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哥林多前书第十二章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【林前十二1「弟兄们,论到属灵的恩赐,我不愿意你们不明白。」

    论到也是关于哥林多人信上的另一个问题(见二1),不过他们问甚么,则不大清楚。恩赐一词是否该加在属灵之后(如NIVAV等),不能肯定。保罗用pneumatikon一字,可能是阳性的“属灵人”,或中性的“属灵的事”;大部分人当它是后者,因此“事”就是“恩赐”了。不过,在这里两者都没有多大分别,因为保罗和哥林多人心目中,都是指使用这些恩赐的人。pneumatikos(“属灵的”这形容词,在这信中多得出奇(共15次,保罗全部用过24次;在其它信上没用超过3次)。这字也不是“属灵恩赐”一般的用字,通常是用charisma49节等)。留意弟兄们这亲密的称呼,用以引出下面许多指责的话。我不愿意你们不明白见十1{\LinkToBook:TopicID=165,Name=1 引用歷史例證(十15}。这句话表示内容十分重要。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二2「你们作外邦人的时候,随事被牵引、受迷惑,去服事那哑巴偶像,这是你们知道的。」

    新约中,ethneNIVpagans)通常是指非犹太人,但也可以用来指非基督徒(如贴前四5),这里也是这样。这些人的特点,就是他们被迷惑去服事(led astray)偶像。这动词通常用来说领囚犯或定了罪的人出来(如可十四44,十五6)。外邦人有如不自由的人,并非自愿跟从他们的偶像,而是被控制无别路可走的。拜偶像是十分可悲的。哑巴偶像,这样的神根本无法回答呼求的人,也没有甚么可以传达拜它的人。这里的希腊文结构很奇特,NIVsomehow or other you were influenced;表示一次又一次的意思(Prolegomena, p.167; Grammer, p.974);外邦人不住被牵引着走,但不管怎样牵引,终归仍是来到哑吧偶像面前来。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二3「所以我告诉你们:被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的;若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的。」

    咒诅是译自anathema一字,意思是“收藏的东西”,就收藏于圣处的东西。这字引申作供奉给神的东西;又由于供奉的东西不再属于那人,于是这字就有了“毁灭”之意,尤其用于经宗教性的毁灭上,例如神命令把耶利哥全部毁灭了。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二3「若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的。」】

耶稣是救主,祂也是主吗?你是否已经尊祂为主呢?若是没有这个,你就没有真实的平安与能力。你必须好似诗人所说的,我嘴唇不提别神的名号,我只纪念你的名。

耶稣必须是你心灵的主,一切感情必须在祂最智慧与慈爱的控制之下。祂必须是你家庭之主,在家中谈话、娱乐以及友情的交往,都必须与主的要求符合。祂必须是你事业的主,常活在主的相交之中,有天线接通的电话,听上面来的声音。祂必须是你计划的主,让祂指示来去及作事。波斯王藉以以斯拉告诉犹太人说:天上的神怎样命令你们,你们就要照着建造神的殿。我们要照着神的命令而作。

我们要永远承认耶稣神的主权,完全仰望圣灵恩慈的影响,圣灵是要荣耀基督的,你也要这样用有奉献的心来尊荣你的主吗?让圣灵来作成这工!你能这样坚持吗?让主为你持久?你自问曾否接受五旬节的灵恩,如果你全心承认耶稣是主,归荣耀给父神,那就足以证实了。

── 迈尔《珍贵的片刻》

 

【林前十二3『被圣灵感动』,也可直译作『在圣灵里』。所有属灵的恩赐,正在尽他功用的时候,都是在圣灵里,被圣灵感动的。而所有在圣灵里被圣灵感动的,自然也都要『说耶稣是主的』。是的,所有正常的属灵恩赐,越尽他的功用,必定越显出耶稣是主,越显出在凡事上居首位作主宰的基督。这乃是所有恩赐的中心意义。――《读经指引》

 

【林前十二4「恩赐原有分别,圣灵却是一位。」

    分别(diaireseis),字根原带有分党分派之意。也可能解作“分配”,(OrrWalther),或作“分派”(巴勒特),不过大多数取NIV。恩赐是charismaton,圣灵把特别的质量给予特选的人,这是一般用的字。这字与“恩典”gracecharis)同根,指出这赐与是白白的,丰富无比的,可以用在神所赐的一般恩惠(罗十一29),也可以指保罗向罗马人说的“属灵恩赐”(罗一11)。不过,这里专指圣灵在人心中一种特有的运作。哥林多人分明把恩赐看为可夸的,有了这等恩赐就超乎其它信徒之上。如此,分门别类就出现了。保罗强调说,这是错谬的观念,圣灵固然有不同的赐与,但却是同一位圣灵,圣灵不会自我争竞的,所有恩赐都是为同一神圣目的而赐下的。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二4~6『恩赐原有分别,灵却是一位;职事也有分别,主却是一位;功用也有分别,神却是一位。』这话不但说出,所有的恩赐,其根源乃出自于三而一的神;更是说出,众恩赐的目的也,是为着三而一的神。若是教会中一切的恩赐,都专一的以三而一的神为中心、为目标,自然就会显出一种和谐而丰满的光景,这才是基督身体该有的情形。――《读经指引》

 

【林前十二4~13九样恩赐共分三类:(1)智力方面的:智能、知识;(2)能力方面的:信心、医病、异能、先知;(3)灵力方面的:辨别诸灵、方言、翻方言。―― 牛述光

 

【林前十二5「职事也有分别,主却是一位。」

    职事也有许多种(diakonia;见三5{\LinkToBook:TopicID=129,Name=2 保羅與亞波羅的真正關係(三59}diakonos一字)。不过,职事不同不要紧,主却是一位。保罗一般提及“主”,是指基督,这段经文看出他把祂放于何等高的位置。他把祂放在圣灵与神之间。这当然不是“三位一体”的正式论说,但这种经文正表现出三位一体真理的道理来。职事可以指服事基督的工作,但由于上文下理所说的,是神在人心中的运作,所以这一节可能是基督住在人心中,赐能力给他们事奉,或呼召他们事奉。康哲民说,“这儿把每天生活的工作,与圣灵超然彰显的工作,相提并论”。可见卑微的日常工作,也不能轻看。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二6「功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。」

    功用(working)与“活动”相似;是神的能力在活动着。神的活动有多种多式,但神却是一位。保罗再一次强调,信徒绝不能以“恩赐”来分门别类,因为赐给各种不同恩赐的,是同一位神,在众人里面运行一切的事。NIV加上men 也许是对的,但字的性别是不确定的,有人觉得该加上“事物”(things)。不过,这一段的重点是神在信徒身上所作的。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二7「圣灵显在各人身上,是叫人得益处。」

    各人是很重要的;人人都有神的恩赐。圣灵显在……可解作“圣灵所彰显的”,或“彰显出圣灵的”。两者都表示属灵的恩赐和使用,是外面看得见的,不只是有恩赐的人自己才体会的。恩赐也不是为叫人放纵夸耀嫉妒,乃为众人的益处。这就是要点。属灵恩赐必须运用,而且用在整体信徒的好处上,不是为有恩赐的个人。分门别类的个人主义,与恩赐的本意是相违的。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二8「这人蒙圣灵赐他智慧的言语,那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语,」

    最开头两项是“智能的言语”、“知识的言语”、“言语”可以指信息,如NIV,但这是不能肯定的。此外,智能和知识,我们固然不难分辨,可是,我们无法肯定这是不是保罗的意思。有人认为没有分别,只是修辞作风而已(巴勒特、康哲民)。不错。智慧是指智力最超卓的表现(见一24),在前面几章多有论述。可是,保罗是否指同样的意思呢?BAGD指出,保罗有时把知识与奥秘、启示、预言相提并论(十三2、十四6)。他们认为保罗“把这字添上了超然神秘知识的意味”,是希利尼希腊文中常见的含义,尤其是神秘宗教里更明显。可是,这是不是保罗的意思呢?他必然认为信徒一切的智能和知识,都是从圣灵来的。不过,他在此是说特别的恩赐,是智能和知识的“言语”,不是智能和知识本身。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二8『这人蒙圣灵赐他智慧的言语,那人也这位圣灵赐他知识的言语。』圣灵所赐的智慧与天然的智慧是不同的。出乎神的知识与天然的知识真有天壤之别。必须借着神的智能和知识来成功神的事情。那出乎神的,是远超过我们所能作的。―― 倪柝声

 

【林前十二9「又有一人蒙这位圣灵赐他信心,还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐,」

    信心固然是所有信徒的特征(他们简称为“信徒”),保罗却把这恩赐局限于某一类人。信心是一种恩赐,这不难明白;信心根本就是神所赐的。困难在于这种特别的信心,与一般信徒的信心,如何较量相比。可惜这里线索甚少,保罗已继续提出医病的恩赐,行异能的恩赐;因此,可能他心目中有一种信心是与神迹有关的(参十三2;“能够移山的信心”)。医病的恩赐前面没有加上冠词(其它项目也没有),这样,就把注意力放在恩赐的质量上,而不在其个别独特性上。医病在希腊文是复数的,也许是指每一种病有不同的恩赐。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二10「又叫一人能行异能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨别诸灵,又叫一人能说方言,又叫一人能翻方言。」

    行异能字义解作“行神迹”(参6节),而神迹(dynameon)所强调的,是“大能奇事”中的能力,常用在耶稣所行的神迹上。

    作先知是被感动而说话。辨别诸灵,表示有些人有特别的能力分辨这方面的真伪。这句包含的可能更广,包括分辨邪灵在内。再者,我们不明白当时的实况,不该作武断的诠释。

  能说方言,似乎是指一种特别的语言,那人自己也不明白的(除非他也有翻方言的恩赐)。有人用使徒行传第二章来解释,“方言”是别国的语言。可是这儿似乎不能这样看法。使徒行传二章的特点是听得明白(徒二811),而这里的特点是不能理解的(“没有人听出来”,十四2)。这里说的恩赐,不是教会用来向外传道(徒二),而是在信徒中间使用的。这方言没有别种语言的人明白,需要有翻方言的恩赐去传译。若没有人翻出来,说方言的人就只向自己和神说(十四28);这样的作法,若用在世上任何公认的语言上,就有点出奇了。这恩赐不是叫别人更加明白,反而他自己也不明白。保罗的意思,似乎是指圣灵感应的语言,不是世上已知的语言。翻方言,为使方言能叫人明白。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二11「这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。」

    这一切开始这一句,表示强调恩赐的类别各有不同,(“这一切”是希腊文动词“运行”works的受词)。“这位圣灵”是同一位圣灵的意思,表示从神而来的心意,是同一的,合一的。这个字眼比第456节的形式更重,表明一个事实,就是恩赐个个不同,并不等于神的心意分歧。赐恩赐的,乃同一位神。因此,就不可因为恩赐而互相较量,视为对头。有恩赐的人,要互相合作,达成同一的目的。圣灵分派恩赐给每个人,正如神对待我们也是个别性的。祂不是不分青红皂白地把恩赐派发出去,祂乃是按需要和能力分给各人。末句随己意(或是“wills”),表露出圣灵的位格来。这是有位格的工作;圣灵是位格(person),不是一种虚渺的能力或影响力;圣灵是“祂”,不是“它”。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二11一切教会中的恩赐,都是圣灵『随己意分给各人』的。这说出教会的功能,是出自圣灵的主权,也是显明圣灵的主权;因为教会的存立,首在圣灵的主权。教会中若一切都齐备了,却失去了圣灵主权,就成为死的组织,并不是活的教会了﹗――《读经指引》

 

【林前十二12「就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子。基督也是这样。」

    许多肢体合起来(NIVparts),才成为一个身体;肢体自然各有不同,但差异并不致影响基本的合一。基督也是这样。这里不是用基督是身体的头的比喻(正如弗五23;西一18;比对21节),而是保罗最爱用的观念:基督徒在基督里(见一30{\LinkToBook:TopicID=121,Name=2 信的人本卑微(一2631}),这番话就是以此为根据。既然所有信徒都在基督里,他们就属于一个身体。人的身体有许多部分,教会也是一样,两者都在合一中有分别。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二12主耶稣和教会是『基督』。个人的基督,和教会合起来,就成为『团体的基督』。神对于教会的本意,是要教会作基督的『余』、『基督的丰满』。―― 倪柝声

         保罗不是说基督和祂的教会也是这样,保罗也不是说基督和祂的子民也是这样;保罗乃是说基督也是这样。换一句话说,头是基督,身体也是基督,肢体也是基督。这一句话,明显的给我们看见,元首、身体、肢体,都是基督。基督的身体这一件东西,乃是在地上的。基督的身体乃是一个。人只有一个身体。所以,身体合一这件事,不是等到天上才彰显的事,乃是在地上就得彰显的。―― 倪柝声《初信造就》

 

【林前十二12『就如身体是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身体;基督也是这样』(原文)。教会见证基督,就在这两面:『一个』却『许多』,是见证基督的丰满;『虽多』仍『一个』,是见证基督的合一。教会若是分裂了,固然不能见证基督;但教会若只是单调的统一,硬性的划一,也是失去了教会的见证。――《读经指引》

 

【林前十二12~13身体有许多肢体,可是头借着神经能管理这许多肢体。照样,教会的元首,借着圣灵,把许多肢体合成功一个身体。我们彼此是作肢体的,我们是圣灵把我们合成功作一个身体,摆在身体的地位上。我和你的来往,是根据于身体。身体是我们来往的根据。所以,任何其他的来往,都不是基督徒的来往。―― 倪柝声《初信造就》

 

【林前十二13「我们不拘是犹太人,是希腊人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。」

    受洗成了一个身体,正是象征这一项真理(其它观点有受洗“归入基督”,加三27,或受洗“归入祂的死”,罗六3)。本书前面保罗已提及受洗归入基督,要叫哥林多人脱离结党纷争,保持基本的合一(一13以下)。这里用不同的形式,说明同一的意思。犹太人、希利尼人、为奴的、自主的,都受洗归入一个身体,因此就超越任何人间的差异,合而为一了。保罗在此强调圣灵的工作,从一位圣灵其实等于“在一位圣灵里”(结构与太三11,“用水”“用圣灵”一样)。这话指出他们受洗是以圣灵为要素的,惟有圣灵在其中作工,受洗才真正有意义;“使徒在此指出受洗属灵的含义,水就只是表记”(Wilson)。从另一角度看,每个信徒都饮于一位圣灵,圣灵进入人心灵的最深处,每一个人都受了圣灵同一的工作。这动词有时用作灌溉,引伸作丰足的供应的意思(参顾思壁,“我们都被圣灵渗透了”)。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二13这里所启示的乃是身体与那灵之间特别的关系。那灵(就是那隐藏的实际)彰显时的相配部分,就是身体。身体之所以是一,乃因为那灵是一。请记住,圣灵是一个『人』,而你不能把一个人分开。『神配搭这身子』(24),因为这一个身子要来作这一位灵的彰显。在那灵里总是合一的。这是实际合一的秘诀。―― 倪柝声

         『不拘』意思就是没有分别,区别消灭了。在基督的身体里,没有属世的区别。―― 倪柝声

         『都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。』教会是出于基督,这是说到来源的问题。而教会如何成功为基督的身体,这是圣灵的工作。这一个身体是浸成功的。借着圣灵,这许多的人都浸成功作一个身体,换一句话说,我们每一个都像从盘石里打出来的石头,今天圣灵像水泥一样,把我们又都浸成功作一个。基督的身体有两个基本的原则:第一,没有出乎基督的,就没有基督的身体;第二,没有圣灵的功用,也没有基督的身体。必须浸在圣灵里,充满了圣灵,让圣灵把我们和神的儿女都浸在一起,浸成功作一个。―― 倪柝声《初信造就》

 

【林前十二13各族信徒都从以为圣灵受浸,饮于一位圣灵何意?】

答:保罗说:「我们不拘是犹太人、希利尼人,是为奴的、是自主的,都从一个圣灵受浸,成了一个身体,饮于一位圣灵。」这一节经文是含有两种要义,一、是表示众人都从一位圣灵受浸,而能成为主属灵体的肢体,如教会的肢体虽多,因在其中进行的圣灵仍是一位,所以仍是成为一个合一的身子(林前十二12)。二、是表示无论哪一等人,信主以后,一经受了圣灵的浸,则在教会里,一切种族和阶级的分别,都立刻取消了,使受圣灵的人归入一体,彼此有亲密的联结关系(加三28),并且都是「饮于一位圣灵」。这句与「从一位圣灵受浸」,其辞异而意同,但二者之着重是有所不同,受灵浸是重在本身重生洁净之意(约三5;帖后二13),饮于圣灵,是着重内在满足领受之意(参约七37-39,四14)。思想这事,我们每个信徒都应成为有分于圣灵同住的人(来六4;提后一14)。——李道生《新约问题总解》

 

【林前十二13~27恩赐的相互关系:(1)相同(14):恩赐虽多,仍同是肢体;(2)相连(15~16):不能彼此分离;(3)相依(17~22):不能说,我用不着你;(4)相顾(23~25):不体面的,给他加上体面;不俊美的,给他加上俊美;(5)相通(26~27):一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。―― 牛述光

 

【林前十二14「身子原不是一个肢体,乃是许多肢体。」

    身体上各部分不同,并不是偶然出现的特质,身体根本就是这样的。任何一部分也不能说自己等于身体,必须各部分配合,才成一个身体。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二14~1928~30基督身体上的肢体,乃是圣灵按着身体上的需要,给他们各种各样不同的恩赐和职分。主今天在身体里安排有各种不同的职分,主不会给一个身体都是眼睛,或都是脚,或都是耳。主要给身体有各种不同的职分,来供应整个的教会。这一个身体,如何需要许多的肢体,教会也需要许多不同的职分,特别是为着属灵的事奉。这有话语的事奉和超然的事奉(行异能),不同的事奉都在这里。一个教会必须是有余地,给所有的执事都能够事奉身体的,那一个才是教会。这是明显的给我们看见,教会乃是所有的弟兄姊妹,连不俊美的也在内,都有属灵职事上的用处,个个都在那里事奉主。身体上不可能有许许多多肢体是没有用处的。―― 倪柝声《初信造就》

 

【林前十二1516保罗对卑微的人鼓励劝慰,脚也许会因为不能像手,做繁复的操作,自惭形秽,觉得自己的功能低微(整天踏着尘土,负荷全身的重量)。可是,这也不能使它不属于身体。手和脚是这样,眼和耳也是这样。身体需要手,同样需要脚;需要眼,也需要耳。屈梭多模一针见血地指出,脚不是与眼对比,乃是与手对比,我们很容易妒忌比自己高一点的人,不会妒忌完全不同阶层的人。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二15~16这里的意思是说,你必须照着你所是的来尽功用,而不是照着你所想要是的。因为你不是别人,所以你没有地位拒绝你所是的。身体上的肢体根本无法作一个比较。它们在身体上的功用不同,并且每一样在身上都是同等的需要。只有个人主义者才喜好和人比较;而这一直与人比较的习惯,显明我们尚未看见基督的身体。许多人轻看神的恩赐,由于他们不能成为他们所羡慕的某项肢体,他们就根本拒绝他们的地位。尽功用的第一律,就是运用神所赐给我们的那一份。我们不可推托说,『这里不需要我。』身体上的每一个肢体都有一份职事,而每一个肢体都是被召在主所指定的地方来尽功用。―― 倪柝声

 

【林前十二17「若全身是眼,从哪里听声呢?若全身是耳,从哪里闻味呢?」

    “若全身是眼……”,英文的应删去anif all the body were eye……),因为强调的是功能。身体上没有一部分可以代替别的部分,耳不能看,眼也不能听。正常的身体里,两者都是必须的。耳和闻味的也是同一道理。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二17~18尽功用的第二律,就是这里所表明的原则,就是在教会生活中,我们总要留下叫别人能尽功用的余地。亦即不要一手包办,也不要身兼数职;没有一个有见识的人,想要见到全身只有一种单调的功用。全身都是眼是不合情理的,眼睛想作全身的工作也不合情理。主命定在身体有它的多样性。前一原则(每一肢体都须尽功用)是为那些退缩的人;这个原则乃是为那些太过的人。―― 倪柝声

 

【林前十二18「但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。」

    整个论题的层次是最高的,因为肢体并不是偶然地有分在身体里;是神安排这样的,或说“安放”更贴切(JB)。这不只是整理排列的问题;乃是神特意创造这些肢体,为要造成这样的身体。俱各(每一个),表示神并不只关心重要的显眼的部分,祂的关注与创意临及身上每一个肢体。祂乃随自己的意思创造他们。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二18「但如今神随自己的意思,把肢体俱各安排在身上了。」

         请你告诉我,身上哪一个肢体是更好的?是手呢?是脚呢?当你思想到这个问题时,你会无从比较,因为各肢体的功用不同,而又同样的不可或缺,然而有许多信徒,竟轻看神对他个人的呼召,当他们不能成为他们所钦羡的那肢体的时候,他们就放弃了他们在身体上作肢体的地位。这种情形,就是主耶稣在马太福音廿五章所描述,那些仆人们凭才干领银的比喻。在这比喻里,有人领五千,另有人领二千,但整个比喻的重点系于那个领一千的。这里的危机乃是:那领一千银子的弟兄,将他的恩赐埋藏起来。他或者自问:「我既然不能在身体里占一个显著的地位,那么占不占其它地位又有什么要紧呢?」请你记得,这是绝对要紧的!因为这比喻教训我们,如果二千能另赚二千成为四千,那么一千也能成为二千的。我们就是借着这样运用属灵的功能,才会发现生命。因着那领一千银子的肢体将恩赐扣住了,教会的生命就受到拦阻并且贫乏下去。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【林前十二18『神随着自己的意思,把肢体俱各安排在身上了。』我们要知道神的安排,是按祂旨意的安排,是有计划、有配搭的安排,是有次序的,因此我们务必安于自己的地位。同时,神把我们安排在身子上,这是一个事实,是无人能推翻的;神安排上了,你脱不了这个安排,肢体只有往身自上安排,不能往别的东西上安排;只有安排在身子上才能活,才有用,才受供应,才能供应别人,否则就是死路,就是被割弃了的残肢毒瘤。―― 谢模善

 

【林前十二1920哥林多人对某些恩赐另眼相看,这种不合宜的夸大偏差,保罗用一夸张的问句刻画出来。一个肢体不论多重要,也无法单靠它造成一个身体,那只会变成个怪物,不是身体。事实上,肢体是多的,却合起来成为一个身体。合一中有分别,这主旨一再重申,结束了这一段讨论。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二21「眼不能对手说:“我用不着你。”头也不能对脚说:“我用不着你。”」

    眼没有手不能成事,头没有脚也行不通。身体一部分尽管表现超卓,却不表示它不需要其它不同功能的肢体,因为他没有那些功能。巴克莱说:“甚么时候我们对自己在教会中的地位沾沾自喜,那末,真正的基督徒事工就完蛋了。”——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二21『头也不能对脚说,我用不着你。』身上最高、最体面的肢体(),不能对身上最低的肢体()说,我用不着你,何况其他相彷的肢体呢?两个最远的肢体尚且互相通过身体彼此服事,何况其他相近的肢体呢﹖―― 谢模善

 

【林前十二21~22尽功用的第三律,简单说来,就是永远不要想去切除别的肢体。不要以为我们能有元首的身份在身体中,随便处置其他的肢体。一个肢体的软弱或幼稚并不构成被切除的理由,(在与罪恶有关的事上,教会当然有权来管教)。我们不敢、也不能对另一位说,『我用不着你。』反倒我们发觉,从那些按着我们天然所不尊重的肢体上,反倒更能学到好多是我们所缺的。―― 倪柝声

 

【林前十二22「不但如此,身上肢体,人以为软弱的,更是不可少的。」

    保罗从消极的一面转到积极的一面。肢体不但不能缺少别的肢体,而且人以为软弱的,更是不可少的。软弱是asthenes的比较式。强调这些肢体看来真是无关重要的。即或如此,保罗并没有视他们为附加的,甚或受欢迎的附加品,他说他们是不可少的。身体不能没有了他们(正如Menenius Agrippa寓言中的胃)。RobertsonPlummer说,社会中低微工人比上层才学的人,更加不可少。一个诗人也许胜于一个技工;但诗人可以全部舍弃,却不可能舍弃全部技工。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二23「身上肢体,我们看为不体面的,越发给它加上体面;不俊美的,越发得着俊美。」

    保罗在此似乎在说穿衣服,身体有些部分被视作不体面的,就会给它穿上体面的衣饰,给它特别的尊荣(译作treat 的动词,一般用在穿衣上,见太二十七28)。同样,身上不俊美的部分,也是如此(就如身上的生殖器官和排泄器官),会给它加上特别的待遇(BAGD,“合宜,礼节”)。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二23~25人的配搭,都是重看那体面的,重用那俊美的,结果就会强、弱、美、丑,『分门别类』。但『神配搭』教会,乃是『不体面的,越发给他加上体面;不俊美的,越发得着俊美』,『把加倍的体面给,那有缺欠的肢体』。哦,人的光景与神的心意相差何远﹗――《读经指引》

 

【林前十二24「我们俊美的肢体,自然用不着装饰;但神配搭这身子,把加倍的体面给那有缺欠的肢体,」

    我们俊美的肢体(自以为好看的),不需要人再加修饰。“不必像其它部分那样加以装饰;不用特别待遇。这里正如18节一样意思,身体的构成不是偶然配合的,是神命定的。神对身体上天然不够体面的,就特别给与尊荣。配搭表示一种和谐的配合;这字通常用在调色上。神安排身体上的各部,不会互相冲撞,而是调合成为和谐的个体。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二24~25尽功用的第四律,就是要断然弃绝分门别类,因为神的旨意乃是在身体里不可分门别类。在天上,教会是不可分的,她永远是一。但在地上,教会的合一却能受到侵害。就她属天的生命说,这身体是人侵犯不得的;但就地上的功用说,可悲的是,她不仅能被人摸着,甚至被肢解。―― 倪柝声

 

【林前十二25「免得身上分门别类,总要肢体彼此相顾。」

    神这样做,是要防止分门别类(这字在一10指哥林多教会分党的纠纷)。神使身体各部分配合得和谐,就防止了纷争。反之(alla是强烈的反义字),神的计划是叫肢体平等地彼此相顾。平等(to auto,“相同”的意思),就避免了偏袒,身体每一部分都是为整体而努力,不分彼此。不会某部分特别受优厚的照顾。以致别的部分吃亏了。相顾(merimnao)带有焦虑的味儿,是个强烈的字眼,不是等闲的情绪。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二25分门别类,也包括个人主义。许多人生活的原则,不是身体,而是个人。别人的负担与感觉,好像都与他无关;不能和别人一同在神面前作。这就是个人的原则,不是身体的原则。有时,个人主义也会从一个人的个人主义,发展为几个人的个人主义。在教会中,结成几个人的小圈子,只能和他们同心相爱,和别人就格格不入。―― 倪柝声

         『免得身上分门别类;总要肢体彼此相顾。』没有一个个人的进步,不与身体发生关系的。比方吃饭是我的口吃,也就是我这个人吃。一个肢体有所动作,就是一个人有所动作。一个肢体所有的工作、行为,都与全身发生关系,所以必须彼此相顾。你不能独立,以为与别的肢体无关。眼瞎,就是人瞎了。你一个人的退后、失败,就是全人的退后、失败我。们应当肯孤单的跟从主,同时也当顾到弟兄姊妹的进退。―― 倪柝声

 

【林前十二25~27看见基督身体的人,有身体感觉的人,对于任何分门别类的事,任何把神的儿女分开的事,他一作,里头就过不去。因为他爱一切属乎神的人,所以他不能把神的儿女分开。在身体上,爱是自然的事;在身体上,分门别类是顶不自然的事。好像一个人有两只手,不管这一只手能举出多少理由,说那一只手多么不好,总没有法子把那只手分开;分开是不可能的事。也许有人以为自己是一个脱离宗派的人,也就以为自己很懂得基督的身体。看见基督身体的人,一定脱离宗派;但并不能说,因为脱离了宗派,所以就看见基督的身体。有许多人,表面上脱离了一个宗派,却为自己又建立了另一类型的宗派;他的脱离宗派,不过是表现自己的『特殊』,并没有看见所有的肢体都是我们的弟兄,都是可爱的。所以,一切宗派的精神,一切分门别类的态度,一切在外面与神的儿女分开的举动,一切在里面与神的儿女分开的意念,都是没有看见基督身体的表现。―― 倪柝声

 

【林前十二26这里不是说,一个肢体如果受苦,所有的肢体『应该』都受苦;一个肢体如果得荣耀,所有的肢体『应该』都快乐。神的话不是说应该不应该的问题。神的话是说一个肢体受苦,在事实上所有的肢体都受苦;一个肢体得荣耀,在事实上所有的肢体都快乐。因此,许多时候你有许多莫名其妙的感觉,这没有别的,这是身体的关系。这不只是受苦和快乐的问题,这也是生命的问题。因此,我们在神面前不应当只作一个消耗生命的人,也要作一个供应生命的人。如果基督身体里供应的肢体不够多,而要得着生命供应的肢体却过多,那么,身体的力量就要坍下去。―― 倪柝声

         痛苦是一种感觉,快乐也是一种感觉。肢体虽有许多,但生命是相通的,所以感觉也是相通的。『假腿』外面看上去似乎差不多,但因没有生命,所以丝毫没有身体的感觉。别的肢体感觉痛苦或快乐,这条假腿不觉得甚么。生命是无法装作,也不必装作的。生命最显著的表现,就是感觉。一个基督徒看见了身体的生命,就必定有身体的感觉,就必定有和别的肢体相通的感觉。―― 倪柝声

         『若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。』这明显给我们看见,基督的身体是在地上的东西。因为如果是在天上的,说喜乐,说得通;说受苦,就说不通。你不可能说,身体在天上受苦。一个肢体受苦,全体就都受苦,这明显是在地上。只有在地上,才有一个肢体受苦的可能;也只有在地上,才有全身受苦,全身受逼迫的可能。所以,基督身体的合一,不是将来在天上的事,乃是今天在地上的事。―― 倪柝声《初信造就》

   神的话不是说应该不应该的问题。神的话是说一个肢体受苦,在事实上所有的肢体都受苦;一个肢体得荣耀,在事实上所有的肢体都快乐。因此,许多时候你有许多莫名其妙的感觉。有的时候你不知道为甚么觉得重得很,过两天又没有了。这没有别的,这是身体的关系。―― 倪柝声《活在基督身体里的三个大原则》

 

【林前十二27「你们就是基督的身子,并且各自作肢体。」

    你们是强调的代名词,放在前面表示再度加强。身体没有冠词;这是哥林多人特有的信念,他们属于基督的身体(有了冠词,就分别了这个身体与其它身体了)。这里强调的,是哥林多正属于基督的身体,别无可疑之处。保罗一直说的话,都是指着他们说的。这节下半句应作“you are members in part”(ek merous,“个别”,腓立斯;十三9同一个字眼译作in part“有限”)。保罗说每个人都属于身体,没有人可以自称是整个身体,但也没有人被排斥于外。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二27我们是『各自作肢体』。肢体和细胞不同。细胞,少了一个也无关紧要;但是肢体就不能缺少一个。可惜有许多基督徒的情形,像身体上的细胞,不像肢体。他在基督的身体上没有专一的用处,没有尽他所当尽的本分。不把生命供应基督的身体,就叫基督的身体受亏损。―― 倪柝声

 

【林前十二28「神在教会所设立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助人的,治理事的,说方言的。」

    帮助人的(antilempseis)治理事的(kyberneseis)两字的意思不大明白。注释者和翻译者推测前者是“行善事的”(Hering),和“扶助人的”(巴勒特)作“治理事的”(NIVRSV)或“善领导”(JB)。Antilempseis不错是指某种帮助的工作,但哪些工作需要特别的恩赐,我们就无从可知了。Kyberneseis是驶舵者领航的工作(“领航者”或“船长”两字从此而出,徒二十七11;启十八17)。这字表示某种方向指引,但我们无法知道指甚么。这两字眼叫我们体会,对于早期使徒教会生活,我们仍大部分一无所知。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二28~31圣灵所赐的恩赐是什么?其意义如何?】

答:在使徒时代,圣灵所赐予信徒的是有各种不同的恩赐,圣灵的运行是随己意分给各人,所以信徒所占的地位和所蒙的恩赐,都是由神而定,如同祂把许多肢体俱各安排在一个身子上一样,各尽其功用(林前十二186;罗十二4-8;弗四712)。我们从本章及以弗所书四章11节中互相参阅,可以看出圣灵的恩赐,就是神在教会所赐的各样职分,共有十余种,其意义分别说明如下:

①使徒——原文()(林前十二286;弗四11),意系奉差者,尤是奉主圣灵的差遣,宣传救主救人的使者(徒十三4)。此名在圣经上有广义与狭义之二用,广义如救主差遣往外传道之使徒七十人(路十1),狭义即如主的十二使徒是也(太十1-5)。

②先知——原文()(林前十二2810;弗四11),意系说预言者,就是代替神之发言者。他有讲道之能,使人学道理,得安慰得勉励,教会得造就(林前十三2,十四13431),如主降生时的女先知亚拿(路二36),在五旬节以后有人得默示为先知的,有亚迦布与耶路撒冷教会的先知(徒十一27,廿一10),安提阿教会的先知(徒十三1),犹大和西拉(徒十五32),以及传福音的腓利的四个女儿等皆为先知之职(徒廿一9)。

③教师——原文()(林前十二28;弗四11),意思是教导教训者,有智能和知识,将使徒和先知所启示的真理,心领神会,且用合宜的言语表达出来,使人受教训,使教会得造就,如在五旬节以后,在安提阿的教会有几位作教师的。(徒十三1,参十八24-28;罗十二7)。又如犹太人的拉比,或主耶稣皆被称为教师者。

④行异能的——意即行神迹者(林前十二2810),是凭其信心行其超乎自然界之奇事,以取信于人,如使徒彼得罚亚拿尼亚夫妇之死罪(徒五1-12),使女徒多加复活(徒九36-42),又如保罗使以吕马立刻瞎眼(徒十三8-12),使犹推古复活(徒廿9-12)等此类皆从圣灵的恩赐,为主作见证(参来二4)。

⑤得恩赐医病的——意指人蒙圣灵赐他凭信心行异能医病(林前十二928),非平常之医病可比,如使徒彼得奉基督的名,叫一个生来是瘸腿的人起来行走(徒三1-8),又如保罗为岛长部百流的父亲按手祷告,治好了他的热病和痢疾(徒廿八7-9)。

⑥帮助人的——()意指善于周济穷人,和看顾病人的事(林前十二28),就如教会的执事,或是热心与慈善事业之施舍济助者(参徒六23,九26,十12;提前五910)。

⑦治理事的——()就指治理教会的长老,按照圣经分为二种,即施教的长老,平常或名为牧师,和治理的长老(参徒十五241322;提前五17;弗四11;罗十二8)。

⑧说方言的——原文()意指舌音(林前十二2810),说方言是人被圣灵感动所讲出来从来未识各样奥秘的言语。方言与作先知讲道二恩赐彼此有密切的关系,乃因二者都是由神超然的能力而来(林前十四2;徒十九6)。保罗将说方言与翻方言的列在各种恩赐之后,表示这二者不是最重要的,免得哥林多教会信徒过于看重方言(林前十二1028,参十三18,二二四题)。

⑨翻方言的——意思就是将说方言者的意思翻出来,使人使教会得造就。这种翻方言的恩赐,虽与说方言的不同,且常为另一人所得(林前十四2728),但有时说和翻二恩赐都归一人,如从「因为说方言的,若不翻出来」(林前十四5),这下半句按原文该译为「若他不翻出来」的意思看来,可知有时这翻方言者,也就是说方言者之本人了。

⑩更大的恩赐——原文是众数的,虽然不少解经家认为是十三章之「爱」,但保罗似乎是要信徒勿过分强调方言寻恩赐(参十四章),而更注意其他前列的恩赐。

智慧的言语——智慧意指福音,就是神所启示的真理(林前十二8,参二6-8),如为使徒们和先知们,能得这样智慧的恩赐(参弗三45;徒六10)。

知识的言语——意即用圣灵所指教的言语来解释福音,以引起人的信心,这种恩赐亦为使徒和先知所有(林前十二8),按10节与28节的次序,可见「知识的言语」亦为教师所有(参3项)。

信心——意思非指得救的信心(林前十二9),因为凡是信徒得救的信心都是相同的,此乃指工作的信心,如信徒的工作信心大小各有不同(参太十七1920;林前十三2;来十一1-40)。

辨别诸灵——「诸灵」乃指感动先知的灵,「辨别诸灵」(林前十二10),意即指一个先知是被圣灵所感,为辨别诸灵的人,如在使徒时代有许多冒充受灵感的假先知起来,妖言惑众,引诱人离开真道,敌挡基督,因此就必需有这种恩赐的人来试验,辨别其真伪的灵来(参约壹四1-6;徒十三6-8)。

传福音的——原文()意即宣报佳音者(弗四11),如基督受膏而宣布福音,乃膺此称(路廿1),以后如使徒保罗和执事腓利,提摩太人等,与早世纪之诸门徒等,皆为往各地之传福音者(罗一15;徒八4,廿一8;提后四5)。按此传道职分之次序,系先于牧师、教师之职,其行动居处无定,常奔跑各处宣道,引人归主,然后设立牧师教师,以作训诲教导之责,并使信徒得着牧羊,灵性长进,坚守圣道。

牧师——原文()意为护羊或牧羊者(弗四11),新旧二约中皆见之,或译作牧人,牧者等词(参耶十21,十二10,廿三2;弥五5;可六34;太廿五32),其职分在新约时代,乃是牧养教会,照管信徒,培养训练造就信徒灵命之长进,带领教会各样属灵的事工,以期坚固复兴(参约廿一16;徒廿28;彼前五2)。

以上所列各样的恩赐和职分,是在使徒时代教会内存在的,因在那时为要遍传福音,广行神迹,设立教会,需要大量超自然的现象和属灵的恩赐,但至以后却是无此需要,是以证明神并非都要这些职分琣s下去,所以我们现今的教会,如使徒,先知,行异能的,说方言的等都是罕见的,而有些职分神仍要继续赐下所需的恩赐,如执事,长老。教师,传道者等就常保留了。——李道生《新约问题总解》

 

【林前十二28-31在使徒时代,圣灵赐予信徒各种不同的恩赐,其中只有一种是“说方言的”,何以今日有人主张每一位信徒必须说方言?】

    保罗在这段经文详列圣灵所赐予信徒的恩赐,共有十种:

    一、使徒。二、先知。三、教师。四行异能的。五、医病的。六说明人的。七、治理事的。八、说方言的。九、翻方言的(3节)。十、但最大的恩赐则为“爱”(十三章)。

但亦有解经家把本章810节的一切恩赐加在这些恩赐中变成共有十四种,即除上述十种外尚有:

十一、智慧的言语。十二、知识的言语。十三、信心。十四、辨别诸灵。

    保罗把说方言与翻方言摆列在各种恩赐之后,表示这两者不是最重要的。同时,保罗在2930节曾作“反问”,其中有一句是:“岂都是说方言的么”?当然不是。这就证明那些强调每一信徒必须有说方言恩赐者的理论,不合圣经。

    还有,看哥林多前书十四章所详细解释的话,足以表示说方言并无重要性:

    一、说方言是对神的,不是对人说的(2节)。

    二、说方言是造就自己,作先知讲道是造就教会,当然造就教、会更重要(45节)。

    三、最重要的论调表示说方言不重要是在19节:

    “宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言”。方言与教导的话是五与一万之比,不值得重视与追求。

    四、说方言是为不信的人作证据,作先知讲道是为信的人。所以在教会内毋须以能说方言为荣(22节)。

    五、说方言的人若无人翻出来,则须闭口不说(28节)。

    六、那些在教会中因说方言而引致教会内情形混乱的,也被保罗禁止(35节)。

    七、保罗劝勉信徒要切慕作先知讲道,但不禁止说方言,表示“讲道”比“讲方言”更重要(39节)。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【林前十二2930这一串问句都用me这分词开始,表示预期“否定”的答案。这串修辞性的问号,正合保罗辩驳的作风,加强了人人有分别的意味。信徒从神领受的恩赐各有不同,不能因人人都有,就轻看歧视,因为人人不同。保罗在此删掉了“帮助人”及“治理”,却加上岂都是翻方言的吗?——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十二29~30『岂都是』意思就是『不都是』。神在教会中所设立的,有各种不同恩赐,有使徒、教师、帮助人的、治理事的…各种各样的合在一起,才是教会。但有许多弟兄,就是欢喜一种工作。有的弟兄,就是以为他那一种的工作最要紧,不肯让别的恩赐,有机会发挥他的恩赐。教会一在工作上,对任何弟兄姊妹加予限制,就不是教会,而是宗派。因为你不给他机会事奉,他就要另外寻找出路。―― 倪柝声

 

【林前十二31最大恩赐「你们要切切地求那更大的恩赐,我现今把最妙的道指示你们。」】

基督徒与世人不同的地方在那里呢?基督徒真正的价值在那里呢?基督徒属灵生命的长进和追求又在那里呢?实在说来就在「爱」的上面。爱似乎是看不见的,却是非常实际的,连小孩子也懂得父母的爱。任何人都会感觉到爱,也都喜欢爱,需要爱。没有爱,世界变成沙漠,人间成为地狱。有了爱,才能使世界开满鲜花,人间成为天堂,有了爱则像神,因为神就是爱(约壹4816),所以应当求这最大的恩赐和最妙的道,就是爱。

爱究竟是什么,口才、知识、信心、能力、善行都不足比较。爱是一种生命,是一颗特别的心,在一个人里面,将它表显出来成为具体的爱。爱的心和具体的表现有许多方面。这里提到,爱是琱[忍耐,又有恩慈,爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶……(林前134  ~7)如果仔细看来,爱的特点就是不求自己的益处,而求别人的益处,爱不是要得什么乃是要给什么,爱是光明的,没有黑暗。爱是琝啋滿A非变化无常的。

这不是一种自私的爱,有不义的成分在内。这爱实在是神的心和基督的生命,借着圣灵住在人的里面,与世人的爱是不同的。这爱虽大却不包括罪恶,不越乎真理,虽柔却刚强有力,虽隐却永不止息。──《每日天粮》

 

【林前十二章综合】本章所提及的四大原则,事实上都不是命令式的,这些原则乃是说到身体是怎样的时候,借着对人身体上生命自然的彰显和成长,来描述这四个律。它叫我们想到生命的一个重要特征,就是生命的知觉。一个活物若无知觉,生命的证据就很少。如果个人的生命是真实的,那么『身体』的生命也是一样的真实,那些有生命的人,是与别人共有它的,而认识『身体』的人,都知道那生命的团体性质。因为『身体』不仅是一个原则或道理,它照样也包含一种知觉。―― 倪柝声

         我们要认识『新人』,大半是借着他的恩赐和工作来看见他。林前十二章很清楚的描写这新人的几分恩赐和工作。在这章圣经里,我们又看见,这新人和我们老旧的、外面的、属血气的人,是完全不同的。新人和旧人是两个明显不同的实体。十字架隔在新人和旧人中间,十字架在旧人上面写着『死亡』,在新人上面写着『生命』。―― 倪柝声

         林前十二章究竟表明甚么呢?我们当知道一件最紧要的事,就是圣灵所生的新人,必须有专门属灵的恩赐,来作圣灵呼召他、豫备他作的工作。圣灵是按着神的旨意,安排每一个信徒。神知道我们在基督的身体上有甚么责任,神也供给我们去尽祂所派我们的责任。在这一章圣经里,我们看见许多恩赐都是供给新人去按神的旨意成就他所接受的呼召。我们也看见神随自己的意思安排分配一切。这些恩赐,并不是甚么奇异的显露,乃是属灵生命寻常自然的表显,显明主供给他叫他作专门的事工。―― 倪柝声

 

【林前十二章综合】基督的教会,乃是神『运行』的(6),神『安排』的(18),神『配搭』的(24),神『设立』的(28)。所以凡有人努力,人安排,人配搭,人设立的地方,都是证明那里缺少教会的实际。――《读经指引》