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哥林多前書第二章

【林前二1，4】保羅之所以『沒有用高言大智』和『智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證』，是因為『免得基督的十字架落了空』(一17)。是的，我們一用自己的智慧，聖靈就不作工；我們若肯棄絕自己的智慧、政治的手腕、動聽言論…基督的十字架就要顯出奇妙無限的能力。主不肯用自己的智慧和能力從十字架上下來，到祂一斷氣，殿幔就裂開，大地就震動，墳墓就崩裂，死人就復起，這就是十字架超凡的能力顯出了。――《讀經指引》

【林前二1~5】保羅傳福音，不用智慧委娩的言語，只用聖靈大能的明證，這是避免了彰顯自己，免去了教會的分爭，而只彰大基督，叫人的信心都在於神。哥林多教會不是人手建立的教會，全然是神自己的工作，根基乃全在神。―― 謝模善

【林前二2】「在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」

這是保羅在哥林多人中間的中心信息。今天聖靈在信徒裏面作工的路線，也就是這兩方面。在消極方面，是藉十字架在信徒身上除去舊造；同時積極方面，是藉啟示將基督組織在信徒裏面，建立新造。─ 俞成華《生命的信息》

「只知道耶穌基督並祂釘十字架」。基督是神計劃目的的中心。十字架是神工作的中心。十字架的工作，是成功神的目的。十字架作工除去一切出於肉體的，好叫基督來居首位。―― 倪柝聲

基督的十字架，需要基督的身體。罪人若只客觀的接受十字架，就只有罪人有所得著。我們主觀的接受十字架，神才有所得著。基督的十字架，像一把刀，將一切出於舊造的，都給我們割斷。―― 倪柝聲

保羅『只知道』基督和祂的十字架，此外他不知道別的，也不傳揚別的。我們以為保羅所注重的就是傳揚，而他所注意的乃是『知道』。他無論在出外，自己獨居，和人來往，勸人信道，都是一樣的『知道』十字架。他的全生活都是在十字架底下渡過的。神不需要宣講十字架的人，神需要知道十字架的人。神需要釘過十字架的男女，來傳揚祂兒子的十字架。―― 倪柝聲

保羅在哥林多人中間所傳的中心信息，就是聖靈啟示給他，使他認識的基督並祂的釘十字架。保羅所傳的，是根據於他所認識的。他認識基督有多少，他就能把基督傳給人多少。聖靈的啟示就是這兩方面：在消極方面藉著十字架在信徒身上除去舊造，同時在積極方面將基督組織在信徒裏面，建立新造。―― 倪柝聲

保羅說：『我…不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架』。不是你的十字架，乃是祂的十字架。不是你和我的十字架，也不是你和我釘十字架，能叫我得救，乃是主耶穌的十字架。我們若把口或眼拿去釘十字架，那是我們的十字架，不是主耶穌的十字架。所以如果有人說：『若沒有認罪、對付罪，就沒有得救。』這是異端。主耶穌在十字架上擔當了我們的罪。我們是先知道得救，然後才認罪。―― 倪柝聲

神工作的中心就是基督和祂釘十字架。基督是生命，十字架是道路。我們所接受的，不光是基督，也是基督的十字架。我們所得著的，不光是一個生命，也是一個道路。我們得著了基督作我們的生命，我們也接受了十字架作我們的道路。基督是我們的生命這句話，或說這個道理，在今日的教會中相當的人都知道，也都會說；但是基督作我們生命的經歷，在我們的日常生活裏卻是少而又少，而對十字架的認識更差。你難得看到一個人在他的生活中，在他的工作裏，能夠證明說，他是活在十字架裏面的，他是走在十字架道路上的。

神最中心的目的，就是祂自己要來作我們的生命。但祂怎樣能作我們的生命呢﹖完全是藉著十字架。十字架在甚麼地方，神的生命就在甚麼地方。那裏有十字架，那裏才有神生命的道路。十字架在我們裏面作工有多少，這要定規基督的生命在我們裏面有多少地位，有多少調和，有多少組織，有多少出去。

【林前二3】態度的改變並沒有用處，必須真有十字架的經歷才有用處。有十字架的態度，而沒有十字架的經歷，這沒有用處。我們要知道，是先有十字架的經歷，然後產生那個態度。保羅說：『我…又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。』他是一個認識十字架的人，所以他能有這一個態度。如果我們裝作又軟弱，又懼怕，又甚戰兢的話，過三天五天就沒有了，連自己都忘記了。不是我今天效法保羅，作一個戰兢恐懼的人，乃是我是戰兢的，我是恐懼的。有一個十字架的記號留在我身上，我已經變作另外一個人。―― 倪柝聲

在保羅身上，有許多神蹟奇事發生，但保羅說他自己是『又軟弱，又懼怕，又甚戰兢』。神肯藉著人作工，但是神不肯叫人覺得他自己能作甚麼。―― 倪柝聲

保羅的天然生命強過常人(參腓三4~6)，但他竟然在事奉中感到『又軟弱，又懼怕，又甚戰兢』，這正是十字架在他身上作工的記號；因此聖靈的大能也就那樣藉他顯出。所以在事奉中，首要的，不是聖靈的能力，而是十字架的死；正如詩歌所說，『更大能力我不取，更深的死我所需』。――《讀經指引》

【林前二3~4】「我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。……乃是用聖靈和大能的明證。」

聖經給我們看見基督徒的兩種經歷，二者對於一個基督徒，都是同樣正確而必需的。第一方面的經歷是剛強而近乎誇勝的宣告，諸如：「感謝神，常帥領我們在基督裡誇勝。」（林後2∶14）「因我活著就是基督。」（腓1∶21）「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓4∶13）然而，同樣的人，也在同樣的屬靈裡，說出第二方面經歷的話：「我們……甚至連活命的指望都絕了！」（林後1∶8）「基督耶穌降世，為要拯救罪人……在罪人中我是個罪魁。」（提前1∶15）「我們也是這樣同祂軟弱……」（林後13∶4）後一種經歷，好像是另一類基督徒的表現——有過失，軟弱，懼怕，又非常缺乏信靠的心。其實，在每一個神兒女的實際生活中，這兩方面的經歷是並存的。我們往往喜歡前者。但只有認識這兩方面經歷的人，才會在實際裡認識那位元以色列的神，同時也是雅各的神！―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【林前二3~5】保羅傳講十字架，不是用高言大智，他乃是用神的大能來傳講。你若不是用神的大能去作工，就一點用處都沒有。神必須使你棄絕你自己的智慧、聰明、才能，祂才能用你。神今天所尋找注意的是不自信、不自恃、不自用的人。不自恃到甚麼程度，神就用到甚麼程度。―― 倪柝聲

【林前二4】保羅不肯用高言大智，來傳十字架的道，是因為恐怕十字架的道落空了。因為十字架是事實，你若用知識去傳，只能把理由傳開。十字架的能力和生命，並未給你傳開。因為你並沒有用十字架的精神，和十字架的生活，來傳十字架。―― 倪柝聲

使徒保羅說，他『說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證』。因此我們對人傳福音或作見證時，千萬不可用人智慧所想出來的話來說，乃要跟著聖靈在我們裏面的感動，和神的大能在我們身上所作的工來說。――《讀經指引》

『用聖靈和大能的明證』――『明證』是當時哲學家辯論時所用的名詞，意思是言詞理論發揮無遺，足以使人低首俯心，誠心悅服。―― 牛述光

【林前二7】『…神在萬世以前，豫定使我們得榮耀的』。神對於我們的恩典，並非臨時的施捨，乃是遠在萬世以前，就豫定好的；所以直到萬世之後，仍不致改變。――《讀經指引》

【林前二8】人越有屬地、屬世的權位(不論是社會上的，或是宗教圈的)，就越難有屬靈的智慧，聖靈的啟示，結果就會作出殺死基督的事，成為榮耀主的死敵。――《讀經指引》

【林前二9~10】「神為愛祂的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有神藉著聖靈向我們顯明了。」

神為信祂的人所豫備的是永生，神為愛祂的人所豫備的，是將來的。這將來的福，惟獨愛神的人能知道。如果有人說，他看見了怎樣怎樣好的東西，但是那東西還不及這個，因這是人眼睛所未曾看見的。人所聽見的，所想到的，再好也沒有的，仍不及這個，因這是人耳朵未曾聽見的，是人心所未曾想到的。但是，這樣一種人眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，心也未曾想到的好，惟有神的靈向我們顯明了。換一句話說，一個愛主的人，能在今天就享受人所未曾看見、未曾聽見、未曾想到的好處。神把祂的榮耀向你顯明時，你要說，哦﹗這是何等的快樂﹗你好像受都受不住了。―― 倪柝聲

【林前二10，15】因著『聖靈參透萬事』，所以『屬(聖)靈的人(才)能看透萬事』。這就是屬靈的智慧了。――《讀經指引》

【林前二11~12】主的話明明的說，『除了神的靈，也沒有人知道神的事』。這是告訴我們，人休想憑自己的聰明，來明白神屬靈的奧秘；惟有『從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事』。然而感謝主，我們一得救，就有神的靈住在我們裏面，在凡事上指教我們，叫我們能懂得神的事(參羅八9；約十六13)。――《讀經指引》

【林前二11~12，16】在我們基督徒裏面，不只有人的靈，能知道人的事，並且還有神的靈，能知道神的事；並且我們還有基督的心思(心原文是心思)，這一個心思叫我們能明白神的事。―― 俞成華

【林前二14】「然而屬血氣的人，不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人纔能看透。」

神樂意在聖經裡說了許多事情，叫那些屬血氣的人容易產生誤解，但卻不將它們詳明解釋。聖經裡有些話似乎互相衝突，有些則似乎與生活上人所共知的事實發生抵觸。神卻樂意讓它們留在聖經裡。有許多經文我們是無法清楚解釋的。如果是我們在書寫聖經，我們必定將每件事情，編排得更加清楚明白，以致人們可以看到一本極簡易，有系統，而又包括了一切道理的手冊，但這樣是否能供應生命呢？

神那永恆和具有大能的真理，常是隱隱約約的記載在聖經裡，好叫那屬天然的人不能輕易濫用。神將真理向聰明通達人隱藏，卻向嬰孩顯示，因為真理是需要用靈來領會的。神的話不是一本課本。祂的話是要在我們天天行在靈裡這條道路上，與我們會面，並向我們說話，神定意在聖經上給我們的知識，是關乎生命的，所以是實驗性而不是學術性。如果我們要借著那系統式的神學去認識神，那我們就絕對走錯了路。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

屬靈的事，屬靈的人能領會，屬血氣的人不能領會。這到底是甚麼原因呢﹖因為屬血氣的人的裏面沒有屬靈的東西，所以不能領會；屬靈的人有多西，所以能領會。比方沒有看過錶的人，你告訴他甚麼叫作錶，不管你說得多清楚，他還是莫名其妙。所以當先看見東西，然後才能領會述說這東西的話。屬靈的事情是一樣的。所以傳遞神話的人應當先給人看見東西，然後用合宜的話述說這個東西，叫聽的人不只得著屬靈的事實，並且有屬靈的知識。―― 倪柝聲

【林前二16】「誰曾知道主的心去教導祂呢﹖但我們是有基督的心了。」

這裏的『心』，都該譯作『悟性』。我們要知道，神的旨意是客觀的，是在寶座上的，基督的悟性是主觀的，是在我們裏面的；神的旨意是在我們之外的，基督的悟性是在我們裏面一直繼續不斷的給我們明白祂自己的意思的。一個人一重生，一得著了神的生命，這一個人也就有基督的悟性了。―― 倪柝聲

【林前二16；信徒的心思需要被更新】千萬不要受欺騙說，我已經有了新生命，所以我的思想也完全是新的了。弟兄們，沒有這件事。人可以有一個新的心，同時還可以有一個舊的頭腦。心思的更新，是逐漸的，並沒有我們所理想的那麼快。神還得繼續作工來更新我們的心思，一直到一切由撒但來的屬世的思想都攻破了，纔能說我們有「基督的心思」了。─ 俞成華《生命的信息》

※ 本章說明，『耶穌基督並祂釘十字架』，一直到最終的『榮耀』，完全是『神奧秘的智慧』，是『神深奧的事』，是人天然的感官和領悟――『眼』、『耳』、『心』，所無能為力的；『只有神藉著聖靈向我們啟示』(『顯明』的原意)，我們才能『看透』。另一面也是說出，聖靈啟示的中心，就是基督徒從十字架達到榮耀那豐滿的意義。――《讀經指引》