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哥林多前书第四章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【林前四1「人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。」

    (英文有so then 开始),既然如此,从上述的论点引出来,信徒的事奉既然基于这等真理,对使徒就有以下的看法:人应当看他们为基督的仆人(执事),这仆人与三5diakonos)一字不同,而是hyperetes,(保罗只在这处用这字)。这字原意是underrower,即在大船下层摇桨的人。从此引伸作一般事奉,虽然更通用于较低层的工作(“subordinates”,NEB),是受人指挥的。传道者承担了神奥秘的事。受委托是oikonomoi译出来的,是指一个管大家宅的人(Hering作“行政人员”;顾思壁作“经理人”)。富户若想免因管理奴仆而疲于奔命,就必须雇人替他照管家业常务,这个人就叫做oikonomos(参路十六1)。他是个有职责在身的人,在其它人之上,指挥日常操作。不过,他服在主人之下,而且通常是个奴隶。对主人来说,他是奴隶;对其他人来说,他就是主人。奥秘事(mysterion)见二7。传道者承受的职责范围,是神的启示。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前四1我们为基督的执事,为神奥秘事的管家在何意?】

答:保罗说,「人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。」这里所指的「执事」,不是平时所称的长老执事,乃是指「教牧」而言,在原文字是指()(注),与林前三5节之执事()一词不同,是表示教牧与教会的关系,耶稣基督论到自己也曾用过此字(可十45;参一九二题)。在本节的执事二字,意即在下面汤桨的船奴,齐按船主打锣之声而同时汤桨,所以此字即有完全服从的意思,用之于教牧,即表明教牧与主的关系,乃在绝对服从,教牧本身没有权柄,乃要专以主的吩咐之事为念。「神奥秘的事」就是神所启示关于人得救福音真理,与林前二7节「神奥秘的智慧」意义相同(参一九八题)。「管家的」是保罗用于教牧的另一名称,表明教牧与真理的关系,教牧要将神所启示的奥秘真理,按时分灵粮给人,要有忠心,万不可掺杂人的智慧,加赠自己所发明的新道理,也不可随意减少神的话语,这是作一个教牧者忠于主所当应守尽职的本分。

:执事——林前四1(),意汤舟之人,服役之人,衙役‘仆、协助者,其字源是由()在下,与()汤桨夫役,相结合而成的。

执事——林前三5(),意服役者,执事,会役。——李道生《新约问题总解》

 

【林前四1~5保罗说:『我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事;连我自己也不论断自己』(3)。在那样是非混乱之中,他能如此超脱,是因为他实在认识主的主权――『但判断我的乃是主』(4)。他只求自己在主面前『忠心』(1),能『从神那里得着称赞』(5),就够了。――《读经指引》

         这里译作『执事』的字,原文不是doulosdiakonos(仆人),而是更绘影绘声的字眼huperetes,原指『下层桨夫』;在使徒时代,地中海上的越洋大船都由奴隶划桨,这类奴隶桨手,有些是安置在底舱,是在又热又脏的环境中作苦工,必须完全听从主人的命令;他们就是被称作huperetes。── 蔡伟贤《学习领导──属灵领袖典范》

 

【林前四2「所求于管家的,是要他有忠心。」

    保罗引用当日对oikonomoi的惯例来申明:依这里的例子来说,这人不会受主人日夜的监督;因为主人若要凡事检察,何不自己动手做?因此,oikonomos的主要条件,就是要忠心(“可信赖”trustworthy, NEB)。这不单用在使徒身上,所有信徒都是如此,这字也用在一般信徒身上(彼前四10)。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前四2神的判断不根据才能、恩赐,乃根据忠心;人能忠心,就是已达到了神要求的顶点。―― 谢模善

 

【林前四3「我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事,连我自己也不论断自己。」

    论断是译anakrino这字的,在二14以下也有用,(见注)。严格来说,这不是指最后审判,而是初步审查,引进那大审判(莫法特,crossquestion)。保罗对从人来的初步察探,并不放在心上,他宁可等大审判者来临。被人论断(Human court)是个奇特的用词,字面解是“人的日子”(human day)(参徒二十八23),在第二、三世纪的护身符上出现过(见BAGD),依我所知就没有别的地方用过了。“日子”似乎是指审判的日子(参三13;参当今所说“上庭的日子”)。保罗是说,人对他的判断,实无足轻重,“不过,并不是说人家批评他,他不伤痛,而是他不因此摇动”(Wilson)。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前四3~4『连我自己也不论断自己…但判断我的乃是主。』如果有一个外面的是非,我们就很容易断定我错了,或者我不错。保罗不凭着外面的是非,所以他只能说我不论断我自己。论断我的乃是主,祂是我里面的生命,在我里面引导我。―― 倪柝声

 

【林前四4「我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义;但判断我的乃是主。」

    NIV译本删去了“for”(因为,gar),这字是连接上面的论据的。保罗觉得在他的事奉上,并没有甚么重大的差错,但他并非因此而自信。因此得以称义译自dedikaiomai,是个法律用词,是宣判“无罪”(acquitted, JB)的意思。保罗很喜欢用这字表示信徒在神面前的地位;是“称义”的通用字。这里也许并不是用在法律上的意思,保罗是说,他事奉忠心与否,判语是主颁布的,不是他自己的良心。判断是anakrino,这里虽然没有强调是指初步审查,但这动词的含义也表示,最后的审判在下一节才出现。主,保罗一般称“主”就是主耶稣(参林后五10)。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前四5「所以,时候未到,什么都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从神那里得着称赞。」

    从这番话引发保罗劝勉人不要早早作判断(krino),这里me与现在命令式合用,可能表示哥林多人已经有这样的行为了。这话的语气就是:“停止判断”!heos an译作只等(Till),是假设语气,这句法表示主必然再来,但是不知甚么时候。神的审判是完全的,祂要照出暗中的隐情。新约里暗中带有道德性的意味,保罗可能是指罪恶的事;不过,这里似乎当作现今隐闭未显露的事更为贴切。人心的意念(G. Schrenk, TDNT, I, P.635作“人心最深藏的动机”),是指隐秘的意欲,包括好的和坏的。只有主才能审判隐秘的事(参罗二16),这个审判才是当真的。因此,得称赞的是得神的称赞,唯一有价值的称赞。康哲民认为这称赞“是奖赏,不是功德”,并指出这字是法庭上用的。从(apo)是指来源,就表示是最终的审判,是从神发出的,再没有上诉的余地。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前四5『所以时候未到,甚么都不要论断,只等主来,祂要照出暗中的隐情,显明人心的意念。』这里说出如何能不论断人,以及被人论断时而不生气的秘诀,那就是认识主耶稣二次再来时的最终显明。是的,若我们只求主的显明,只让主来显明,就不会去论断人,也不因被人论断而感不平了。――《读经指引》

 

【林前四5「只等主来……」】

审判的情形有四种:

别人来审判——我们的行为常被别人眼光来鉴察与审判,我们自己不知道,却逐项都受检查,有邻居、同事、同工、仆人等。他们来评论我们,将我们的信仰与生活来比较,一方面也设法来原谅他们自己,不必苛责自身的缺点。究竟他们所审判的未必能使我们大受影响,而且也不会有持久的力量。

信徒来审判——我们常常被唤至教会同道面前受审判,有时不一定是我们言行不一致,或者是因为我们比他们走快一步。太热心,太殷切,太特别,也一样会受许多批评。真实,我们若确实知道神的灵感动,就不必右顾右盼地顾虑同道们的评论。

良心的审判——我不论断自己。我们常看自己的宽容的态度,与比我们差的人衡量。可见论断自己常不准确。所以良心的审断还还得在最高法院最后的判决。

上主的审判——主必来,祂要照出暗中的隐情,显明人心的意念,但愿那时个人要从神那里得着称赞。

── 迈尔《珍贵的片刻》

 

【林前四6「弟兄们,我为你们的缘故,拿这些事转比自己和亚波罗,叫你们效法我们不可过于圣经所记,免得你们自高自大,贵重这个,轻看那个。」

    转比这动词(meteschematisa)很独特,意思是“改变形式”,“改造”(腓三21),也可用作“假扮”(林后十一1315)。这里的意思是,保罗似乎在用一种比喻方式(schema这名词多用在修辞性的形象上),说:“我用自己和亚波罗为例,阐明我要教你们的功课。”(BAGD;参腓立斯,“上述我用自己和亚波罗作范例”)。保罗称哥林多人弟兄们,这亲密的称呼印证他所作的是为你们的缘故。

    保罗不想他们贵重这个,轻看那个,并以此沾沾自喜。当然,信徒对领导他们的属灵人,满心赞赏喜爱,原是应当的;但若喜爱某一个领袖,以致反对另一个的时候,就越出正轨了。这就是分党派之祸。动词自高自大(physioo, to be puffed up“高傲”)在这信中出现六次(四1819,五2,八1,十三4)一次在歌罗西书,新约再没有别处出现了。保罗显然觉得这字用在哥林多人身上最合适不过了,他们沉浸在骄傲的罪里,比别人更甚。分党的作风,根本上与自大狂有何分别?——《丁道尔圣经注释》

 

【林前四616~17『效法』前面弟兄姊妹,若只效法他们身上那些基督的成分――『记念我在基督里怎样行事』,就不会发生难处,因为基督总是叫人合的;若是效法得太过了,越过他们身上基督的成分,而效法到他们个人的习性、旧造的色彩等,就会导致不和,因为基督之外的人、事、物,总是叫人分的。为此使徒才沉重的嘱咐说,『效法我们不过于圣经所记』,免得『为着一个吹嘘,而抵挡另一个』(6节末句直译),以致产生宗派的难处。――《读经指引》

 

【林前四7「使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,彷佛不是领受的呢?」

    保罗在此用单数的你,他是假设对一个“自大”的哥林多人说话,使……不同这动词(diakrinei)意思是:先“寻出分别”,然后“自居优位”。这里可能是用第二个意思(参RobertsonPlummer)。这句词锋尖锐的问句,有第二句接上去,提醒他们没有一样与生俱来的才干不是从神来的;接着第三句问话指出,若全是神所赐不是个人的成就,自夸实在愚不可及。这里重复强调要摒弃属世的智慧;依属世眼光看,哥林多人可能的确有可夸之处,但信徒并不接纳世上的标准,他们知道凭自己一无所有,一切都是神的恩典,属世的自吹自擂,全无立足之地。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前四7『使你与人不同的是谁呢?你有甚么不是领受的呢?』我们与别人并没有甚么不同,我们之能有今天的光景,都是神恩典工作的结果。――《读经指引》

 

【林前四10「我们为基督的缘故算是愚拙的,你们在基督里倒是聪明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被藐视。」

    聪明这字(phronimos)与本书信前面用的(sophos)不同,但意思上没有多大分别(康哲民说是“修辞上的变化”而已);不过,也许保罗变化一下字眼,就把收信的读者与前面指责的属世聪明分别出来了。也可能暗示“这教会与世界融洽得近乎危险了”(Findlay)。他并不是说哥林多人真的聪明,不过他们自夸的聪明才智,是保罗自己也不会自称具备的,此外,他们又自恃强壮荣耀(endoxoi,是“显赫”,“威荣”),保罗却自知软弱(二3;参林后十10,十二10),被藐视(参林后十一2425;他用的字atimos,“没有尊荣”,有时用在剥掉公民身分的人)。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前四11「直到如今,我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处,」

    又挨打一字(kolaphizo),保罗是用描写耶稣受虐待的字眼(太二十六67)。施密德(K. L. Schmidt)认为这字包括虐待与侮辱(TDNT, iii, p.819, n.5)。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前四12「并且劳苦,亲手做工。被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;」

    保罗曾好几次表示,他自食其力维生(例帖前二9;帖后三8;参帖前四11)。由于希腊人蔑视劳动的工作,看作奴隶的分,这话就更意味深长了。这里所说的,是真真操劳的工作,动词表示操劳到疲累万分。保罗在这一带中间,改变了句法,把注意力放在使徒对患难的反应。被人咒骂(也是用在基督身上的字,彼前二23),他们的反应是祝福(参太五3845;路六2736,注意28节)。被逼迫,就忍受。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前四12~13『被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝。』这是我们对于那些反对我们的人所该有的态度(不该是以牙还牙的报应)。但这并不是我们自己所能作得到的,乃是主的生命在我们里面,使我们能活出来。――《读经指引》

 

【林前四13「被人毁谤,我们就善劝。直到如今,人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓。」

    这一节末了他用两个很逼真的字眼:污秽、渣滓,成为这一句的高峰。污秽一字是perikatharmata的复数,意思是“大扫除后清除的东西”,即彻底清洁后抛弃的垃圾;渣滓,peripsema,意思也不相上下,稍为详细一点而已,“洗擦后抹除的东西”。除垢就是洗净,两字就带上了“代赎牺牲”的含义,就是洗除罪污所献的祭。这字不是用在一般的献祭上,而是用在某些地方实行的人祭。这样看来,似乎这字就高贵了一点,其实不是;被献为祭的人,是最没用处没地位的人,在社会上最卑下最没有价值的人。F. Hauck说,perikatharma一字写出三股意义来,“代赎的祭,人家不看在眼里的,被丢掉的”(TDNT, iii, p.431);此外G. Stahlinperipsema一字有许多解释,其中有“贫贱无用的人……把自己的性命不合情理地弃掉的人”(TDNT, vi, p.90)。因此保罗在此指出,使徒被看为一文不值(参哀三45)。直到如今(希腊文放在末后),再一次指出他们的受苦并未过去,乃是当时使徒们的处境。哥林多人也许自以为处境优越,但保罗对自己在世上的身分,却绝不存妄想。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前四14「我写这话,不是叫你们羞愧,乃是警戒你们,好像我所亲爱的儿女一样。」

    他对他们如同亲爱的儿女,充满温情,他一心要警戒他们。他用的动词(noutheteo),确有责备错失的含义(多半译作“劝戒”),不过这一节很明显是充满爱的批评。这字的同根名词,是用在父亲对儿女的责任上的(弗六4)。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前四15「你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们。」

    paidagogousNIV,译监护人,中文作师傅),这字不易翻译,因为在我们的社会里,没有相等的位分。这字指的是一个奴隶,却负责看管一个男孩。paidagogos是伺候男孩的私人差役,带他上学、回家,听他背书,教他礼貌,照顾他起居;他有权要求人尊重他的身分,人们也尊重他(布鲁斯)。他当然是个很吃重的人,但是Craig指出,他可能是个无足轻重的奴隶,而且别人也可以取代他的。他和作父亲的,分别就很大了。保罗既然亲自苦心建立了哥林多教会,就在基督里有为父的身分(参九2;门10)。这样,清楚看出两要点:第一,保罗对他们的爱深厚异常,这是很自然的事(参屈梭多模,他在此不是争取尊位,而是摆明他极度的爱)。第二,不管他们从别人的工作受益多少,他们受于保罗的仍然最多;因此他们必须听从他的训勉。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前四15对待哥林多教会,保罗感到他是处在独特的地位,师傅(paidagogos,现代中文译本翻译为监护人,见加三24──译者注)并不是小孩的老师。他是一个年老可靠的奴仆,他每天把小孩带到学校,训练他的伦理道德,当心他的品德,使他成为一个正直的人。一个孩童可以有好多位师傅,不过他只有一个父亲。在未来的日子里,哥林多信徒可能有多位师傅,但是他们之中没有人能做保罗为他们所做的事;没有人能在基督里生出他们,获得新生。

 

【林前四17「因此我已打发提摩太到你们那里去;他在主里面,是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们,纪念我在基督里怎样行事,在各处各教会中怎样教导人。」

    提摩太访哥林多之行,所知有限。保罗必然察觉事态不妥,就差提摩太去澄清。NIV把书信体的简单过去式当作进行式,I am sending(有未来的意思),但多半当它作过去式,保罗已经差他去了。从信开头问安中,没有提摩太的名字,就有了证据(比较林后一1;参帖前三2)。保罗差提摩太,是要提醒他们,记得保罗“在基督里的行事为人”(NIV作生活态度)。这里再一次提及保罗的榜样;“行事”ways一字,大概是反映出他的犹太背景,因为“在希腊文并没有甚么道德上的意味”(巴勒特),而犹太人则很看重拉比式观念里的halakah(根据圣经而定的守则)。保罗再清楚表明,他不是单对哥林多教会如此要求,而是在各处各教会中同样教导人(参七17,十一16,十四3336)。他在哥林多的言行,与在别处一样,因此,他也指望他们有同样的反应行动。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前四18「有些人自高自大,以为我不到你们那里去;」

    有人自高自大。他们肯定了保罗不会再来他们那里的了,一心认为提摩太会来,保罗不会来,因为他不敢再面对他们;这样,他们依附保罗就毫无补益,反对他也无须顾忌了。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前四19「然而主若许我,我必快到你们那里去;并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的权能。」

    他很快就会来,只在乎主若许我(参十六7及注释)。他不自作主张,乃由主指示去向。主可能认为这时候不给他开路去哥林多,这个他也明白;但他要指出,只有神的阻拦才能阻止他来。保罗有个特色,就是他很能分辨出人口讲的,和实在行出来的(二413;帖前一5;参罗一16)。哥林多反对他的人,可能口才横溢,但他们有权能么?福音并不只是告诉人该怎样做;神赐能力使人可以做得到。保罗的对手尽管说得天花乱坠,无关重要;要紧的是他们有没有显出神的大能来,“是一种属灵的效能,被赋与的人传授神的话时,衷诚热切”(加尔文)。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前四19~20神一临到人,人总必认罪、悔改、重生、改变,因为神有权能;一个多认识神、亲近神的人,也必多有权能。―― 谢模善

 

【林前四20「因为神的国不在乎言语,乃在乎权能。」

神的国是耶稣教训中最常出现的主题,在新约其它经文则较不突显,保罗在本书中用了几次(六910,十五2450)。这国度在乎神的权能,就如赶鬼的能力(路十一20),这里正是强调这种能力。神的国不单是一番好教训,不单是口头的言语,“一个人口若悬河,却空无一物,实在不值一顾”(加尔文)。其实,人本知道该怎样为人的,问题是明知道善却行恶罢了。人需要神的能力,才配在神的国中生活。这里可能故意与第8节哥林多人自夸的话对照,这才真是王者之风。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前四21「你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢?还是要我存慈爱温柔的心呢?」

    问题不在保罗来不来,而是怎样来,他把这问题摆明在他们面前;他可以带着刑杖来,以及严正不苟,要管教责备;他也可以存慈爱温柔的心来。不过,这就在乎他们能否接受得来,取舍全在哥林多人手上。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前四综合】使徒作见证说,他们『好像定死罪的囚犯』,『为基督的缘故』,成为『愚拙』、『软弱』、『被藐视』、『又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处,并且劳苦,亲手作工,被人咒骂…就祝福,被人逼迫…就忍受,被人毁谤…就善劝』,被人『看作世界上的污秽,万物中渣滓』(9~13)。这正是基督和十字架实际的彰显,也就是他们作神『奥秘事』『管家』的『忠心』(2)。但更宝贵的是,『直到如今』(1113),他们还是这样;没有中途变节,没有遇难思迁,没有从十字架上下来。所以他们能一直保有属灵的『权能』(19~21),也能刚强的叫人效法他们(16),因为他们实在就是基督的彰显,基督的见证。――《读经指引》

 

【林前四综合】保罗说他是:(1)管家(1~5);说到自己的忠心,不可妄加批评。(2)使徒(6~13);说到他遭受的苦难,他是劳苦的,不可轻看。(3)父亲(14~21);说到他属灵的权柄,不能反抗,该接受他的警戒和管教。―― 牛述光