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哥林多前書第一章

【178．所提尼為誰？何以能與保羅一同寫信給哥林多教會？（林前一章1節）】

“所提尼”（SOSTHENES），意即“拯救”，他和保羅一同寫信給哥林多教會，表示哥林多教會對他很認識。保羅在哥林多城傳道時，曾引起猶太人的激烈反對（徒十八章），其中有所提尼，是管會堂的，竟因此受連累，被猶太人所揪打（17節）。所提尼既然是管會堂的，與猶太人是同聲同氣的，何以要被打？顯然，保羅曾在他的會堂與人辯道，所提尼因此受人攻擊。所提尼為保羅的緣故受苦。他以後，可能也信了主，離開會堂，與保羅一同周遊傳道。到了以弗所，保羅寫信給哥林多的時候，所提尼可能為保羅執筆，所以保羅特別提起他的名字。哥林多教會的信徒一聽到所提尼的名字，大家都會發出會心的微笑，大家同會這樣說：“所提尼？是的，就是在會堂被猶太人揪打的那一位弟兄阿”！當時所提尼被人攻擊，相信哥林多信主的人都看見。

在使徒行傳十八章告訴我們，還有一個管會堂的，是“基利司布”（8節），他因保羅講道而全家信主。因此，他不能再作管會堂的，必須有人後繼，所提尼就是後繼的人，但後來所提尼也信了主，而且與保羅同工。

所提尼是一個猶太人，他與基利司布一樣是管理會堂的。“管會堂”一詞並非像今日有些教會的“看門的”。管會堂是一種有權柄的職份，是猶太人的宗教官，他們有權解釋聖經，責備及責打會員，為人證婚、簽合約等。

路加福音十八章18節所說那少年官，其實也是管會堂者的另一稱呼。管會堂的睚魯，也是這種人。

所提尼與基利司布一定很熟悉舊約的聖經與其中豫言，所以與接受保羅所講的道有極大關係。所提尼能與保羅同工，當然是一種榮耀，保羅也不能忘所提尼為他而受猶太人揪打的痛苦經驗。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【林前一1~8】本書一開頭就表明這位神的使徒何等有教會的感覺；因此他真是夠資格，也能夠來定罪並排解教會中的分裂：(1)他雖是神重用的僕人，卻與一位小弟兄所提尼，一同署名書寫此信――『保羅同兄弟所提尼』(1)。這不但說出他的謙卑，更是表明他如何實際的活在二人同作見證的身體原則中。(2)他寫此信不但與在哥林多的聖徒交通，也與所有在各處求告主名的人交通。這說出他的交通何等廣博，沒有任何界限；只要是在主名下的，他都樂意交通。他真是一個沒有宗派之靈的人。(3)他之所以能有如此心胸，是因為他認識，教會的本質，就是那一位豐滿完全、包羅萬有的基督――『基督是他們的，也是我們的』(2)。眾人既共同享有一位基督，為何還要分呢？所以他對教會的認識，乃是由於他對基督的認識。(4)哥林多的弟兄們雖然屬靈光景相當低落，保羅卻能越過這些，看到他們身上基督恩典的工作(4~7)，因此他能不厭棄他們，反而能為他們的已往常常感謝，為他們的將來充滿活潑的信心(4，8)。所以以下他對他們所說那麼多嚴厲的話，並非厭棄的定罪，乃是愛心的成全。這樣『凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐』的靈(十三7)，正是基督身體中該有的靈。――《讀經指引》

【林前一6】『基督的見證在你們裏面得以堅固』(原文)。―― 倪柝聲

【林前一6~8】『堅固』原文是商業上法律的名詞，意思是堅信、保證，例如雙方立了合同，不許一方失約，必要完全作成，所以譯作『保證』更合適。我們要保證基督的真實，神也要保證我們到基督的日子。―― 牛述光

【林前一9】原文是『好有分於祂兒子，我們的主耶穌基督。』―― 倪柝聲

『一同得分』可譯作同伴、同方。主先在肉身上與我們一同有分(來二14)，將來我們也在榮耀的基業上與祂一同有分，正如以色列人到迦南是每人都在產業上有分。―― 牛述光

【林前一10】保羅因為在哥林多的弟兄出了問題，就勸他們說：『…你們都說一樣的話。』怎麼能說一樣的話呢？底下接著說：『只要一心一意，彼此相合。』我們因著生命是一個，就要一心一意；能一心一意，就能說同樣的話了。所以要對付話，就得先對付心(太十二34)。―― 倪柝聲

神不許可在教會中有分門結黨。甚麼是結黨呢？結黨就是有幾個基督徒他們有直接的來往，不是經過元首的來往；他們彼此有特別的交情，不是由於元首的交情。這就是結黨。比結黨更大的，就是宗派。有一班人太接近了，太有感情了，這就成了宗派。你如果持定元首，你的心就也得像元首那麼大。弟兄是要彼此相愛，但彼此相愛是有根據的。彼此相愛必須在基督的身體裏面相愛，越出身體的範圍而說甚麼相愛，是神所不許可的。―― 倪柝聲

『相合』原文是補網的『補』，有挽救、成全、完成等義。―― 牛述光

【林前一10，11，13；分黨、分爭與分開】這裏有三種不同的『分』。第一個是『分黨』，原文是schisma，指內部分為不同『行動』的幾種人。英文schism(分派、宗派)一詞便是源出於此。

第二個是『分爭』，原文是eris，指用言語彼此相罵的分爭(12節便引申此種『意見』的分爭)。

第三個是『分開』，原文是merizo，指分成一份一份而言，這種分開像切西瓜，指開後無法再合起來的『分裂』。

哥林多教會的這三種『分』，也不斷重演在每一時代的教會中，許多人因行動與立場的不同而分宗分派，彼此似乎有的相同，但似乎無法合作。也有許多人因意見不同而用言語相罵，用文字彼此攻擊，更有許多人索性乾手淨腳的『分裂』出來，永遠不再相合。

但是，教會長大與發展之後，不妨在愛心中『分開』，而不應在仇恨中『分裂』。分開乃像大樹的分枝，所有的樹枝仍在樹上；分裂則離開大樹，不久便枯乾了。

保羅對腓立比教會複述這件事，但那時他有一較深邃的見解，他說：無論如何，基督究竟被傳開了(腓一18)。為傳基督而分則蒙福，為個人而分則有禍了。―― 蘇佐揚《原文解經》

【林前一10，13】使徒是以三件獨一的事物來解決教會的分裂：(1)獨一的名――『我藉我們主耶穌基督的名勸你們』(10)；(2)獨一的基督――『基督是分開的麼』(13)？(3)獨一的十字架――『保羅為你們釘了十字架麼』(13)？是的，人若真的看見：(1)『天下人間(除了基督的名之外)，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救』(徒四12)；(2)『在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌』(提前二5)；(3)『斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架』(加六14)；一切在此之外的分裂，自然消除。――《讀經指引》

【林前一13】『基督是分開的嗎？』基督是不可能分開的。團體的基督是合一的，所以基督不會在我們身上有兩種不同的說法。在神的兒女中意見不一，就是因為沒有持定元首。我們有了難處，於是就爭辯不已。但這不是解決難處的方法。我們如果肯同心合意跪下來，承認基督是頭，事情就容易解決了。―― 倪柝聲

【林前一17】『基督差遣我不是為施洗，乃是為傳福音。』今日教會所以分派，是因為人重視儀式過於重視福音。―― 牛述光

【林前一18~25】使徒在題到宗派問題中，夾雜著題到屬世智慧的問題。這是說出，人甚麼時候不專一的以基督和祂的十字架為智慧和能力，而憑自己的智慧，在釘十字架的基督之外另有追求，另有注意，就必導致教會的分裂。那些促成教會分裂的宗教領袖們，都是何等的自命有『智慧』，有『能力』！他們那樣標榜自己的亮光，相信自己的見地，維持自己的組織，堅持自己的作法，甚至到一個地步，帶進分裂，產生宗派，也在所不惜。哦！這些人太有『智慧』了！太有『能力』了！為此使徒為消滅教會中宗派的靈，就必須高舉基督和十字架乃是神的智慧和能力，以廢棄人的智慧――亮光、見地、主張、看法等，滅絕人的能力――組織、作法、推動、追求等，好叫大家都專一的以豐滿的基督和奧秘的十字架為所有的智慧和能力，合一自然就顯出，宗派自然就消除。所以事物叫人分，基督叫人合，誠然！――《讀經指引》

【林前一19】『我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。』所以，我們該當如同一無所知的嬰孩，單純謙卑來到神面前，才能蒙神啟示(參太十一25) 。――《讀經指引》

【林前一26】本節說的意思是不多，而不是絕無僅有。有一位英國貴族婦女曾作見證說，正因這微小的分別，她才有得救的機會。

【林前一27~28】神那反乎常理的揀選――揀選了『愚拙的』、『軟弱的』、『卑賤的』、『無有的』，乃是要藉此打倒人一切在基督之外的誇耀，而單單以釘十字架的基督為誇口。哦，那真正蒙神揀選的，總是越過越認識自己的愚拙、軟弱、卑賤、無有，也越過越認識，惟有基督乃是我們的智慧：公義、聖潔、救贖，祂是我們的一切！――《讀經指引》

【林前一28】「神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。」

宇宙中只有基督的十字架，纔能將人帶到真正同等的地位上。它使每一個人都降到零點，然後在均等的機會中讓人有一個新的起頭，而各自向前邁進。基督徒進步得快或慢，全在乎他們的相信和順服，並不在乎他們本身天然方面有何勝人一籌的地方。往往有許多太強的、鋒芒畢露的，神反舍而不用，神卻選用了那些軟弱的、被人藐視的、甚至選召一些孱弱，卑賤到一個地步，叫使徒保羅找不到適當話語來形容他們的光景，只好用一句籠統的話，說他們是「全然無有」的。

你是否被列在上述那幾類裏頭呢？你不要因此而灰心喪志，你並沒有什麼不如人的缺憾，其實，你還滿有可著先鞭的機會，至少你已經在零點上，也就是說你已經來到神的起點。你只要單純的相信並順服祂就行了！―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【林前一30】「但你們得在基督耶穌裡……神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」

神已將基督賜給我們。現在，在祂以外，我們不能從神那裡再接受什麼。聖靈已經被差遣下來，為要把基督所是和所有的，帶到我們裡面。聖靈的工作，總沒有離開基督或在基督以外的。「神又使祂成為我們的……」這是聖經裡最偉大的宣言之一。如果我們相信接受這一宣言，我們就可以將任何所需要的，放進這一句宣言裡，且知道神已經為我們成全了。因為借著那位內住的聖靈，主耶穌自己能補滿我們一切的缺欠。我們一直習慣把聖潔當作一種美德，把謙卑當作一種恩典，把愛心當作一種恩賜，並逐一向神求取。其實，神的基督本身，就是我們唯一的需要。讓我們毫不猶豫的就從祂得著一切。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

「但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使祂成為我們的……公義」那麼，什麼纔是我們的義呢？這是我們作基督徒起碼的功課，我們要學得透，我們要從基本上學起。什麼是我們的義呢？我們要知道：神給我們的救恩，不止替我們解決了罪的問題，並且也替我們解決了義的問題。神憑著義赦免了我們的罪，同時神也替我們預備了義，叫我們能夠一直憑著這義來到祂面前。赦免好比洗澡，義好比衣服。穿衣服是叫我們能活在人面前。神將義給我們，是叫我們能活在祂面前，換句話說，能見得神。感謝神，神已經把我們的罪洗淨了，神也給了我們義，給了我們衣服穿，叫我們能活在神面前。到底什麼是我們的義呢？在神的話語中告訴我們，我們的義就是基督，就是主耶穌自己。「神又使祂成為我們的……公義」。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

我們不只當看見在各各他山上，一位代替的救主；更當看見我們裏面，一位替我們活著的主。祂是『我們的智慧』：以往是我們的『公義』，使我們得救；現在是我們的『聖潔』，使我們過聖潔的生活；將來是我們的『救贖』，使我們的身體得贖。―― 倪柝聲

神不僅把我們放『在基督裏面』，『神有使祂成為我們的智慧：公義、聖潔、救贖。』這是聖經中一個最大的記述。祂『成為我們…』。我們若相信這個，我們能把我們所需要的任何東西放在這句話裏，並且能知道神已經把它作好，藉著聖靈在我們裏面，主耶穌已叫祂自己成為我們所缺乏的任何東西。―― 倪柝聲

『但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧：義、聖潔、救贖』(另譯)。智慧是總題，可以把它擺在一邊。這裏說神又使祂成為我們的三件東西：一、義；二、聖潔；三、救贖。神在甚麼時候，叫祂成為我們的義呢？我們都能答說，是在基督死在十字架上的時候，是當我們接受主耶穌作我們的義的時候。並不是你哭了三天，賠了不是才得著的。你接受主作你的義，是立刻可以得到的。照樣，你接受主耶穌作你的聖潔，也是立刻可以得到的。可惜人在接受主耶穌作他的聖潔這件事上，卻都是自己繞圈子，都是花冤枉工夫。――《得勝的生命》

基督成為我們的『智慧』――得以認識神；『義』(原文)使我們稱義，有地位立在神前；『聖潔』使我們與神的性情有分；『救贖』使我們完全得救，直到身體得贖。―― 謝模善

【林前一31】「如經上所記，誇口的當指著主誇口。」

保羅在林前九章說到「在基督面前，正在律法之下」。對於你和我，上文那句話，絕不是指著努力去守律法，因為我們都知道靠自己去守律法的結果！那句話乃指著我們能夠在自己身上證實了基督的能力，如何使我們能夠遵守律法。這與我們憑自己的努力去遵行律法，是截然不同的。對基督這樣的倚靠，只能在我們裡面產生一種深深的謙卑。誠然，神在我們身上所產生任何一方面的恩典，總會使我們謙卑下來。如果我在某項成就上稍有驕傲，那很可能是依賴一己努力的結果。但所成就的如果不是自己的工作，我就不可能因此而驕傲。得榮耀的乃是那位做工的主。神必須得著一切的榮耀，因此祂堅持要親自來做祂一切之工。我的分乃是因祂在我裡面所做的而歡樂，並一定要將讚美歸給祂。―― 倪柝聲《曠野的筵席》