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哥林多前书导论拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【何谓哥林多前书?作者是谁?(林前一1-2)】

答:①哥林多前书,为保罗达哥林多教会第一封书信,是列为新约保罗书信的第二卷(罗,林前至门),其内容要义,系记述哥林多教会纷争结党之愿意,属神的智慧,教会建造的根基,神的管家,淫乱之罪行,真讼彼此告状的亏欠,解决嫁娶的问题,禁吃祭偶像之物,靠传福音养生,逃避拜偶像之事,不可妄用自由,论妇女的地位,圣餐的意义,属灵的各样恩赐,教会设立的组织,爱心的伟大,作先知的重要,用合宜的恩赐,复活的凭据,捐输的方法,以及最后的劝勉和安慰祝福等事。本书明显地是一封谴责的书信,虽只论哥林多教会的事,但却与历代以来的众教会息息相关(林前一7),对于教会行政原则,合一之道,圣洁生活,圣灵的交通,恩赐的运用,在本书中皆有明确的解释,并且启示一条适当的途径,由此可知对于教会之重性了。

②哥林多(意使饱足)是希腊的商业都市,为亚该亚省的省会,属罗马帝国最大最富最重要城市之一,受罗马所派的方伯管理(徒十八12)。该城坐落在希腊的狭地上,在帝国主要商业路线上占有相当的地位,各地的贸易都在此城之海口出入流动,成为欧亚二州通商的中心,因此哥林多人民杂居会集稠密,成为奢华宴乐罪恶之城,人民醉于酒色,放纵情欲,其宗教风俗,非常邪恶败坏,他们敬拜女神阿富罗底,迷信为海神的女儿,在女神的庙中管理敬神的事,都是娼妓,男子在庙中祭拜女神,宴乐纵欲,任意妄为,极其淫乱。

③本书为使徒保罗(林前一12,其生平参一四五题5项)与所提尼(其人参一六五题2项),联名的书信,其对象是给哥林多的信徒,时当保罗第三次旅行传道,约在主后五十七年,五旬节之前,于以弗所工作时所著(林前十六8;徒十九20-41;参林前十六19;徒十八26)。由于书中的文法和句法与保罗其他书信,并且所论的事与使徒行传相符,足见本书实为保罗的著作,且为古教父如路吗之格利免,波利克,犹斯丁等皆曾引用本书,并咸认系保罗的著作,毫无疑议。

④保罗着本书的起因,是当他在离开哥林多,居留在以弗所(距哥林多以东二百哩,爱琴海之彼岸)三三年的期间(徒十九及廿31),其时闻哥林多教会有纷争结党与严重的问题发生(林前一1112,五1,六1,七7,八1,十一18,十二1),说明心中挂念,解答这些问题,他为平息这些纷扰,改正教会的弊端,劝勉或安慰为道被打的信徒(林前十六13-24;参徒十八12-17),因此就写了这封书信,他曾写了另一封前书(林前五9),是已经遣失了。

⑤由于哥林多教会的信徒,因受其环境背景之影响,使此教会多沾染周围异教社会的邪风恶俗,淫乱犯罪,好纷争结党,各戴首领,彼此嫉妒,他们虽然大半来自下等阶层(林前一26),仍不免过于重规希腊哲学与世俗智慧而骄傲自大。希腊人是以其言语,文学,智能与逻辑自豪,常用哲理来解释基督教,而那些成为保罗劲敌的犹太主义者,是早已坚决主张希腊人需恪守摩西的律法,才能作基督徒,他们除因某种教义各立门户之外,更以附和某一首领而标榜自己的宗派,所以教会就四分五裂,形成许多门户党派了,保罗写此书信,即针对当时此等弊病予以辩驳和谴责(林前一131719-35,二45,三341821,四618,八1,十三2),以期教会能够分别为圣,信仰纯正,走向合一之途。

⑥保罗与哥林多教会之关系密切,从他设立此处教会以来,即时常为之祈祷,挂心,辛苦,屡次达信督责教导,或亲自料理栽培,我们从下列几项情形看来,便知他与教会之交往来往,用心之专,其牧羊工作,该是何等的殷勤。

    A、保罗第二次出处旅行布道时,即在哥林多住了一年零六个月,传道教训人,设立了哥林多教会,受到犹太人的控告和攻击,他又住了多日,就和同工亚居拉,百基拉离去,迁居于以弗所(徒十八1-19;林前十六19)。

B、亚波罗在哥林多继续作工,他在众人面前,极有能力,驳倒犹太人,引证圣经,证明耶稣是基督(徒十八2728,十九1),后来至以弗所见了保罗,保罗再三的劝他,趁机再去哥林多(林前十六12)。

C、保罗由以弗所达信与哥林多教会,此信已在哥林多前书之前,业已遗失,或许不止一封(林前五9),足见保罗对于此处之关心。

D、在革来氏家中,有人去以弗所,报告哥林多教会有纷争不幸的事情(林前11),后来保罗打发提摩太由以弗所起程,去马其顿和哥林多,但只到了马其顿(林前四17,十六10;徒十九22;林后一1)。

E、哥林多教会曾写信与保罗(林前七1),此信约由司提反,福徒拿都和亚该古带来(林前十六17),保罗在五旬节前,由以弗所达哥林多前书(林前十六8)。

F、哥林多教会发生新困难,是有人对保罗作使徒的职权起了怀疑,甚至有人竟是公然反抗他,说他的信,又沉重、又厉害,是气貌不扬,言语粗俗,一个诡诈的人(林后十710,十一56,十二1617)。

G、保罗打发提多(林后八16-18,十二18),在哥林多前后二书之间,另一「又沉重又厉害」的书信(林后十10)去哥林多,(据多数圣经学者认为该书信大部分,即林后十至十三章),并嘱咐他由马其顿到特罗亚在那里回见保罗(林后二1213,七56)。

H、保罗在马其顿会见了提多的报告,大得安慰鼓励,更加欢喜畅快(林后七6-16),他在马其顿作哥林多后書(有些解经家认为只是林后一至九章),打发提到并另外二位弟兄一同送往(林后八16-24,八1),后来保罗到哥林多,在那里住了三个月(徒廿23),由此就达罗马人书,时在主后五十八年。

⑦保罗达各地书信的性质各有不同,如本书与罗马书,以弗所书等,虽具有同样的价值,但罗马书,以弗所书,是多注重教义性质,论到基督属灵的事,而本书除十五专论复活之道外,其余多论关于教会行为方面的实际视范的事。保罗在这封书信中对于哥林多教会信徒无关是非之事,充分表现他的宽容与厚爱,惟对于是非罪恶之事,其斥责与教训却是十分严格的,由上述可知保罗的为人是非分明,秉公行事,恩威并济,而在呢对于教会牧者治理教务实施方法,都作了明显的贡献。——李道生《新约问题总解》

 

  在保罗所有的书信中,哥林多前书是最浅显的,因为它提到甚么是好的,甚么是对的,所谈的事并不深。哥林多前书所对付的,是许多外面的疑难和问题,然而最有价值的,乃是由中引出了极深属灵生命的实际。其中之一就是神拣选了世上软弱的、卑贱的、愚拙的、被人厌弃的和无有的,为要叫有智慧的羞愧,使一切有血气的在神面前一个也不能自夸。另一个重点是我们所有的都是从主领受的,因此没有人能自夸。还有一点是保罗讲明一些不同的恩赐和它们的价值。更可贵的,他用一整章圣经来讲爱。此外在全卷书中也论到蒙头,同时启示一个极重要的原则,就是教会应该照着神所安排的次序,服在祂的权柄下――神是基督的头,基督是男人的头,而男人是女人的头。此外在书信的开头,他也提到合一的问题,严肃地劝诫我们在肉身里合一。

 

  哥林多人非常注重恩赐,保罗说,你们在恩赐上没有一样不及人的;所以到林前十二、十四章,保罗就说出各种的恩赐来。你就在那里看见,一个有恩赐的人,一个有恩赐的教会,可能很幼稚,可能很紊乱。保罗在前书不是讲恩赐,乃是对付恩赐。他给哥林多的教会看见,光有恩赐不能应付教会的需要,不能解决教会的难处。能够叫教会的难处得到解决的,乃是钉十字架的基督。

 

  你把十二章和十四章联在一起读的时候,你就明显的看见,十二章里的身体,到十四章发生作用了。十四章是大家聚集在一起,十二章没有说聚集。一边说身体,一边说聚会;一边说身体在恩赐里,一边说恩赐在聚会里。很明显的身体的作用是特别在聚会里彰显。身体的互相生效力、起作用,眼睛帮助脚,耳朵帮助手,手帮助口,互相影响,互相扶持,是特别在聚会里发生的。所以如果有人少聚会,他就很少机会能够知道甚么叫作身体的作用。

 

  林前十章是讲主的筵席,林前十一章是讲主的晚餐。主的筵席乃是注重神的儿女的交通,主的晚餐是注重记念主。林前十章是向着彼此的:『我们虽多,仍是一个饼。』这一个饼乃是代表我们这些人,我们个个都在这个饼里有分;你和我是一块饼的人。林前十一章里的饼,乃是主的身体,在这里我们的脸是向着天上去――我们记念主。林前十章,乃是说信徒与信徒彼此的关系;林前十一章,乃是说信徒与主的关系。

 

  哥林多书简介:(1)著者――使徒保罗。(2)着时、着地――约在主后五十七年,保罗第三次出外传道时,写于以弗所。(3)主题――耶稣基督并祂钉十字架,乃是教会中一切问题的解答。(4)钥节――「我们却是传钉十字架的基督」(23);「不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架」(2)(5)钥字――「主」(共有69)――《读经指引》

 

  林前四章说到使徒的见证,是何等降卑;五章说到使徒的权柄,是何等威严。这正是基督丰满彰显的两面,并且后者乃是前者的后果。使徒乃是先交通于基督的卑微和苦难,而后就有分于基督的荣耀和权能,审判了一切黑暗和罪污。真实能解决教会难处的属灵权柄,都是如此的。――《读经指引》

 

【哥林多前书简介】

作者

  保罗书信向来有其独特与一贯的作风,不容假冒,本书一开始已声明是奉神差遣的使徒保罗写给哥林多教会的信,而全书的风格与保罗一向的写作风格十分相符。早期教父革利免,爱任纽及亚力山大的革利免也承认本书的确是保罗所写的。

年期

  保罗在第二次旅行布道时在哥林多住了十八个月(徒十八111)。他在第三次旅行布道时曾在以弗所写过一封信给哥林多教会,劝他们不要与恶人相交(林前五911),但他们误解了保罗当中的意思。保罗知道他们误解了先前的信,又从革来氏家人口中听闻哥林多教会的混乱情况;另外教会差来司提法那,福徒拿都,亚该古作为代表,带来一些问题待保罗解答,于是保罗写了林前,是年为主后五十五至五十七年左右。

目的

  首先保罗想再解释清楚先前那封已失传了的信中所提及的问题;继而要详细解答司提法那等人所带来的问题,如纷争、结党、教会中会友的淫乱、争讼、婚嫁、独身、吃祭偶像之物、拜偶像、蒙头、肢体生活、基督复活等等,于是保罗写了林前这封书信。――《新旧约辅读》

 

【哥林多前书简介】

写作背景

哥林多位于爱琴海与亚得里亚海之间的狭窄地峡,是繁荣的都市与富庶的商业中心,也是亚该亚省的省会。居民由希腊人、罗马人,及东方人组成。哥林多人素以骄奢淫侈闻名,许多神庙实际上就是妓馆。由于社会上道德低落,犯罪事件层出不穷,甚至该地教会亦受影响,被一些鄙风败俗渗透了。保罗在哥林多期间目睹异教的败坏,所以当他在该地写罗马书时多方刻划外邦人的黑暗情景(见罗1:18-32)。

哥林多教会是保罗第二次旅行布道时所建立的(徒18:1-18),起初他每逢安息日就在会堂传道,后来因犹太人刚硬不信,保罗就转向外邦人传福音。如此一年半时间,直到犹太人群起攻击他,向亚该亚省长迦流控告他不遂,过一些时候保罗就离开哥林多,此后与教会继续以书信往返。

除了哥林多前书、后書外,保罗还写了二封信给他们(参林前5:9; 林后2:4)。这是一个具有各样恩赐的教会,但因灵性仍幼稚(3:1),以致内部问题丛生。

哥林多前书是保罗在以弗所传道三年的末期所写成的(参徒20:31; 林前16:5-8),当时约是主后五十五年春。由于革来氏的家人带来了教会分争的消息(1:11-12),保罗乃去信纠正信徒分门结党(1-4章)与败坏的道德行为(5-6章),同时答复教会来信所提出的问题(参7:1, 25; 8:1, 12; 16:1)。

主题特色

书中讨论属灵的与道德的难题,显示教会在一个堕落的异教社会中所面对的挑战,使徒对此提出了神的标准与神审判的真实性,指示基督徒行为准则的最高层面是「凡事为荣耀神而作」(6:20; 10:31)。 本书所讨论的问题相当复杂,但作者却处理得很有条理。其中有关主的晚餐与复活的真理,是新约讨论最详细者,第13章的「爱之歌」尤称动人。

 

【保罗写给哥林多教会的书信是否只有两封?】

我们的圣经只有哥林多前书与后書两封。但在哥林多前书之前应该还有一封“失去的书信”。在前书五章9节说:“我先前写信哥林多前书给你们”,表示还有一封在哥林多前书之前。这封失去的书信,有些原文专家认为哥林多后書第六章14节至七章1节是那书信的一部分,那是在哥林多教会建立初期,信徒火热追求灵性长进的时候。

    此外,在哥林多后書与哥林多前书之间似乎也有一封失去的书信。后書二章34节所说的一封信,原文专家说并非哥林多前书,乃是另外的一封,他们相信另外这封失去的书信可能是后書最后的四章,即由第十章至十三章。该信被哥林多人认为“严厉可怕的信”,与前面九章的写法完全不同云。

    当新约圣经在纪元后325年的尼西亚(NICAEA)大公会议中被公认时,现有的新约二十七卷被认为适合于新约教会所需的经典,其余保罗失去的书信与保罗前后各人的著作(即次经)皆不被采纳,表示神暗中引导及指示的毫无错误也。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【哥林多教会是谁创立的?与保罗的关系如何?】

    哥林多教会为保罗亲手所创立,是毫无疑问的。看使徒行传十八章所载,保罗离开雅典到哥林多去的时候,与亚居拉夫妇一同谋生,同时展开布道事工。那时有管会堂的基利司布全家信主,提多犹士都也可能信了主(78节)。另外,还有“许多”哥林多人信主,由“许多”二字,便知哥林多教会发展迅速,主也有计划在该城拯救多人(10节)。因此保罗在哥林多住了一年半,建立教会基础(11节),以后又到了希腊(徒二十章)再住三个月,可能当时是第二次访问哥林多,哥林多是在希腊地区内,雅典之西(林后十三章2节)。

    保罗在哥林多后書二章说“再到哥林多去”(1节),是即上文所说在希腊住三个月的时候,还是有第三次访问哥林多,无法证明,不过林后十二章8节说保罗准备作第三次之行。

    保罗自称为哥林多教会信徒之父(四章15节),显然他是哥林多教会的创立者。

    保罗的同工提多,曾奉保罗命到过哥林多(林后八章1618节,十二章18节)。

    至于亚波罗,也在哥林多传过道(徒十九章1节),所以有人猜想建立哥林多教会,亚波罗也有份,而且可能哥林多教会有不少人拥护亚波罗,甚至结成一个“亚波罗派”。林前一章12节,保罗说哥林多教会分为四派,其中之一便是亚波罗派,他们喜欢亚波罗,可能是被亚波罗的口才或学问所吸引(徒十八章24节)。

    亚波罗在哥林多教会有不少势力,是一件不能否认的事实。保罗承认此点,所以他在林前三章把亚波罗和自己并列在一起,承认亚波罗有浇灌的恩赐(6节)。

    保罗在晚年仍然重视亚波罗的工作,所以吩咐提多要给他送行(多三章13节)。我们相信亚波罗与保罗之间有衷诚合作的精神而无嫉妒的意念。有一次保罗建议亚波罗再到哥林多去帮助他们,但亚波罗不愿去,并非亚波罗与保罗不同心,可能是亚波罗“当时”不愿意,免得哥林多信徒有机会再表示拥护他而减轻他们对保罗的重视(林前十六章12节)。

    提摩太也曾奉保罗之命到过哥林多教会(林前四章17节,十六章10节),可见保罗非常关心他们,与他们属灵的关系非常密切。

    彼得和哥林多教会有无关系,是一个有趣的问题。保罗说哥林多教会分为四派,其中有一派是“矾法派”(一章12章),矾法是亚兰文的文,彼得是希腊文,矾法即彼得。彼得曾否到过哥林多呢?一般注释家认为彼得并无到过哥林多教会的证据。但这些用亚兰文的人,显然是犹太人(当时犹太人通用亚兰语,那稣亦然),他们可能是由耶路撒冷迁居来哥林多的,可能是在五旬节之时或之后信主而爱护彼得的人。从林前林后二书中,可能看得出,这班矾法信徒曾在哥林多教会引起不少纠纷,有些解经家怀疑下列各事是由矾法派所为:

    一、他们拥护彼得,可能与保罗派作对。

    二、他们是犹太人,可能仍以守割礼为重要的事而轻视不守割礼的哥林多信徒(参阅加拉太书二章11l4节保罗公开反对彼得的事,便知肌法派在哥林多也可能有同样的装假作风)。

    三、他们以民族优越感而骄傲(林后十一章2223节),甚至反对保罗,保罗因而自辩。

    四、他们可能由彼得写荐信到哥林多教会,希望以老信徒自居,在教会内多得权柄(三章12节)。

    五、他们可能否认保罗为使徒(林前九章13节;林后十二章11节)。

    六、他们可能是自称为使徒的人(林后十一章13节)。

    七、他们可能批评保罗的为人,做事反复不定(林后一章1724节)。

    然而保罗在哥林多书信中并不指责彼得,显见他已懂得爱护同工的重要性。

    哥林多前书是在纪元后56年所写,由以弗所寄出(林前十六章8节),当时他代表亚西亚众教会的信徒问他们安(林前十六章19节),更证明该书写于亚西亚,而以弗所为亚西亚首府。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【在正典中的独特地位】哥林多前书是一本“问题专著”,因为保罗在书信中处理(“论到……”)教会在邪恶的哥林多城所遇上的各种问题。故此,这书信正是教会现今内外文困时至为需要的。所处理的问题包括分争、领袖崇拜、道德败坏、法律争讼、婚姻问题、低劣的行径和运用属灵恩赐的规则。

  然而,如果以为全书只是问题重重的话,那就错了!哥林多前书第十三章是关于爱的篇章,是全本圣经甚至在文学上最美丽的。此外,书信对基督和信徒的复活,有卓越的教训(一五)。还有关于守主餐的规则(一一),和对捐助圣徒的指示(一六)。

假如没有哥林多前书,信徒就会贫乏得多了。在基督徒生活的教训方面,这卷书堪称弥足珍贵。——《活石新约圣经注释》

 

【本书的重要】本书对于信徒如何与世俗分别,设立教会应依循怎样的秩序或规则,例如处罚信徒,与外人交往,聚会的秩序,男女之关系等等,都有极重要的指示。虽然现在教会所处的时代与当时之情形不同,但其中的原则,万古常新。并且都是十分实用的教训,信徒若要明白有关教会的真理,必须细心研读本书。

    本书虽然不是专讲救恩的书,如罗马书、加拉太书等。但本书所提到的要道,都有它独特的神学价值,是救赎要道中不可缺少的,如:在第十五章详细讲论复活之道,许多有关基督复活的重要真理,是别的书信没有提及的。在十4,指明以色列人在旷野所喝从盘石流出的活水说:“那盘石就是基督”,换言之,基督在未降生之前,已经与神同在。旧约在律法下的以色列人,虽然按仪文遵守律法,献祭守节,其实他们信心的真正对象不是那些仪式,乃是仪式所预表的基督。二13提及使徒们的讲论不是用人的智慧,乃是“用圣灵所指教的言语”。这些话十分清楚地说明圣灵是有位格的,是跟神一样全知的。虽然只是简短的几句,但在教义方面占很重要的地位。本书对传道人如何爱顾灵性软弱而不顺服的信徒,留下十分美好的榜样。保罗对哥林多教会,充份流露出一种父亲的爱(林前四15)。虽然哥林多教会令他极其失望伤心,但他在责备之中仍带着爱心。细读本书,必能从保罗身上看出他对羊群的关切,应付异端的智慧,对反抗自己的人,以无比的忍耐和灵巧的表白来挽回;对与信仰无碍的事采取宽容的态度,对罪恶和与信仰有关的事却认真而严厉;这些都是现今传道人牧养教会的好榜样。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【哥林多教会】哥林多教会,是保罗第二次游行布道时所设立(徒十八117),保罗曾在那里住了一年半。他可能有短时间一面织帐棚,一面传道(徒十八3,11),后来有亚波罗等继续在这里工作(徒十八2728;十九1)。虽然按保罗所设立的教会来说,哥林多教会所受保罗的栽培,仅次于以弗所,但教会情形却远不如以弗所。从本书内容可知,会众中有结党、分争、淫乱,与各种属肉体的坏事。有人以为使徒时代的教会是完全的,但事实上,地方性的教会,从使徒时代开始就是不完全的。甚至像哥林多这么败坏的教会,在保罗传道工作的较早期就已经出现了。除哥林多以外,加拉太的各教会情形也并不好,而她们都是保罗冒着生命的危险和各种猛烈的逼迫建立起来的。所以,从使徒时代开始,有形的教会就是不完全的,否则在新约的书信中,就不会那么多责罚警戒的话了。但感谢神,教会──那属基督的“身体”却始终是完全无缺的,是基督所洗净保守的。

    哥林多教会的情形,使我们看见真理的知识、属灵的恩赐、跟灵性生命的长大,虽然有关联,却并不就是同一回事。哥林多教会虽然有恩赐,有知识(一7;1;68),但在灵性上却是属灵的婴孩(三13)。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

作者】学者们都同意,哥林多前书确实出于保罗的手笔。有些(主要是自由派)作者认为,信中有加插部分。然而,这纯粹是主观的猜测,并没有抄本上的证据。哥林多前书五章9节所指的,显然是保罗在早前写了一封信(非正典)给哥林多信徒,内容却被误解了。

  哥林多前书的外证早已存在,罗马的革利免(约主后95年)明确地称这书信为“蒙福的使徒保罗的书信”。其它引用这书信的初期教会作者包括坡旅甲、殉道士犹斯丁、雅典拿哥拉、爱任纽、亚历山太的革利免和特土良。这书信列于穆拉多利经目,又在异端者马吉安所辑成的“正典”(Apostolicon)之中,编列在加拉太书之后。

这书信也有十分强而有力的内证。除了作者在一章1节和十六章21节自称是保罗外,一章12节至17节,三章4622节的论点也显示作者是保罗。书信的内容与使徒行传和保罗其它书信有不少相符之处;而所关注的问题强烈地带有使徒的特色,排除书信的伪托性。书信的真实性是毋庸置疑的。——《活石新约圣经注释》

 

【作者】保罗书信向来有其独特与一贯的作风,不容假冒,本书一开始已声明是奉神差遣的使徒保罗写给哥林多教会的信,而全书的风格与保罗一向的写作风格十分相符。早期教父革利免,爱任纽及亚力山大的革利免也承认本书的确是保罗所写的。――《新旧约辅读》

 

【著者】本书是使徒保罗所写,除一1明说之外,全书语气与保罗其它书信相合。本书所论有关保罗不受哥林多教会供给(林前九418)的事,也与徒18章所记相合,可见本书确是保罗所写。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【写作日期】保罗告诉我们,他是在以弗所写这封信的(一六89,比较19)。由于他在那里事奉了三年,所以哥林多前书很可能是在这段时间的后期,或大约主后五十五或五十六年写成的。部分学者将写作日期推得更早。——《活石新约圣经注释》

 

【年期】保罗在第二次旅行布道时在哥林多住了十八个月(徒十八111)。他在第三次旅行布道时曾在以弗所写过一封信给哥林多教会,劝他们不要与恶人相交(林前五911),但他们误解了保罗当中的意思。保罗知道他们误解了先前的信,又从革来氏家人口中听闻哥林多教会的混乱情况;另外教会差来司提法那,福徒拿都,亚该古作为代表,带来一些问题待保罗解答,于是保罗写了林前,是年为主后五十五至五十七年左右。――《新旧约辅读》

 

【著书地点时间】本书是保罗第三次游行布道时着于以弗所,因十六8保罗说:“但我要仍旧住在以弗所,直等到五旬节”,下文十六19“亚西亚的众教会问你们安,亚居拉和百基拉问你们安”,也可以作为有力的助证。以弗所教会是亚西亚众教会之首。启示录七教会书信中,最先的是以弗所教会。一般推测亚西亚的众教会都可能是由以弗所教会产生的。所以保罗在本书代亚西亚众教会问安,暗示他当时正在以弗所。保罗又为亚居拉和百基拉问安,按徒十八26,当时他们正在以弗所(徒十九1),这样,本书大约着于主后五十五年。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【目的】首先保罗想再解释清楚先前那封已失传了的信中所提及的问题;继而要详细解答司提法那等人所带来的问题,如纷争、结党、教会中会友的淫乱、争讼、婚嫁、独身、吃祭偶像之物、拜偶像、蒙头、肢体生活、基督复活等等,于是保罗写了林前这封书信。――《新旧约辅读》

 

【背景与主题】古代的哥林多(今天也一样)位于希腊南部,雅典市以西。在保罗的时代,处于贸易要道上的有利位置。这城是当时的国际商业中心,交通往来频繁。由于哥林多人的宗教信仰腐败,不久这城便成为各种卑污败坏的中心,而哥林多这名称也成了一切不洁情欲事情的代号。这城臭名远播,以致有一个动词衍生而出,就是korinthiazomai,意即过腐败的生活。

  使徒保罗在第二次传道旅程时,首次踏足哥林多(徒一八)。他首先向犹太人传福音,有百基拉和亚居拉与他一起同工,他们同是做帐棚的。后来,因犹太人大多拒绝保罗所传的信息,他便转而向哥林多的外邦人传福音。因福音宣扬开去,有灵魂得救了,并且建立了教会。

  大约三年后当保罗在以弗所传道时,他收到从哥林多来的一封信,告诉他哥林多教会内出现了严重困难,并向他提出一些关于基督徒操守的问题。为回答这封信,保罗就写了哥林多前书。

  这书信的主题,是怎样将一个世俗化和属肉体的教会纠正过来。这教会对保罗严重警惕他们的种种态度、错误和行动,都掉以轻心。莫法特简练地将实情表达出来:“教会处于世上,这是必然的;不过世界进了教会,这是不应该的。”

  这样的情况,仍是今天很多教会的写照。哥林多前书一直以来都适切时弊。——《活石新约圣经注释》

 

【写作背景】哥林多位于爱琴海与亚得里亚海之间的狭窄地峡,是繁荣的都市与富庶的商业中心,也是亚该亚省的省会。居民由希腊人、罗马人,及东方人组成。哥林多人素以骄奢淫侈闻名,许多神庙实际上就是妓馆。由于社会上道德低落,犯罪事件层出不穷,甚至该地教会亦受影响,被一些鄙风败俗渗透了。保罗在哥林多期间目睹异教的败坏,所以当他在该地写罗马书时多方刻划外邦人的黑暗情景(见罗一1832)。

哥林多教会是保罗第二次旅行布道时所建立的(徒十八118),起初他每逢安息日就在会堂传道,后来因犹太人刚硬不信,保罗就转向外邦人传福音。如此一年半时间,直到犹太人群起攻击他,向亚该亚省长迦流控告他不遂,过一些时候保罗就离开哥林多,此后与教会继续以书信往返。

除了哥林多前书、后書外,保罗还写了二封信给他们(参林前五9;林后二4)。这是一个具有各样恩赐的教会,但因灵性仍幼稚(三1),以致内部问题丛生。

哥林多前书是保罗在以弗所传道三年的末期所写成的(参徒二十31;林前十六58),当时约是主后五十五年春。由于革来氏的家人带来了教会分争的消息(一1112),保罗乃去信纠正信徒分门结党(14章)与败坏的道德行为(56章),同时答复教会来信所提出的问题(参七1, 25; 1, 12; 十六1)。──《圣经──串珠注释本》

 

【哥林多地方】哥林多城在希腊半岛南北部的樽颈地带,连接岛之南北,兼有东西两面的海口。是希腊南北部的交通要冲,欧亚二洲的贸易中心。有“两海之桥”之称。又是亚该亚省的省会。不论文化、艺术、经济都十分发达。罗马时代,希腊每两年举行一次大运动会,归哥林多城管理。这些都足以显示哥林多城之重要。

    哥林多城既是当时的大城,也就像一般的大城吶样,有各样邪恶风俗。人民奢华宴乐,耽于酒色,纵欲放荡。宗教信仰腐败不堪,许多神庙实际上就是妓馆。社会风气之败坏,可以想见。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【重要主题】

主题

解释

重点

效忠

哥林多教会的信徒各自拥护不同的领袖和教师,如彼得、保罗及亚波罗。因此导致他们产生理性上的骄傲,又分裂了教会。

我们对任何人间领袖或属世智慧的拥戴,绝不应使信徒分门结党。我们要关怀其它信徒,不要跟他们相争。你最终效忠的对象应是基督,让祂直接引导你吧。

不道德

保罗听闻在哥林多教会发生了不道德的性罪恶。他们对不道德的行为视若无睹;也有一些人对婚姻产生误解。我们的身体既要用来服事神,就必须保持圣洁。

基督徒不能与罪恶的思想和行为妥协,也不可与周围的人同流合污,而是要活出神的道德标准,即使是社会所容许的不道德行为,我们也不能照着去行。

自由

保罗认为圣经并不禁止信徒在行为上的自由。有些信徒认为某些行为──例如吃那些曾拜祭异教偶像的肉,会使他们受玷污;另一些信徒则不觉得这些是罪行。

我们在基督里是自由的,但不可滥用自由而忽略了别人的感受和需要。我们万不可因自己的行为而要求别人也这样行,却要让爱来引导我们的行为。

敬拜

保罗提到敬拜内的秩序问题。哥林多教会的基督徒在领圣餐前没有承认自己的罪。他们也滥用了属灵恩赐,又不清楚妇女在教会内的角色。

敬拜必须规规矩矩地按秩序进行。我们所做的每一件与敬拜神有关的事,必须以荣耀神为目标。敬拜必须是和谐、有意义,并能造就所有信徒的。

复活

有些人否定基督从死里复活,另一些人则认为肉身复活是不可能的。但基督的复活却给以我们确实的保证:我们死后将有崭新的、活的身体。复活的盼望成了基督徒信心的秘诀。

因为我们在死后都会复活,生命就不是徒然的。我们必须在自己的道德操守上和事奉上忠于神。今日我们活着,要知道将来会永远与基督在一起

——《灵修版圣经注释》