―― 倪柝聲

         保羅在哥林多人中間所傳的中心信息,就是聖靈啟示給他,使他認識的基督並祂的釘十字架。保羅所傳的,是根據於他所認識的。他認識基督有多少,他就能把基督傳給人多少。聖靈的啟示就是這兩方面:在消極方面藉著十字架在信徒身上除去舊造,同時在積極方面將基督組織在信徒堶情A建立新造。―― 倪柝聲

         保羅說:『我…不知道別的,只知道耶穌基督,並祂釘十字架』。不是你的十字架,乃是祂的十字架。不是你和我的十字架,也不是你和我釘十字架,能叫我得救,乃是主耶穌的十字架。我們若把口或眼拿去釘十字架,那是我們的十字架,不是主耶穌的十字架。所以如果有人說:『若沒有認罪、對付罪,就沒有得救。』這是異端。主耶穌在十字架上擔當了我們的罪。我們是先知道得救,然後才認罪。―― 倪柝聲

         神工作的中心就是基督和祂釘十字架。基督是生命,十字架是道路。我們所接受的,不光是基督,也是基督的十字架。我們所得著的,不光是一個生命,也是一個道路。我們得著了基督作我們的生命,我們也接受了十字架作我們的道路。基督是我們的生命這句話,或說這個道理,在今日的教會中相當的人都知道,也都會說;但是基督作我們生命的經歷,在我們的日常生活堳o是少而又少,而對十字架的認識更差。你難得看到一個人在他的生活中,在他的工作堙A能夠證明說,他是活在十字架堶悸滿A他是走在十字架道路上的。

         神最中心的目的,就是祂自己要來作我們的生命。但祂怎樣能作我們的生命呢﹖完全是藉著十字架。十字架在甚麼地方,神的生命就在甚麼地方。那埵酗Q字架,那堣~有神生命的道路。十字架在我們堶惕@工有多少,這要定規基督的生命在我們堶惘釵h少地位,有多少調和,有多少組織,有多少出去。

 

【林前二3「我在你們那裡,又軟弱,又懼怕,又甚戰兢。」

    從講道的訊息,轉到傳講的狀態上了。他到哥林多之前,剛遇到不少令他心灰意冷的事。他當時一定相當頹喪。在字裡行間可見。無論如何,哥林多人對他的儀容,並不甚欣賞(見林後十10;二世紀Acts of Paul and Thecla,說保羅身裁矮小,禿頭,彎腰,體格不錯,眉毛相連,鼻子稍歪曲)。保羅說他軟弱無力,又懼怕,甚至戰兢(腓立斯作:我感到十分乏力,又緊張,又顫抖)。當然,他不是怕人,他怕的是神交托他的重任──正如Kay所說那要盡忠的焦灼。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前二3態度的改變並沒有用處,必須真有十字架的經歷才有用處。有十字架的態度,而沒有十字架的經歷,這沒有用處。我們要知道,是先有十字架的經歷,然後產生那個態度。保羅說:『我…又軟弱,又懼怕,又甚戰兢。』他是一個認識十字架的人,所以他能有這一個態度。如果我們裝作又軟弱,又懼怕,又甚戰兢的話,過三天五天就沒有了,連自己都忘記了。不是我今天效法保羅,作一個戰兢恐懼的人,乃是我是戰兢的,我是恐懼的。有一個十字架的記號留在我身上,我已經變作另外一個人。―― 倪柝聲

         在保羅身上,有許多神蹟奇事發生,但保羅說他自己是『又軟弱,又懼怕,又甚戰兢』。神肯藉著人作工,但是神不肯叫人覺得他自己能作甚麼。―― 倪柝聲

 

【林前二3保羅的天然生命強過常人(參腓三4~6),但他竟然在事奉中感到『又軟弱,又懼怕,又甚戰兢』,這正是十字架在他身上作工的記號;因此聖靈的大能也就那樣藉他顯出。所以在事奉中,首要的,不是聖靈的能力,而是十字架的死;正如詩歌所說,『更大能力我不取,更深的死我所需』。――《讀經指引》

 

【林前二3~4「我在你們那裡,又軟弱,又懼怕,又甚戰兢。……乃是用聖靈和大能的明證。」

         聖經給我們看見基督徒的兩種經歷,二者對於一個基督徒,都是同樣正確而必需的。第一方面的經歷是剛強而近乎誇勝的宣告,諸如:「感謝神,常帥領我們在基督裡誇勝。」(林後214)「因我活著就是基督。」(腓121)「我靠著那加給我力量的,凡事都能做。」(腓413)然而,同樣的人,也在同樣的屬靈裡,說出第二方面經歷的話:「我們……甚至連活命的指望都絕了!」(林後18)「基督耶穌降世,為要拯救罪人……在罪人中我是個罪魁。」(提前115)「我們也是這樣同祂軟弱……」(林後134)後一種經歷,好像是另一類基督徒的表現——有過失,軟弱,懼怕,又非常缺乏信靠的心。其實,在每一個神兒女的實際生活中,這兩方面的經歷是並存的。我們往往喜歡前者。但只有認識這兩方面經歷的人,才會在實際裡認識那位元以色列的神,同時也是雅各的神!―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 

【林前二3~5保羅傳講十字架,不是用高言大智,他乃是用神的大能來傳講。你若不是用神的大能去作工,就一點用處都沒有。神必須使你棄絕你自己的智慧、聰明、才能,祂才能用你。神今天所尋找注意的是不自信、不自恃、不自用的人。不自恃到甚麼程度,神就用到甚麼程度。―― 倪柝聲

 

【林前二4「我說的話,講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是用聖靈和大能的明證,」

    說的話與講的道實難以分別出來,說的話(message訊息),字面就是“字眼”,可能包括傳講時的態度與內容(正如一18),講的道則指訊息的內容(正如一21)。可能保羅並沒有加意把這兩者分明出來,只是用兩個字眼包括他傳道的形式與內容。委婉一字是個不尋常的字(在前面未曾用過),保羅否定他傳道時用人的智慧,而是明顯地以聖靈的大能來傳講。明證(apodeixis)是指極有力的證據。有些證據只不過表示某情況下的一種結論,但apodeixis 則表示“各方面情況都是真的,所以結論不但合情合理,而且真確萬分”(RobertsonPlummer)。所以,保羅的缺點,正好引證聖靈的大能。從人眼光看來,他傳的道沒有甚麼了不起的地方,卻帶著有力的信念。作成這事的,並不是人的優越,而是聖靈的能力(參林後十二9;能力與聖靈的關係,參羅十五13;帖前一5;與福音的關係,見羅一16)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前二4保羅不肯用高言大智,來傳十字架的道,是因為恐怕十字架的道落空了。因為十字架是事實,你若用知識去傳,只能把理由傳開。十字架的能力和生命,並未給你傳開。因為你並沒有用十字架的精神,和十字架的生活,來傳十字架。―― 倪柝聲

 

【林前二4使徒保羅說,他『說的話講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是用聖靈和大能的明證』。因此我們對人傳福音或作見證時,千萬不可用人智慧所想出來的話來說,乃要跟著聖靈在我們堶悸熒P動,和神的大能在我們身上所作的工來說。――《讀經指引》

 

【林前二4『用聖靈和大能的明證』――『明證』是當時哲學家辯論時所用的名詞,意思是言詞理論發揮無遺,足以使人低首俯心,誠心悅服。―― 牛述光

 

【保羅講道的要領(林前二4)保羅一切的本能、學問、聰明和才幹都得擱在一旁,他必須學習講道不是用智慧委婉的言語,乃是用聖靈和大能的明證。── 麥瑞福《領導人的歷煉》

 

【林前二5「叫你們的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能。」

    叫(So that)(hina)有目的的含義。保羅的用心,是要信徒紮根在神的大能,而不靠人的智慧。Wilson說“靠才智推理而來的信仰,在更銳利的論調下,就會破滅;但從神的大能而生的信心,則永不會倒塌。”因此,保羅拒用花言巧語,把訊息集中在天然人無法吞得下的十字架上。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前二6「然而,在完全的人中,我們也講智慧。但不是這世上的智慧,也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧。」

    保羅棄絕人的智慧,但不是所有智慧。其實希臘文中,智慧一字在前面,表示強調:智慧,我們也講。”──雖然世人看不出來!(希臘文中沒有NIVa message of 相等的字)。這裡用複數我們,在13節強有力的之後,實有很重要的意思。不應把它當作一樣看(如NEB),我們把保羅與其它信徒教師連在一起,對智慧有共同的理解與宣揚。他們在完全的人中(mature,成熟)(teleioi,指那些已達成目標telos 的人),就講這種智慧。保羅也許在運用一點輕微的諷刺,嘲弄哥林多人對自己屬靈景況的高估。不過,保羅也許是一本正經說的,這可能性較高。接受十字架訊息的,確是成熟的人,而思想世俗,拒絕十字架訊息的人,並不成熟。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前二6完全人是指哪一等人?】

答:在聖經中講到完全人,都是用來指著信神的人而說的,神要我們作完全人,要完全像天父一樣(創十七1;申十八13;太五48;林後十三9;腓三15),所以這「完全」二字,幾乎可以被認為是一種專門用語,一個信的人稱為完全,是因他在基督裡成為新造的人(林後五17),在神的眼中,他是一個有分于基督的完全人,這並非說信的人完全聖潔無罪,沒有過失,因為他還是住在血肉身體之內(雅三2;羅七18),「我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裡了。」(約壹一8)保羅說:「在完全的人中,我們也講智慧,但不是這世上的智慧。」(林前二6)他在此所援引完全的人,可能是為特別強調一個事實,就是信的人在基督裡,經歷那最終的真實之完全,可以指是一個屬靈程度高超的信徒說的,世人自然不在其列,即連哥林多教會信徒中,多半也是不夠此種程度的,保羅對於那樣屬靈的信徒,來將屬靈的智慧,就是神奧秘的智慧,是能適合明白領受的(林前二7-12)。——李道生《新約問題總解》

 

【林前二7「我們講的,乃是從前所隱藏、神奧秘的智慧,就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。」

    我們所講的智慧,絕不是“這世上的智慧”,乃是神的智慧,神字用的是個強調的形式。奧秘是譯自en mysterio一字,意思是“在一個奧秘裡”,而這“奧秘”並不是指很難解答的懸疑,乃是根本無法參透的奧秘,如今神將它顯示出來了:“神永世以前的計畫,不為世人所知的,只向屬靈的人顯露”(Bornkamm, TDNT, iv, p.820)。這兒指出,我們永無法知曉神的奧秘,但同時又因神的愛,把這奧秘向我們揭露了。從前所隱藏的(用現在完成式分詞,表示連續不斷的景況),對不信的人,這奧秘仍然是隱藏的,他們一無所知。信徒得知這奧秘,卻不是全人類共通的知識。

  保羅繼續強調說,福音真理不是神中途想出來的辦法,而是神在萬世以前所起的意念(參弗三212)。預定譯自動詞proorizo,是“預先註定”(to foreordain)之意,強調神的計畫和神的主權。使我們得榮耀,倍見神的柔情,和我們超然的天命(參羅八18)。在萬世以先,神就已為我們的幸福設想,祂計畫了福音,好使我們進入榮耀裡去。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前二7『…神在萬世以前,豫定使我們得榮耀的』。神對於我們的恩典,並非臨時的施捨,乃是遠在萬世以前,就豫定好的;所以直到萬世之後,仍不致改變。――《讀經指引》

 

【林前二8「這智慧,世上有權有位的人沒有一個知道的;他們若知道,就不把榮耀的主釘在十字架上了。」

    世上有權有位的人儘管權勢萬千,也無法得知,從他們把耶穌釘死可見(參徒三17;四2528,還有耶穌說:“他們所作的,他們不曉得”,路二十三34)。他們若知道耶穌是誰,又知道棄絕祂的嚴重後果,就不會這樣行了。榮耀的主(據Ellicott,意思是“那以榮耀為本性的主”),是個超卓非凡的稱號,只有在這裡用在基督身上(雖然雅二1也相似)。榮耀這頌詞是用在父神身上的(徒七2;弗一17)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前二8人越有屬地、屬世的權位(不論是社會上的,或是宗教圈的),就越難有屬靈的智慧,聖靈的啟示,結果就會作出殺死基督的事,成為榮耀主的死敵。――《讀經指引》

 

【林前二9愛神的人「神為愛祂的人所預備的,是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心未曾想到的。」】

神捨了祂的獨生子,究竟是為了什麼?不是為了得一班人能完全順服祂麼!不錯,人犯罪背叛神是極重大的事,人應當順服神,否則是不能存在的。然而在天上已有千萬的天使完全順服祂。神可以造一班完全順服祂的人,不然也可以完全加以毀滅。但神要得一班愛祂的人,則只能以愛來換得,因此祂借著救贖的大愛來得一班愛祂的人。

神不以造了宇宙萬有為滿足,惟獨要有愛的對象和交流,因為神就是愛(約壹4816),祂發出祂的愛,也要得到人對祂的愛,祂揀選了人作祂的特愛的對象,也願意從人中間得到特別愛祂的人,蒙救贖的人,都是神所愛的人,也應當都是愛神的人。然而實際上並不是每個信主的都是愛祂的人,所以聖經上提到若有人愛神,這人是神所知道的(林前83), 並且說願主引導你們的心叫你們愛神(帖後35),可見並不是人都已經愛祂了。

神應許將生命的冠冕賜給愛祂的人,將國賜給愛祂的人(雅11225)。這裡又提到祂還為愛神的人預備極美,有福的事,當我們有什麼最好的東西時,首先想到的就是要給所愛的,也是最愛自己的人。所以神也要將一切最好的賜給祂所愛的,就是最愛祂的人。──《每日天糧》

 

【林前二9我們永遠的盼望神為愛祂的人所預備的,是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的。

我們在這世上所做的及我們在天堂裡所盼望得著的,兩者之間的比例為何?初代教會的基督徒不斷地因這盼望而歡欣;天堂似乎永遠敞開在他們面前。困苦、恥辱、折磨及殘忍的死亡都不能使他們轉離這令人歡欣的盼望。他們知道無限的慷慨施與,會酬報他們所受的苦;受苦就成了他們的職責。當被認定配得受大屈辱時,他們喜不自勝。而我們這些不冷不熱的人,不願為任何事受苦;因為我們所要的是那些支持我們的希望。在最輕的十字架下被壓倒——甚至是那些出於我們的驕傲、愚蠢、或軟弱的十字架。
流淚撒種的,必歡呼收割。(詩1265),要怎樣收穫,先怎麼栽。今生是播種的時候;在來生中,我們將會收成勞力所結的果子。世俗的人懶惰且無耐心,想要不勞而獲,我們想用最少的代價來服事神,我們把通向祂的道路弄得寬敞、平坦而容易。希望得的多,而所受的苦少,是自愛者企圖所在。我們是如此盲目;難道我們從未看見天國是努力進入的;也只有那些努力的人才配得進去。在世上時,讓我們哀慟且悲傷,因為衰慟的人有福了。對於那些在今生獲得安慰的人,悲痛是明顯的。會有一個時刻來到:所有無益的歡樂都將驚惶失措,輪到這世界哭泣,而神將會拭去我們眼中所有的眼淚。­­­­-- 芬乃倫《靈思默想》

 

【林前二9~10「神為愛祂的人所豫備的,是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。只有神藉著聖靈向我們顯明了。」

         神為信祂的人所豫備的是永生,神為愛祂的人所豫備的,是將來的。這將來的福,惟獨愛神的人能知道。如果有人說,他看見了怎樣怎樣好的東西,但是那東西還不及這個,因這是人眼睛所未曾看見的。人所聽見的,所想到的,再好也沒有的,仍不及這個,因這是人耳朵未曾聽見的,是人心所未曾想到的。但是,這樣一種人眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,心也未曾想到的好,惟有神的靈向我們顯明了。換一句話說,一個愛主的人,能在今天就享受人所未曾看見、未曾聽見、未曾想到的好處。神把祂的榮耀向你顯明時,你要說,哦﹗這是何等的快樂﹗你好像受都受不住了。―― 倪柝聲

 

【林前二10「只有神藉著聖靈向我們顯明了,因為聖靈參透萬事,就是神深奧的事也參透了。」

    保羅特別指出神深奧的事,深(deep)往往指大海的深淵,因此有“深不可測”之意。被造之物絕不可能知道神的奧秘,“神深奧的事”,但聖靈卻知道。保羅所說的真理,正是聖靈所顯示的。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前二10「只有神藉著聖靈向我們顯明了。」】

我心靈的眼睛,你不必等待死亡的巨掌撕開內體的屏障來看應許地,就是流奶與蜜之地的美景異象。

我心靈的耳朵,你不必等到天使長的號筒吹響,你才醒來,受音樂的催促,到那玻璃海彈奏金琴之處聆聽。

我的心哪,你要等候盼待!醒起吧!看哪,神為愛祂的人所預備的必臨到你,十分充實確切地來到,好似武士可長驅直入地進到堡壘之內,斬除勁敵。

但是我必須愛神,我必須等候神。(以賽亞六十四章四節)我必須愛,因為愛是需要知道的,愛神的必認識神,那主所愛的門徒在湖邊就認出主。在愛主的熱切溫良的心中,聖靈不必擔憂,就將奧秘顯示出來。所以讓我將自己完全浸淫在救主恩慈裡面,不再離開祂的光照,也決不落後,一直受託,藉聖靈的教導,承受神奧妙的事。

神的愛必激勵我們剛愎的石心!我尋求這愛,主啊,求你賜我這份唉,永遠為我所有。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【林前二1015因著『聖靈參透萬事』,所以『屬()靈的人()能看透萬事』。這就是屬靈的智慧了。――《讀經指引》

 

【林前二11「除了在人裡頭的靈,誰知道人的事?像這樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事。」

    保羅用人的本質作比喻,說明聖靈怎樣參透神的意念。人的心思意志,沒有人真正可以明瞭的,除了那人自己的靈。外人只能臆測。那人裡面的靈卻不用臆測,祂知道。保羅推論說,同樣,在神以外,沒有人能知道神的心意,只有神的靈知道,祂是從裡面知道的。這表示聖靈有十足的神性,更表示保羅所說的啟示,是真確無偽的。由於啟示的靈本身是真神,祂所啟示的,也就是神的真理了。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前二11~12主的話明明的說,『除了神的靈,也沒有人知道神的事』。這是告訴我們,人休想憑自己的聰明,來明白神屬靈的奧秘;惟有『從神來的靈,叫我們能知道神開恩賜給我們的事』。然而感謝主,我們一得救,就有神的靈住在我們堶情A在凡事上指教我們,叫我們能懂得神的事(參羅八9;約十六13)――《讀經指引》

 

【林前二11~1216在我們基督徒堶情A不只有人的靈,能知道人的事,並且還有神的靈,能知道神的事;並且我們還有基督的心思(心原文是心思),這一個心思叫我們能明白神的事。―― 俞成華

 

【林前二12「我們所領受的,並不是世上的靈,乃是從神來的靈,叫我們能知道神開恩賜給我們的事。」

    我們是個強調的字眼,把信徒與“聰明”的外教人對照,不管人家怎樣,我們是被聖靈引導的。世上的靈,有人說是指撒但,意思也十分合理。不過,撒但似乎不是這樣稱呼的,(雖然“這世界的王”,約十二31,與這很接近,參弗二2)。再者,上文下理所說的,似乎不止這樣。保羅在整段中,一直反對一種“智慧”,不是撒但的,而是從人來的。這裡的意思應該是指“人為智慧的靈”,“這世界的風氣”(Lenski說“使世界變成‘世界’的東西”)。信徒所受的,不是屬世智慧的靈。順道一提的,這裡的世界是Kosmos,“有次序的宇宙”,不是aion,“世代”(如78節),指短暫的世界。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前二13「並且我們講說這些事,不是用人智慧所指教的言語,乃是用聖靈所指教的言語,將屬靈的話解釋屬靈的事(注:或作“將屬靈的事講與屬靈的人”)。」

    屬靈的事要與屬靈配合(pneumatikois pneumatika屬靈的事沒有疑問(NIV作屬靈真理),因為pneumatika是中性的。可是pneumatikois卻可作中性,也可作陽性。中性則解作屬靈的事配合屬靈的事,意思也許是把屬靈的真理與屬靈的言語連在一起。若是陽性的話,就是把屬靈的真理與屬靈的人屬靈的言語言語在希臘文是陽性的),連在一起。若說屬靈的人,似乎沒有足夠理由,因此保羅的意思大概說,信徒把屬靈的事配合屬靈的言語,也就是說,他們用的言語,是聖靈所指教的。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前二14「然而,屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道,因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」

    沒有聖靈的人(屬血氣的人,AV天然人”the natural man),有他的限制。Psychikos天然,指屬動物的生命,本質上並非邪惡的,也並不等於有罪,但卻表示缺乏了屬靈的判斷力,表示視野只困在今生的人(BAGD只活在物質生活,未被神的靈觸摸的人)。這又是那有屬世智慧的人出現了。這段經文中,經常盤旋在保羅心目中的,就是這種人。這人不領受聖靈的事。這動詞(dechomai)有種歡迎的意味,是迎接客人時常用的字眼。屬血氣的人並不歡迎屬靈的事,反而拒絕排斥。他沒有能力分辨神的靈的工作,反看為愚拙(參一182123)。保羅這一番話,總意是說他們根本沒法明白這些事(參約八47),原因是這些事是屬靈的人才能看透的。anakrino這動詞(在林前出現十次,保羅其它書信也沒有),是在法庭查詢時用的,特別是在正式開審前的偵查。TDNT, iii, p.943;徒二十五26的初審,就是這字的名詞)。它意思是細察查考斷定估計。這裡用一個初審的動詞,可能是提醒我們,人的一切判斷都只是初步而已,最後的判決乃在神。人若只有今生的裝備,沒有接受聖靈,就不能評估屬靈的事。不屬靈的人,無以上宗教的法庭作裁判,正如聾者評音樂一般Findlay)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前二15「屬靈的人能看透萬事,卻沒有一人能看透了他。」

    屬靈的人卻可以判斷萬事。保羅當然不是說有某種人天資超乎常人,根本不是天資的問題,而是神的靈在人心中的工作。聖靈進入人的生命,一切就都改變了。其中出現一件新事,就是他能作正確的判斷。這不是說這人已登峰造極,乃是有神靈引導他。他裡面有了標準,因此可以在凡事上作判斷。萬事的廣遠,不容忽視。屬靈的原則,在所謂世俗與神聖事務上,同樣是判斷的基礎。

  沒有一人能看透了他,指“任何屬血氣的人”。保羅筆下的一貫語氣,看出他對那些心中有神的靈的人,必須負責交帳(參十四29),無可推卸。這書信大部分是對屬靈人的評估,在愛裡在靈裡的評估。他的重點是說,屬血氣的人不能判斷屬靈的人,理由是屬靈的人能判斷萬事。他有神的靈,而屬血氣的人沒有,他也就成了屬血氣的人的謎。屬血氣的人對屬靈的事,怎能知曉呢?他既不明白屬靈的事(14節),就無法判斷屬靈的人了。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前二16「“誰曾知道主的心去教導他呢?”但我們是有基督的心了。」

    保羅膽敢宣稱,我們是有基督的心了(“我們”在此是強調式)。他不是說所有基督徒都完全明白基督所有的心意,他的意思是說聖靈在人心中啟示基督自己。屬靈的人看事物,就不按屬世的觀點,乃按基督的觀點。——《丁道爾聖經注釋》

 

【林前二16「誰曾知道主的心去教導祂呢﹖但我們是有基督的心了。」

         這堛滿y心』,都該譯作『悟性』。我們要知道,神的旨意是客觀的,是在寶座上的,基督的悟性是主觀的,是在我們堶悸滿F神的旨意是在我們之外的,基督的悟性是在我們堶惜@直繼續不斷的給我們明白祂自己的意思的。一個人一重生,一得著了神的生命,這一個人也就有基督的悟性了。―― 倪柝聲

 

【林前二16信徒的心思需要被更新】千萬不要受欺騙說,我已經有了新生命,所以我的思想也完全是新的了。弟兄們,沒有這件事。人可以有一個新的心,同時還可以有一個舊的頭腦。心思的更新,是逐漸的,並沒有我們所理想的那麼快。神還得繼續作工來更新我們的心思,一直到一切由撒但來的屬世的思想都攻破了,纔能說我們有「基督的心思」了。─ 俞成華《生命的信息》

 

本章說明,『耶穌基督並祂釘十字架』,一直到最終的『榮耀』,完全是『神奧秘的智慧』,是『神深奧的事』,是人天然的感官和領悟――『眼』、『耳』、『心』,所無能為力的;『只有神藉著聖靈向我們啟示』(『顯明』的原意),我們才能『看透』。另一面也是說出,聖靈啟示的中心,就是基督徒從十字架達到榮耀那豐滿的意義。――《讀經指引》