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哥林多前书第八章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【林前八1「论到祭偶像之物,我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。」

    论到(peri de)这词式,是用来引出哥林多人信上询问的事(见七1)。这是他们的疑难之一。我们晓得我们都有知识,可能是引哥林多信上的话(NEBGNB)。保罗也同意,知识是重要的,他同意要应用知识行事。“都”字可能暗示哥林多人,他们引以为荣的知识,并非得天独厚,乃是信徒所共有的。但爱是更重要的。知识是叫人自高自大(见四6“自高自己”批注)。知识往往与骄傲相伴而来,却与基督徒真义相违。知识叫人自高,爱心却造就人(参腓立斯,“知识叫人看来伟大,却只有爱心能叫人成长”)。造就(oikodomei)原应用在建筑上;保罗喜欢用来比喻信徒品格的进程(见TNTC 注帖前五11p.102)。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前八1不单属世的知识叫人自高自大,连属灵的知识也叫人自高自大,甚至是圣灵所赐的恩赐――知识(参林前十二8)本身,也叫人自高自大。但不是说知识完全不好,若是知识出身爱心,受爱心的领导,就会造就别人。――《新约全书释义》

 

【林前八1~2知识──爱心。人有所知实无可夸者,因他尚不知他所当知的。然而,知识总是叫人自高;爱心能造就人──因有了爱心,则不以其所知者为要,而念及他人的愚昧,不以己的自由绊人脚。―― 倪柝声

 

【林前八1~2知识既不能解决自己的问题(骄傲),又不能解决别人的问题(跌倒、难处),只有爱心能身兼双职。――《新约全书释义》

 

【林前八14关于吃祭物,保罗自己是有『知识』的,『知道偶像在世上算不得甚么』(4),但他更知道,『知识是叫人自高自大,惟有爱心能建造人』(1原文),这爱就是基督。所以他为了顾念『人不都有知识』,情愿将他的知识暂放一边,而俯就他们,这就是基督的原则。――《读经指引》

 

113基督徒可以吃祭偶像之物么?

   答:在哥林多的地方,庙宇偶像林立,教会处在这种宗教崇拜偶像的社会环境中,信徒的生活习惯难免不受其影响,当有不少人曾在偶像的庙里坐席,吃过祭偶像之物(林前八10,十21),所以论到这吃祭偶像之物,就有人向保罗提出来应当如何处置,这个问题盘根错节,甚难解决,保罗在本书信中分析详明,作了很清楚的答复:

①信徒应知神只有一位,万物都是神所造的,偶像算不得什么,所以吃或不吃那是否祭过偶像之物,无损也无益(林前八4-8)。

②至于那良心软弱的信徒,他以为吃了祭偶像之物,而感到心里不安,因他疑惑,不凭信心而吃,觉得有罪,最好不吃(林前八7;罗十四23)。

③有知识信心坚固的信徒,为了体恤那信心软弱的弟兄,不要得罪他,伤了他软弱的良心,就是得罪基督,就以身作则,宁可不吃,免得叫他跌倒(林前八10-13,十2829;罗十四152021)。

④凡市上所买的食物,或是不信的热所请赴摆设的筵席食物,信徒只管享用,不要为良心不安的缘故而发生疑问,且就食物本身来说,都是圣洁的,并不能污秽人,因为凡一切的物都是属乎主的(林前十2526;参罗十四614;可七18-24;提前四4)。

⑤任何食物,基督徒应当谢恩而吃因为神所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的,所以或吃或喝,无论作什么,能对己无损,对人有益处,都要为荣耀神而行就是了(林前十24-30;提前四45)。

⑥信徒应避免在偶像的庙里坐席进食,因为那是祭鬼的筵席,有与鬼相交污秽之嫌,置身其境内,与信徒的地位是极不相称的(林前八10,十2021)。——李道生《新约问题总解》

 

【林前八3爱神的人「若有人爱神,这人乃是神所知道的。」】

神是无所不知的,世上所有的人都是神所知道的。然而有的人却是神所特别知道的,认识的,赞许的,也可以说是神所喜悦的,看重的,那就是爱神的人,在神的心中有地位,有分量。

爱神的人在世上可能很卑微,渺小,没有什么才干,能力,智慧,作不出什么伟大的事业。可是有一颗爱神的心,神就看为比其余的人所献的更多,使神的心更满足(路211~4)。神并不缺少什么,祂向人所要的就是能尽心尽性尽意地爱祂(太2237)。只有爱能摸着神的心,使祂满意,爱是与神接近的快捷方式。

因为祂先爱了我们,不但创造了天地万物和我们的生命,并且连祂独生子都为我们舍了(约壹491019)。祂那样的大爱,就应当换得我们的爱。何况神对爱祂的人有极宝贵的应许。不但今生万事效力,叫爱祂的人得益(罗828)。并且将来要承受祂的国,和所预备超人所想的福分呢(雅25;林前29)!爱神最重要的表现在于遵守神的命令,听祂的话(约壹2553;约142123)。──《每日天粮》

 

【林前八3最大的爱心是爱神;最大的知识,是为神所知!―― 倪柝声

   『若有人爱神,这人乃是神所知道的。』神最喜欢的事,就是人爱祂。所以我们讨神喜欢最简单的方法,就是专心爱神;这比对属灵的事有知识,更为紧要。――《读经指引》

 

【林前八3『神所知道的』。爱神的人、不爱神的人,神都知道;此处的知道是同意、喜悦的意思。――《新约全书释义》

 

【林前八5「虽有称为神的,或在天、或在地,就如那许多的神,许多的主;」

    保罗承认有称为神的,拜偶像者视所拜之物为“神”,也相信它是神。称为表示不真。不管它或在天,或在地,一概否定了(屈梭多模解释在天者为太阳、月亮、星辰,地上的是邪鬼)。许多的神和许多的主,大概没有多大分别。“主”在当日的异教中,很常用来指神明(保罗用主来称耶稣基督,用心就更显明了)。保罗的用意不过是说明外邦世界拜满天神佛,却没有一个是真的。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前八5~6『就如那许多的神、许多的主,然而我们只有一位神并有一位主,就是耶稣基督。』当时外邦治理的君王,人都称之为主(就是神的意思),为恩主就是救主(路廿二25);非斯都就称该撒为主(徒廿五26的皇帝原文是主);故此君王不但受人的尊敬,竟然也受到人的敬拜。但基督徒是只有一位神、一位主,也就是否认了许多的神、许多的主,而只拜一神、一主。古时许多圣徒都曾因不肯称皇帝为主而被杀,示每拿的主教帕利克就是其中的一位。―― 谢模善

 

【林前八6「然而我们只有一位神,就是父,万物都本于他,我们也归于他;并有一位主,就是耶稣基督,万物都是借着他有的,我们也是借着他有的。」

    然而是很强烈的相对语all,我们(for us)是放在强调的位置上。信徒与拜偶像的人极大的分别:只有一位神。父是神的称呼的特色,一方面说明祂与子的关系,一方面也说明祂对祂子民细心的关注(两方面在下句中都有提及)。异教者把被造物分属于不同的神明或女神,各有不同的领域。但保罗说,这一位神统管万有。我们从祂而来,为祂而活;祂是我们的源头与目标。前置词归于(for),eis,表示生命的环境。信徒是为神而生活的。

  保罗又提及子,就是一位主,耶稣基督。一位指出基督徒相信一神论,有别于异邦的多神;而主则指基督的神性。两者一口气来谈论,就更明显了。保罗在此没有考究两者的关系(使日后的神学家添了不少难题!)。不过,他明说只有一位神,也明明地把主耶稣包括在一位神里了(参莫法特,“保罗视那一位主与一位神同为一”)。万物都是借着祂有的,指明基督是经手创造的一位;父借着子创造万有(参约一3;西一15以下)。我们也是借着祂有的,意思是信徒惟有透过祂才存在,这儿是指在基督里的新创造(参林后五17)。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前八7~13(1)良心因没有知识就软弱,不正确,无能力。(2)因软弱,以致控制不住里面的情欲,而行良心以为错的事。(3)行了良心以为错的事,良心就受伤,被污秽了。(4)受伤、污秽,则跌倒了。―― 谢模善

 

【林前八8「其实食物不能叫神看中我们,因为我们不吃也无损,吃也无益。」

    其实(Butde,是反义字),吃甚么食物是很次要的事。那些主张可以吃祭肉的人,并不是持守甚么大不了的原则(如保罗坚决拒绝必须行割礼的主张)。食物是无关重要的,不能叫神看中我们(bring us near to God),现在式是指此时此地(有版本作未来式;食物在审判的日子,不会叫我们在神面前得奖或受责)。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前八812基督徒生活的原则,不应着眼于外面的行动――『食物并不能叫神看中我们不吃也无损,吃也无益』(8);乃应顾念到对基督如何――『这样得罪弟兄就是得罪基督』(12)――《读经指引》

 

【林前八9「只是你们要谨慎,恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。」

    信徒必须顾及软弱的人。哥林多那些刚强的人,要争取“权利”(恐怕你们这自由,译自exousia,“权柄”或“权利”);对于偶像,他们喜欢怎样做就怎样做。保罗提醒他们,若对别人有损时,信徒绝没有使用“权利”的自由。绊脚石(proskomma)是路上的石块,障碍物,叫人跌倒,行走困难的。刚强者行事,绝不能妨碍软弱者向前走。一个人看为对的,另一个人可能觉得很错。一个人的正误标准,不能强压在别人头上,人家的良心会有不同的反应。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前八11「因此,基督为他死的那软弱弟兄,也就因你的知识沉沦了。」

    刚强者引以为荣的知识,引致软弱者极严重的伤害(动词转用分词,可能表示继续不断的软弱)。沉沦(apollytai)是个很强烈的字眼(参腓立斯,带来属灵的灾殃)。刚强的人诱导软弱的人陷入罪里,招来毁灭性的大祸;这些罪是他本来不会犯的。保罗指的是现在式的活动(时态是现在式,非未来式):“这里不是说那人永琲结局,而是现今信徒的生命与事奉被扼杀了”(布鲁斯)。字眼的次序很特别,保罗强调“基督为(di hon)他死的软弱弟兄”,这句原放在未尾。“这最末一句的声势再强烈不过了,每一个字都有讯息在其中;‘弟兄’,不是陌生人;‘为他’,正为免他沉沦;‘基督’,不是别的等闲人物;‘死’,非同小可的事”(RobertsonPlummer)。——《丁道尔圣经注释》

 

林前八11基督所爱软弱的信徒还会沉沦么?

答:保罗讲到若有良心软弱的弟兄,见了有知识「信心坚固」的弟兄,在偶像的庙里坐席,是叫这软弱的人跌倒的(林前八910)。他说,「因此基督为他死的那软弱弟兄,也就因你的知识沉沦了。」(林前八11)意思说说这软弱的弟兄原是基督为他受死赎罪所爱的弟兄,因那有知识的弟兄的知识就沉沦了。有人以为这里沉沦是指他的生活和见证受败坏被毁掉而言(参罗十三1516),但保罗在此似乎以为一个信徒是会沉沦的,然而照圣经一贯真理系属不合(参林前一8;约六39,十2829;参一二六题),至于「沉沦」一词在原为为现今时式()(注),意即他一违背良心,就要走上沉沦的道路,但现在此时,他尚未沉沦,若继续走向此途,其结果则难免沉沦,这个问题,我们可以在保罗使徒行传廿七222331各节的经历记述,得到解决。他曾蒙神启示,凡船上人的性命,一个也不失丧,因为有神同在,又在31就中明说:「这些人若不等在船上,你们必下能得救。」这样按神看来,一个也不失丧,按人的说法,若水手不等在船上,都不能得救,此两方面的意思没有矛盾,同理,让我们明白前面的意思,是神预知基督为他死的弟兄,必不至灭亡,且也预定了叫他不再灭亡之法,此法之内乃含有谨守自己,不叫他人跌倒(参林前八913),这就是保罗所以加上「也就因你的知识沉沦了」一语的意义了。

注:沉沦——林前八11(),其字源()或是由()与()相结合而成,有灭,除灭,亡,迷失等意思。——李道生《新约问题总解》

 

【林前八12「你们这样得罪弟兄们,伤了他们软弱的良心,就是得罪基督。」

    typto,新约只有这里用喻意式出现。一般用法是强力击打,刚强的“打击”软弱者的良心,大大伤害了他们。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前八12伤人者即是得罪基督。所以,反言之,爱人者即是爱神(3)。爱神者有真知识(3),所以,因己的知识叫人跌倒者,不特不爱人,且不爱神,且无知识啊!―― 倪柝声

 

【林前八13「所以,食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。」

    这段经文中,他可能单指祭偶像的肉,不过他只说“食物”(NIV作我所吃的)。若必要的话,他宁可吃素,永不吃肉。重点是,不求自己的权益,自己的舒畅,而是弟兄之间的益处。这里很强调弟兄;上三节中出现了四次(NIV最后一次作他)。叫……跌倒是skandalizo,很难译的动词。意思是“开动陷阱”(从skandalon来。一23。饵棒,陷阱上的一根棒,如鸟兽一踏上去,陷阱就开动)这字用来比喻很多种烦扰。保罗这里用的否定词是oume,是很强烈的,并与“into the age”(指来世)连在一起,是极强烈地说永不。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前八13「食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉。」】

有些事情我们不知道是否可行,也有可辩论的余地。有两个原则是可以引导我们,第一是良心的法则。使徒毫无犹豫地表明,对软弱的弟兄必须考虑。偶像原是虚无的,摆在面前的食物更完全没有什么作用。我们不吃也无损,吃也无益。同时一个人若达不到这个高的标准,仍以为偶像是存在的神明,吃祭偶像之物就不对了,他一定要执着不可自由去行,他的良心可能错误,所以要将良心纠正,尽量要接受这良心的法则。

第二是爱心的法则。我们要考虑别人,彼此顾念,没有人只为自己活着。我们是基督的肢体,与我们联系的肢体不可伤害。身体整个健康是我们需要的。如果有些会绊跌,是因我们的行为,我们不可只是惊异,因为我们实际上犯了罪,所以我们要谨慎,别人也许不能走我们的路,对他们可能会滑倒的,我们就要负责任。这样我们没有选择,还是不作的好,一切习惯不能对人有益,应该摒弃,因为基督的爱禁止我们。

── 迈尔《珍贵的片刻》

 

【林前八章综合】使徒对偶像的认识――『偶像…算不得甚么』,乃是根据他对基督的认识――『只有一位神就是父,万物都本于祂,我们也归于祂;并有一位主,就是耶稣基督,万物都是借着祂有的,我们也是借着祂有的』(6)。他认识了基督的独一性,就认识偶像的虚空,也就认识了吃祭偶像之物这事本身的无所谓。但他对基督的认识又是丰满而不偏枯的,他认识基督另一面的意义,就是爱中的迁就。所以他能不因知识得罪弟兄,以致得罪基督;而能行在神最高的心意中。这是说出我们若对万有中心的基督有了丰满的认识,也就不难对万有透澈的认识,而有适中且合神心意的行动(参林前二15)。哦,基督真是一切知识之钥!――《读经指引》

 

【林前八章综合】本章论到自由的原则。基督徒论自由,不当以自己的益处为出发点,否则自由就成了别人的难处和绊脚石。『凡事都可行,但不都有益处』(林前六12;十23)。因此基督徒要自由,不是以知识来解放自己,乃是以爱心造就别人。八章论到的问题,不关系是非道德的,可是能因之产生是非道德的结果,因此,不以知识出发,而以爱心为转移。人心未多受知识光照解放的人,因为不明白就以为偶像有灵,所以吃祭物就在他的心中有了是非的问题,结果是信仰破产。因此我们当注重他的良心(是非之心),过于他的知识。――《新约全书释义》

 

【林前八章;十21~33基督徒可吃祭过偶像之物吗?】

    哥林多是一个偶像充斥的城市,许多非基督徒喜欢在偶像庙里坐席,也邀请当时已信那稣的老朋友赴席。当然有许多基督徒拒绝参加,但也有人为朋友热情所请,应酬一番,同时从庙里带些祭过偶像的食物回家与家人分享。为此,有人请教保罗,对此事应如何处置。

    保罗在八章与十章清楚指示有关此事的原则。

    一、偶像并非真神,基督徒不把任何偶像放在眼内,所以祭过偶像与否的食物,并不能伤害基督徒(48节),照食可也。

    二、市面上所出售的食物,基督徒均可享用,不必良心不安(十章2527节)。信心坚强的人更无所惧怕。

    三、基督徒感恩后则可进食任何食物(十章30节,参阅提前四章4节),百无禁忌。

    四、但为着体恤良心软弱的信徒,他既因祭偶像之物而不安,则最好连自己也不吃(711l3节,十章2629节),不要因食物叫软弱的人跌倒,同时保罗补充说:不吃也无损。

    五、信心软弱的人,对祭过偶像之物既有戒心及怀疑,则最好不吃,因为不凭信心而吃,便有罪了(罗十四章23节)。

    如果我们信仰有根基,明知偶像不是神,对偶像行过祭礼的食物,也无损于食物的性质,则信心坚固的基督徒,感恩之后,均可进食而无碍。

    主那稣关于食物亦曾提示两个原则:

    一、入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人(太十五章1l节)。这和中国古书“传玄口铭”所说:“病从口入,祸从口出”有同工异曲之妙。

    二、在他升天时说:“若喝了什么毒物,也必不受害”(可十六章18节),连误食毒物也无损伤,祭过偶像之物,何惧不能进食?

    不过,保罗认为“坐在偶像庙里进食”则应避免(林前八章10节),因有“与鬼相交”的嫌疑(十章2021节)。不是庙里的“食物”对我们有损,乃是食物所在的“庙”使我们被它污染。这原则适用于青年人时常发问的“看电影”问题。电影院中有些是可以观看的益智画片,但“电影院”的这种地方却能使基督徒被它污染,不去为佳。―― 苏佐扬《新约圣经难题》