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哥林多前書第十五章註解

 

壹、內容綱要

 

【基督徒的復活信仰】

    一、基督復活的重要──復活是福音的主要內容(1~4)

    二、基督復活的確據(5~11)

          1.基督復活的顯現(5~8)

          2.保羅自己的見證(9~11)

    三、基督復活的信仰(12~19)

          1.基督既已復活,將來死人也要復活(12~16)

          2.基督若不復活,我們的信仰便是枉然(17~19)

    四、基督復活的結果(20~28)

          1.成為睡了之人初熟的果子(20~23)

          2.最後帶進神的國度(24~28)

    五、復活信仰的影響(29~34)

          1.相信死人復活,是我們今日行為的支柱(29~32)

          2.相信死人復活,使我們今日活著更謹慎(33~34)

    六、復活的身體(35~49)

          1.復活之後的形體將會不同(35~42)

          2.復活身體的性質(42~49)

    七、復活的盼望(50~58)

          1.身體必要改變(50~53)

          2.死被得勝吞滅(54~57)

          3.今日的勞苦必不徒然(58)

 

貳、逐節詳解

 

【林前十五1「弟兄們,我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道;這福音你們也領受了,又靠著站立得住,」

    〔文意註解〕「我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道,」保羅在此重申先前對哥林多人所傳的福音,提醒他們要持守這福音。

          「這福音你們也領受了,又靠著站立得住,」『這福音』指信徒所領受的完整全備的福音,就是全部新約的啟示;『靠著站立得住』原文是『在其中站住』。

    〔話中之光〕『這福音你們也領受了,又靠著站立得住。』我們領受福音,並非欣賞一篇空洞的理論,乃是把復活的基督接受到我們堶情F讓祂作我們的主,在凡事上都依靠祂,就能站立得住,不致跌倒。

 

【林前十五2「並且你們若不是徒然相信,能以持守我所傳給你們的,就必因這福音得救。」

    〔原文字義〕「徒然」無故,無效,無目的,無思考的,枉費,空空的。

    〔文意註解〕「並且你們若不是徒然相信,」『徒然相信』指若是將福音的內容擅自更改,剔除其中的重要環節,便會使信心失去功效。全句是假定式否定語氣,意指倘若你們沒有更動信仰的內容的話。

          「能以持守我所傳給你們的,」『持守』指將其牢牢地守住;全句意指能夠將保羅所傳給他們的道理全盤牢牢地守住。

          「就必因這福音得救,」我們一相信就立即得救,這是指靈的得救;但這媮螟棜n加上持守所傳的,故顯然是指魂的得救。我們今天都還在魂得救的過程中,靠著主的生命天天往得救的路上前進(參羅五10)

    〔話中之光〕()接受耶穌基督,就是信祂的名。保羅傳講福音,說到主的死和復活。他們接受,相信,結果是:『你們站立得住就必得救』(1~2)他們的得救和站立得住顯明了福音的真理,那就是耶穌不但死了,並且又復活了。

          ()如果今天有人問我,耶穌復活的證據是甚麼,我會回答說,證據就是基督教會。這是簡單明瞭的事。基督教會的價值不在於祂的教訓、祂的神蹟、祂的死,而在於祂的復活所說明的一切。祂若沒有復活,就沒有教會。門徒在祂死後就像糠秕被風吹散。祂的復活又將他們集合在一起。歷代以來,一直有這樣的一群人,他們領受福音,站立得住,而因福音得救,這是復活最大的證據。

          ()每一個信徒一接受福音,就開始踏上救恩的道路,走在救恩的路途中;我們的魂需要逐漸蒙拯救,天天蒙拯救。屬世的思想觀念、天然的情感、舊人的意志都需要被改變,直達到與主一模一樣。

 

【林前十五3「我當日所領受又傳給你們的:第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,」

    〔文意註解〕「我當日所領受又傳給你們的,」『領受』表示不是保羅自己發明的道理,乃是從主領受的;『傳給』表示他自己的任務乃是傳遞信息。

          「第一,就是基督照聖經所說,」『第一』指敘述事情的順序;『基督』是救主的職稱;『照聖經所說』指所發生在基督身上的一切事,都是按照舊約聖經所預言的。

          「為我們的罪死了,」福音不是指衪被釘十字架而死,乃是指衪『為我們的罪』被釘十字架而死。

    〔話中之光〕福音的最高證據乃是在於那些聽見、領受、並且相信的人之經歷,他們證明主代死的價值,並且說明了主復活的意義。

 

【林前十五4「而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了,」

    〔文意註解〕「而且埋葬了,」『埋葬』表明基督死亡的事實,並不是暫時失蹤而已,乃是真的死了;『埋葬』也表明衪受了神的刑罰,使我們的罪因衪受咒詛而成為過去的事,不再被神看見了。

          「又照聖經所說,」基督將要復活的豫言載於詩十六10

          「第三天復活了,」基督若只為我們的罪受了刑罰,卻沒有復活,就不能叫我們稱義得生命(羅四25彼前一3)。所以基督若沒有復活,根本就沒有『福音』。

    〔話中之光〕()福音的基礎有三:(1)主為我們的罪死了(3)(2)埋葬了;(3)復活了。

          ()耶穌復活是我們信仰的磐石,我們必須確定它是真實的。但只有知識上冷漠的相信是不夠的,問題是復活的主耶穌有沒有向我們顯現?

          ()基督的死葬是『照聖經所說』(3),基督的復活也是『照聖經所說』。這說出基督的死而復活都是預定的,也是主動的。仇敵所有的打岔、攔阻,全歸徒然;基督永遠是居首的,永遠是得勝的!

          ()主耶穌的死是在消極方面解決了我們罪的問題,主耶穌的復活卻給我們帶來了積極的功效──分賜復活的生命給我們,使我們能憑著這生命而活。

 

【林前十五5「並且顯給磯法看,然後顯給十二使徒看;」

    〔文意註解〕「並且顯給磯法看,」此事發生在以馬忤斯的兩個門徒,看見主復活顯現以後,趕回耶路撤冷之前(參廿四34)

          「然後顯給十二使徒看,」『十二使徒』是指整個使徒的團體,而不是指確實的人數,因為當時猶大已經吊死,而多馬又不在場,固實際僅有十個使徒,八日後再顯現時多馬也在場(約廿1926)

    〔話中之光〕()主的顯現乃為證明復活。所以每一次主在我們靈堛瘍蓂{,都是為叫我們對復活的基督有更完全的認識。

          ()眾使徒親眼目睹主耶穌復活後的顯現,使他們能作基督復活的見證人(徒一22),而他們的信息也是為基督的復活作見證(徒二32;四33),甚至他們的生活,也在見證復活的基督。我們信徒也應當轉向主,敞著臉時刻瞻仰祂的榮美(參林後三16~18),好叫我們也能作基督復活的見證人。

 

【林前十五6「後來一時顯給五百多弟兄看,其中一大半到如今還在,卻也有已經睡了的。」

    〔文意註解〕「後來一時顯給五百多弟兄看,」『一時』意指只一次;此事可能是指在加利利所約定的山上,當時除了十一使徒外,或許尚有五百多位門徒也趕去見主(參太廿八71016)。這麼多人一次同時看見主復活後的顯現,表明這是當時教會所公認不爭的事實。

          「其中一大半到如今還在,」『如今還在』指保羅寫《哥林多前書》時還存活在世;這封書信是一件公函,倘若反對保羅的人去找任何一位還活著的門徒,出面證明保羅說謊,就不會有今日的基督教了。

          「卻也有已經睡了的,」『睡了』指死了。

 

【林前十五7「以後顯給雅各看,再顯給眾使徒看,」

    〔文意註解〕「以後顯給雅各看,」『雅各』是主耶穌的肉身兄弟(太十三55),他起初不信主(參約七5),他後來所以會相信乃因主向他顯現了(參徒一314);可見雅各歸主,就是主復活的一個證據。

          「再顯給眾使徒看,」這次的顯現,可能是指主升天時最後一次向眾使徒顯現,吩咐他們在耶路撒冷等候聖靈降臨,得著能力作主的見證(徒一4~11)

 

【林前十五8「末了也顯給我看;我如同未到產期而生的人一般。」

    〔文意註解〕「末了也顯給我看,」『末了』指最後;主耶穌是在復活升天以後才向保羅顯現(徒九1~5)

          「我如同未到產期而生的人一般,」這是保羅自謙的話,他把自己比作早產的嬰孩,不是經由正常的生產程序。這大概因保羅不是在主耶穌一開始傳道就跟從祂,而是在主耶穌復活以後才蒙召的,和其他的使徒們迥異,是一種反常的現象。

    〔話中之光〕羅既然在靈性上好像先天不足的嬰孩,尚且能這樣被主使用,為主作工,何況那些一開頭就受到最好栽培的人,豈不是更能被主重用,更應該為福音獻上一切麼?

 

【林前十五9「我原是使徒中最小的,不配稱為使徒,因為我從前逼迫神的教會。」

    〔文意註解〕「我原是使徒中最小的,不配稱為使徒,」保羅這話一面是出於他的謙卑,另一面是因為他不是正規出身的使徒,他是由逼迫主轉變為服事主,所以他自認不配稱為使徒。

          「因為我從前逼迫神的教會,」這是解釋他為甚麼自稱『如同未到產期而生的人一般』,因為他在靈性上有先天缺陷。

    〔話中之光〕()保羅原名掃羅(徒九4),得救後才改名保羅,希臘文意是『微小』;主的工人不可自高自大,乃應自甘微小,服事眾人。

          ()像保羅這樣逼迫神教會的人,竟然變成一個甘心被別人逼迫的人,福音的大能由此可知。我們傳福音不要因對象太難而放棄,任何難的對象只要一碰見主,就會有奇妙的改變。

 

【林前十五10「然而,我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的,並且祂所賜我的恩不是徒然的,我比眾使徒格外勞苦;這原不是我,乃是神的恩與我同在。」

    〔文意註解〕「然而,」意即雖然如此。

          「我今日成了何等人,」指他今天的身分和工作成就。

          「是蒙神的恩才成的,」這是說他前後判若兩人,完全是出於神的恩典。

          「並且祂所賜我的恩不是徒然的,我比眾使徒格外勞苦,」保羅悔改作使徒,並且肯格外勞苦,也是主復活的明證。

          「這原不是我,乃是神的恩與我同在,」神的恩典與保羅同在,這恩典使他能比眾使徒格外勞苦。

    〔話中之光〕()『我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的。』我們今日的光景,沒有一件不是神的恩典所使然。

          ()神的恩典是人生轉機的因素;我們的人生有用或無用,成功或失敗,不在乎我們的能力與奮鬥,乃在乎神的恩典臨到我們身上。

          ()如果我們能比別人更愛主,更殷勤事奉主,都不是我們比別人好,乃是神的恩與我們同在。

 

【林前十五11「不拘是我,是眾使徒,我們如此傳,你們也如此信了。」

    〔文意註解〕「不拘是我,是眾使徒,」本節原文在開頭有『所以』一詞,表示無論是保羅或是眾使徒,都因著看見了主的復活,才會把復活也列入福音的三大要項(死、埋葬、復活)之一。

          「我們如此傳,你們也如此信了,」『如此傳』指所傳福音的內容一如3~4節所述;『如此信』指哥林多信徒起初所相信的福音也包括了基督從死奡_活。

 

【林前十五12「既傳基督是從死奡_活了,怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢?」

    〔文意註解〕「怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢?」『你們中間有人』指在哥林多教會中傳異端的假師傅;他們不敢否認基督復活的事,因為當時還有很多目擊的見證人;但他們卻巧妙地否認死人復活的事,因為這是屬於將來的事。

    〔話中之光〕()許多時候,講異端的人可能不會直接否認或反對某些聖經真理,但是他們會用拐彎抹腳的說法,把信徒帶離真理。

          ()基督從死奡_活,信祂的人也要從死奡_活;基督是我們信心道路的先鋒(參來六20),祂所經歷的許多屬靈事物,我們也一樣將要經歷。

          ()人若沒有復活,神就是死人的神,不是活人的神,但祂是活人的神(太廿二32);基督若沒有復活,祂就是死的救主,不是活的救主,但祂是活的,直活到永永遠遠(起一18)

 

【林前十五13「若沒有死人復活的事,基督也就沒有復活了。」

    〔文意註解〕由本節可見他們所以否認死人復活,實際上是要否認基督復活。

 

【林前十五14「若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然;」

    〔原文字義〕「枉然」虛空,虛無,無用,沒有功效。

    〔文意註解〕「若基督沒有復活,」意即基督若不能勝過死亡。

          「我們所傳的便是枉然,」使徒們所傳的基督乃是一位能救人脫離罪惡和死亡的救主,但祂自己卻不能勝過,如何能救別人呢?

          「你們所信的也是枉然,」所傳的若是錯誤,所信的也就枉然。

    〔話中之光〕()今天不信派的人說耶穌基督是精神復活或心靈復活,而不是身體復活。這種人實際上就是要推翻使徒們所作的見證,不信耶穌基督身體復活這件事。所謂精神復活,只是一個抽象的名詞,精神不是具體的生命,無所謂復活。

          ()我們信主最要緊的,是信主的死而復活。主的復活一面有聖經的記載,一面又有看見之人的見證(3~7),實在是可以確信無疑的。主若沒有復活,也就和別的教主一樣,自身都在死亡中不能自救,怎能救我們呢?所以我們若對主的復活信得不夠堅定、徹底,那麼傳福音的也是枉然,信福音的也是枉然,大家都『仍在罪堙z(17),根本沒有來世的盼望,比世人更加可憐,還不如吃吃喝喝,糊塗過一生,因為反正都是死了就了了,一切都完了(171932)

          ()基督若不是活的,那麼我們的一切都變成空的、死的,沒有內容,沒有生命;傳福音是虛空,信福音也是枉然,一切就都不實際了。

 

【林前十五15「並且明顯我們是為神妄作見證的,因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活,神也就沒有叫基督復活了。」

    〔文意註解〕「並且明顯我們是為神妄作見證的,」『明顯』指被人發現;『妄作見證』指作假見證。

          「因我們見證神是叫基督復活了,」使徒們一再的見證神叫基督復活了(參徒一22;二31~33;四2;十七18;廿三6;廿四1521)

          「若死人真不復活,神也就沒有叫基督復活了,」若沒有死人復活的事,基督也就沒有復活了(13);基督若沒有復活,當然就證明神並沒有叫基督復活。

 

【林前十五16「因為死人若不復活,基督也就沒有復活了。」

    〔文意註解〕這是重複強調13節的話。

 

【林前十五17「基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪堙C」

    〔原文字義〕「徒然」虛妄,虛空。

    〔文意註解〕「基督若沒有復活,你們的信便是徒然,」這是重複14節的話。

          「你們仍在罪堙A」基督藉著從死奡_活,以大能顯明是神的兒子(羅一4),所以祂有能力救人脫罪;另外,基督的復活也表明神悅納了祂的救贖大工,使我們得以稱義(參羅五25),也就是在神面前不再有罪了。然而基督若沒有復活,就等於表示祂不是神的兒子,祂的救贖工作也沒有成效,所以我們也仍在罪堙C

                注意,保羅沒有說,罪案沒有除去;因為基督已經死了,罪案是已經除去了。但是,基督若沒有復活,就要仍在罪中,就所得的救恩只有一半。在這堙A我們看見復活的緊要。

    〔話中之光〕()耶穌已在十字架上還清了我們的罪債,耶穌復活就好比是神所發出的收據,如果耶穌沒有從死奡_活,那便表示贖價仍未還清,我們仍然欠了神的債。

          ()基督如果沒有復活,就不能證明祂是神的兒子,是神所打發來的基督,祂的死就沒有特別的價值,祂是否有足夠的資格為我們贖罪也成了問題。

          ()基督的死,拯救我們脫離罪的定罪;基督的復活,拯救我們脫離罪的權勢(參羅八2)

 

【林前十五18「就是在基督媞峇F的人也滅亡了。」

    〔文意註解〕那些相信基督的救恩,如今已經死了的人,既然信錯了對象,所以他們的結局也要滅亡。

 

【林前十五19「我們若靠基督,只在今生有指望,就算比眾人更可憐。」

    〔文意註解〕「我們若靠基督,只在今生有指望,」既然人不會復活,就沒有所謂來生和永生的事,因此所有的盼望只能對著今生了。

                若沒有復活,我們就沒有將來,對將來也沒有盼望;基督徒一切的盼望,就如基督是我們榮耀的盼望(西一27),我們永遠的福分(但十二13),在千年國度婸P基督一同作王(啟廿46),以及義人復活的賞賜(路十四14)等,都繫於我們的復活。

          「就算比眾人更可憐,」『眾人』指世人;世人因無來生的顧慮,所以能盡情享受今生,而我們基督徒卻要為著信仰的緣故,忍受各樣的逼迫和苦難,卻沒有來生的盼望,當然比世人更可憐。

    〔話中之光〕()因為我們跟隨基督,可能要在今生多受損失,或受人的逼迫,或受人的羞辱,並犧牲一些今世的罪中之樂;如果我們最後還是進到永遠的黑暗堙A豈不是比世人更加可憐麼?

          ()今生何等短暫,永世何等長遠;今生的福樂,若換來永世的失喪,何等愚昧!但今生的苦難,若能換來永世的享受,何樂而不為?我們信徒因著有復活的盼望,所以把眼目從今生轉向來生,從遠處望見將來的基業,因而歡喜奔跑在地苦難的路程(參來十一13)

 

【林前十五20「但基督已經從死奡_活,成為睡了之人初熟的果子。」

    〔文意註解〕「但基督已經從死奡_活,」『但』字可作『然而如今』。

          「成為睡了之人初熟的果子,」『睡了之人』指離開世界的基督徒;『初熟的果子』是所有也要熟的果子的憑據。基督的復活,就像一個初熟的果子,是所有信徒也要復活的憑據。基督復活,證明信徒也要復活。雖然信徒復活的事是在將來,但是因為耶穌基督已經復活了,單憑這個,我們就知道我們也要復活。正如我們看到初熟的果子時,知道其餘的果子也快要熟了。

                舊約堶悼H列人的初熟節(參利廿三9~11),就是預表耶穌基督的復活。初熟節本身含有復活的意思。因為莊稼經過冬天以後再生出來的子粒,正適合象徵復活。主復活那天,正是初熟節獻禾捆當作搖祭的日子(參太廿八1),表示不久將有更大而全面的收成;所以主復活也就是我們必復活的明證。

    〔話中之光〕()『初熟的果子』,乃是以後眾果子的保證和標本。初熟的果子熟了,就保證其餘的果子即將成熟;初熟的果子形色和質地如何,就表明以後也必更多的結出同樣的果子。感謝主,基督就是我們初熟的果子!祂已復活,進入豐滿榮耀;就保證我們這信祂的人,也必隨祂進入豐滿榮耀,和祂完全一樣﹗

          ()基督是初熟的果子,得勝的基督徒也是初熟的果子,因為他們學效基督──羔羊無論往那堨h,他們都跟隨祂(參啟十四4)

 

【林前十五21「死既是因一人而來,死人復活也是因一人而來。」

    〔文意註解〕「死既是因一人而來,」指亞當一人犯罪,死就臨到了眾人(參羅五12)

          「死人復活也是因一人而來,」指耶穌基督一人既從死奡_活,信祂的人也必從死奡_活(約十一25)

 

【林前十五22「在亞當堬酗H都死了;照樣,在基督堬酗H也都要復活。」

    〔文意註解〕「在亞當堬酗H都死了,」在亞當堛熔酗H,靈性都死了(參弗二1),身體也遲早會死,卻又因怕死而一生作那掌死權的,就是魔鬼的奴僕(來二15)

          「照樣,在基督堬酗H也都要復活,」在基督塈畯抭ㄕ角F新造的人(參林後五17),將來也都要復活。

    〔話中之光〕()在亞當堛漱H,一生下來就註定要死的。人自出生開始,就走在死路上,人不是天天活,乃是天天死;死在人堶接o動,趨使人面向死亡直奔。

          ()但在基督堛漱H,從得救那天起,我們就搬了家,走在生命的路上,朝著生命直奔。我們天天經歷基督復活的生命,所以我們是天天『活』,而且愈過愈活,生命愈過愈長大,愈活愈有變化;到有一天,當我們朝見主時,身體得贖,完全變化,直活到永永遠遠。

 

【林前十五23「但各人是按著自己的次序復活:初熟的果子是基督;以後,在祂來的時候,是那些屬基督的。」

    〔文意註解〕「但各人是按著自己的次序復活,」『次序』指時間的順序;將來所有的人都要按著次序在不同的時間先後復活。

          「初熟的果子是基督,」耶穌基督是第一個真正從死奡_活,所以祂是初熟的果子;其他的復活,如拉撒路和主在十字架上斷氣時那些已睡的聖徒,都是暫時的復活(參約十二1;太廿七52~53),所以不能算是初熟的果子。

          「以後,在祂來的時候,是那些屬基督的,」在基督堣w睡了的聖徒,當主再來的時候,也都要復活(帖前四16);聖經稱這是頭一次的復活(啟廿5),在這之前,如多加的復活(徒九40~41)等,因為都屬暫時的復活,所以也都不算在內。

          復活的次序乃採取當時軍隊凱旋回來的情形作比方:前面是官長,其次是軍兵,最後是俘虜。復活的次序先是基督,次是千年國度前的信徒,最後是千年國度後的人。一個是初熟,一個是收成,一個是打場後剩下的無用東西的焚燒(24)

 

【林前十五24「再後,末期到了,那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了,就把國交與父神。」

    〔文意註解〕「再後,末期到了,」『末期』指舊天地終結的時候(參啟廿11;彼後三10)

          「那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了,」『那時』應是指千年國度之後(參啟廿7~10);『一切執政的、掌權的、有能的』指撒但和牠的使者說的(參弗一21);『毀滅』指被扔在硫磺的火湖(參啟廿10;太廿五41)

          「就把國交與父神,」『國』指神的國度。這國原是基督從父神得的(路十九1215;但七13~14),當基督對付了祂的仇敵撒但,以及宇宙中一切消極的事物,成就了一切,完成了父神的旨意之後,就又把國交還給父神。

 

【林前十五25「因為基督必要作王,等神把一切仇敵都放在祂的腳下。」

    〔文意註解〕「因為基督必要作王,」這句話是指基督還未把國交與父神(24)之前的事,也就是第七位天使吹號時所宣告的:『世上的國,成了我主和主基督的國,祂要作到王』(啟十一15)

          「等神把一切仇敵都放在祂的腳下,」這句話是形容基督完全的得勝。『等』字表示這是指基督在千年國度塈@王的時候,因為那時撒但的末日還沒有到(參啟廿7);等候神所定的時候到了,撒但要被放在祂的腳下作腳凳(來一13;詩一百一十1)。。

    〔話中之光〕()基督既是這樣一位得勝的君王,所以我們無須害怕撒但的攻擊,因為牠早已被主擊敗了。我們只要緊緊倚靠主,就能凡事勝過魔鬼。

          ()教會既是基督的身體(弗一23;西一24),所以一切仇敵都在基督的腳下,也就是放在教會的下面;教會在基督堙A就能靠主與一切屬靈氣的惡魔爭戰(參弗六10~17)

 

【林前十五26「儘末了所毀滅的仇敵,就是死。」

    〔文意註解〕『儘末了』指最後,也就是『末期』(24)舊天地終結的時候;『死』要與陰間一同被扔在火湖(參啟廿14)

          死是最後的仇敵,因為魔鬼是掌死權的,牠曾藉著死奴役罪人(參來二14~15);死又將罪人死後的靈魂拘禁在陰間堙A所以死亡和陰間要等到交出其中的死人之後,最後才被毀滅(參啟廿13~14)

 

【林前十五27「因為經上說:『神叫萬物都服在祂的腳下。』既說萬物都服了祂,明顯那叫萬物服祂的,不在其內了。」

    〔文意註解〕「因為經上說,」下面的經文引自詩八6

          「神叫萬物都服在祂的腳下,」『服』指降服;這是解釋上文基督要作王,並除滅一切仇敵(25~26),承受萬有,是合乎神既定的旨意(參弗一22;來二8;彼前三22)

          「既說萬物都服了祂,明顯那叫萬物服祂的,不在其內了,」『那叫萬物服祂的』指父神。

 

【林前十五28「萬物既服了祂,那時,子也要自己服那叫萬物服祂的,叫神在萬物之上,為萬物之主。」

    〔文意註解〕「萬物既服了祂,那時,子也要自己服那叫萬物服祂的,」『祂』指子神,就是基督;『那叫萬物服祂的』指父神。三一神的身位,父與子原是同等的(參腓二6),因為父與子原為一(約十30),但在神的工作上,子承認父是比祂大(約十四28)

          「叫神在萬物之上,為萬物之主,」『神』在此處指三一神,因為基督要與父神一同作王,直到永遠(參啟十一15;十九6)

 

【林前十五29「不然,那些為死人受洗的,將來怎樣呢?若死人總不復活,因何為他們受洗呢?」

    〔文意註解〕本節在神學上有不同的論點,茲列述於下作參考:

          (1)當時在教會中有為死去的信徒補行洗禮這個奇怪的習俗。保羅並不是表揚這個習俗,因為它與他一向注重實際而不注重儀文的觀點(參羅二28~29;西二14~17;林前一17)相反,並且這個習俗很快便消失了。但他是以子之矛攻子之盾,他雖不贊同這個習俗,卻可拿它來佐證,倘若人們不相信死人將來要復活,就不至於為死人受洗了。

          (2)活著的人因被死去的信徒親友所感動而受洗,盼望將來復活後仍能彼此相聚;此處『為』字指因著死去之人的緣故受洗,而不是指替死去之人受洗。

          (3)死人是指已死去的信徒,但受洗是在他們生前作的,只不過現在保羅追述他們的受洗時,稱作為死人受洗。

          (4)如同下文所述『天天冒死』(31)、『同野獸戰鬥』(32),乃是一種寓意說法,『死人』指靈性死的人(弗二1),『受洗』指受苦(參路十二50);信徒為不信的世人而忍受苦楚,乃為著將來復活的盼望。

          以上(1)(2)點,比較合理;(3)(4)點,相當牽強。

 

【林前十五30「我們又因何時刻冒險呢?」

    〔文意註解〕指基督徒為著信仰常須面臨逼迫和艱難(參徒十四22),若是不信將來死後會復活,就沒有堅持信仰而不肯與世人妥協的必要了。

 

【林前十五31「弟兄們,我在我主基督耶穌堙A指著你們所誇的口極力地說,我是天天冒死。」

    〔文意註解〕「我在我主基督耶穌堙A指著你們所誇的口極力地說,」在基督婺堣f,意指他所有的成就,都不是出於他自己,乃是基督所使然,因此只能在主婺堣f(參腓三3)

          「我是天天冒死,」保羅為著傳揚福音,受盡逼迫與各種危險(參林後十一23~2732~33)

 

【林前十五32「我若當日像尋常人,在以弗所同野獸戰鬥,那於我有甚麼益處呢?若死人不復活,我們就吃吃喝喝吧!因為明天要死了。」

    〔文意註解〕「我若當日像尋常人,」『像尋常人』指像平常世人的作法。

          「在以弗所同野獸戰鬥,」指以弗所的暴民發狂有如野獸,保羅心媯菻獢A幾乎要親自進到他們平日觀賞鬥野獸的戲園堨h,後被勸阻(參徒十九23~32)那件事說的。

          「那於我有甚麼益處呢?」他這般勇敢面對死亡的挑戰,若沒有死後復活的事,對他一無益處。

          「若死人不復活,我們就吃吃喝喝吧!因為明天要死了,」人死後若不復活,就當趁著今天還活著的時候,吃喝享受人生,免得明天一死就來不及了,因為死了就了了。

    〔話中之光〕世人因為對死後沒有盼望,所以存著『今朝有酒今朝醉』的心態過日子;我們信徒因為有復活的盼望,所以生活的態度完全不同。

 

【林前十五33「你們不要自欺;濫交是敗壞善行。」

    〔文意註解〕「你們不要自欺,」這句話是保羅警告別人時的慣用語(參林前三18;六9;加六7)

          「濫交是敗壞善行,」『濫交』兩個字,應該繙作『不正當的交通』,或作『失當的來往』;『敗壞』兩個字,在英文堿O朽壞的意思,像木頭一樣,朽壞了,生蟲了;『善行』這個詞,輕一點可以繙作『好的禮貌』,重一點繙作『善行』,原文的意思是折中指『基督徒的體統』。

                當時哥林多教會堶惘釣ヶ皎v傅,多方攻擊保羅的教訓,誤導哥林多信徒去跟隨他們。保羅在此要哥林多信徒們防備他們,不要跟這些人交往,以免基督徒的體統因他們而遭破壞。

    〔話中之光〕()俗云:近朱者赤,近墨者黑;我們信徒應當注意交往的對象,以免受他們的拖累,敗壞我們該有的見證。

          ()信徒必須在正確的真理上彼此相愛(約貳1~2);越過真理的愛心,恐會在別人的惡行上有分(約貳9~11)

 

【林前十五34「你們要醒悟為善,不要犯罪,因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。」

    〔文意註解〕「你們要醒悟為善,不要犯罪,」保羅勸哥林多信徒要醒悟過來,不要繼續與那班假師傅交往,以免被他們所影響,至終導致墮落犯罪。

          「因為有人不認識神,」指那班假師傅僅在外表有屬靈的知識,其實他們不認識神和祂的心意。

          「我說這話是要叫你們羞愧,」『你們』指哥林多信徒;他們原已有了純正完備的福音(1~2),今竟被迷惑去隨從那些不認識神的人所說的哲理,有識者必引以為羞愧。

    〔話中之光〕()所有的基督徒雖然都是『活著』的,但卻有許多基督徒不是『醒著』的。

          ()我們對誰是認識神的人,誰是不認識神的人,要小心分辨,以免不知不覺受不認識神之人的影響,以致得罪了神。

 

【林前十五35「或有人問:『死人怎樣復活,帶著甚麼身體來呢?』」

    〔文意註解〕「或有人問,死人怎樣復活,」『有人』可指那些假師傅,也可指哥林多信徒中對復活有疑問的人;『死人怎樣復活』指以甚麼樣的形體復活呢?

          「帶著甚麼身體來呢?」指復活之後仍帶著原來的肉身呢?或是另有別的身體呢?

 

【林前十五36「無知的人哪,你所種的,若不死就不能生。」

    〔文意註解〕「無知的人哪,」保羅指責他們對真理和屬靈的事無知。

          「你所種的,」這堿O以盡人皆知的植物生長的現象來解釋復活(參約十二24)

          「若不死就不能生,」種子須先落在地埵漱F,然後才能長出生命來;我們原有肉身須先死了,爛了,然後才能長出新的形體來。

    〔話中之光〕()一切生命的子粒,『若不死就不能生』,這是宇宙間的定律。同樣的,我們所得屬靈的生命若,要達到將來復活的榮形也,必須經過長時間死的階段。凡肯與基督一同受死之苦的,也必與祂一同得榮耀(參羅八17)

          ()我們信徒若常為著耶穌被交於死地,就會使耶穌的生在我們必死的身上顯明出來(林後四10~11)

 

【林前十五37「並且你所種的不是那將來的形體,不過是子粒,即如麥子,或是別樣的穀。」

    〔文意註解〕「並且你所種的不是那將來的形體,」『將來的形體』指種子萌芽生長出來之後的形體。

          「不過是子粒,即如麥子,或是別樣的穀,」『子粒』指種子本來的形體;比方麥子或別種的穀粒。

 

【林前十五38「但神隨自己的意思給它一個形體,並叫各等子粒各有自己的形體。」

    〔文意註解〕「但神隨自己的意思給它一個形體,」子粒的形體是神隨祂自己的意思給的。

          「並叫各等子粒各有自己的形體,」各種子粒的形體都不一樣。

    〔話中之光〕神給生物界的命定是『各從其類』(創一11~1221~25);我們信徒從主所領受的屬靈生命,也是具有『各從其類』的性質,不喜歡混亂,只喜歡與同類的生命相交(參林後六14~18)

 

【林前十五39「凡肉體各有不同:人是一樣,獸又是一樣,鳥又是一樣,魚又是一樣。」

    〔文意註解〕「凡肉體各有不同,」指動物也各有不同的形體。

          「人是一樣,獸又是一樣,鳥又是一樣,魚又是一樣,」人類、獸類、鳥類和魚類都彼此不同。

 

【林前十五40「有天上的形體,也有地上的形體;但天上形體的榮光是一樣,地上形體的榮光又是一樣。」

    〔文意註解〕「有天上的形體,也有地上的形體,」『天上的形體』指天上的眾星體;『地上的形體』指各種動植物和礦物的形體。

          「但天上形體的榮光是一樣,地上形體的榮光又是一樣,」『天上形體的榮光』指眾星體(包括反射光體,如月球)晝夜都發出光輝;『地上形體的榮光』指地上物體均有它們存在的價值,從其功用和外表的榮美,也都顯出另外一種的榮光。

    〔話中之光〕我們的神不喜歡單調,祂所創造的地上形體,如花草樹木,都各有各的榮美;天上的形體,如日月星辰,也各有各的光輝;這些不過是死人復活的影像而已。神能給舊造這麼美好的形體,也就能給復活的人更奇妙、更榮耀的身體。

 

【林前十五41「日有日的榮光,月有月的榮光,星有星的榮光;這星和那星的榮光也有分別。」

    〔文意註解〕指天上日、月、星各種光體的光線強弱程度不同,眾星體之間也有差異。

    〔話中之光〕()將來在永世堛犖a耀,並非單調的一律,乃是各有各的榮光――『日有日的榮光,月有月的榮光,星有星的榮光,這星和那星的榮光也有分別。』這樣才顯出基督的榮耀乃是豐豐滿滿的榮耀。因此今天在教會中,應該容許各種的不同的和諧的存在,那才顯出基督的豐盛;若是伸出人工的手,硬性作成一律,那就違反了神永遠工作的原則。

          ()每一種光體都有榮光,只不過強弱程度不同而已;每一個信徒都是世上的光(太五14),連最幼稚的信徒都能為主發光作見證,雖然光的程度不一樣。

 

【林前十五42「死人復活也是這樣:所種的是必朽壞的,復活的是不朽壞的;」

    〔文意註解〕「死人復活也是這樣,」這句話是回應35節的問題。

          「所種的是必朽壞的,復活的是不朽壞的,」『種』意指死;『必朽壞的』指屬物質的身體必會毀壞(參林後四16);『不朽壞的』指復活的身體將會永遠長存。

 

【林前十五43「所種的是羞辱的,復活的是榮耀的;所種的是軟弱的,復活的是強壯的;」

    〔文意註解〕「所種的是羞辱的,復活的是榮耀的,」『羞辱的』指人血肉的身體帶著罪,常常暴露出罪惡的醜態,故聖經以『赤身露體』為羞恥的記號(參創三25);『榮耀的』指復活的身體將與神兒子榮耀的身體相似(腓三21)

          「所種的是軟弱的,復活的是強壯的,」『軟弱的』指血肉的身體會生病、會飢餓、會受罪的困綁,常感力不從心,故是軟弱的;『強壯的』指復活的身體不受任何的感染與牽累,故是強壯的。

    〔話中之光〕拉撒路復活了,但不是榮耀的復活,他還是死了;他復活時蒙著布、捆綁著、帶著死人的樣子,聖經還稱他為死人:『那死人就出來了』(約十一44)。我們將來的復活,是更美的復活,是榮耀的復活,我們的身體要改變成為榮耀的;榮耀的樣子乃要像主。

 

【林前十五44「所種的是血氣的身體,復活的是靈性的身體。若有血氣的身體,也必有靈性的身體。」

    〔文意註解〕「所種的是血氣的身體,復活的是靈性的身體,」『血氣的』原文指天然的,屬魂的;『靈性的』原文指屬靈的。

 

【林前十五45「經上也是這樣記著說:『首先的人亞當成了有靈(靈:或譯血氣)的活人』;末後的亞當成了叫人活的靈。」

    〔文意註解〕「經上也是這樣記著說,」下面一句經文引自創二7

          「首先的人亞當成了有靈的活人,」原文作『第一個人亞當成了一個活的魂』。

          「末後的亞當成了叫人活的靈,」『末後的亞當』,是指耶穌基督;『叫人活的靈』按原文是『賜生命的靈』,當然是指聖靈。這堬M楚告訴我們,主耶穌經過死而復活,就成了賜生命的靈,化身成為另一位保惠師,就是真理的靈(原文『實際的靈』),來與我們同在,且要在我們堶(參約十四16~20)

 

【林前十五46「但屬靈的不在先,屬血氣的在先,以後才有屬靈的。」

    〔文意註解〕「但屬靈的不在先,」指聖經的原則,往往是在前的將要在後,在後的將要在前(太十九30;廿16)

          「屬血氣的在先,以後才有屬靈的,」第一是屬血氣的,第二是屬靈的。神往往揀選第二的,例如揀選亞伯不揀選該隱(創四4~5),揀選以撒不揀選以實瑪利(創十七18~19),揀選雅各不揀選以掃(創廿五23)

 

【林前十五47「頭一個人是出於地,乃屬土;第二個人是出於天。」

    〔文意註解〕「頭一個人是出於地,乃屬土,」『頭一個人』指亞當,他是神用地上的塵土造的(創二7),所以出於地,也是屬於土。

          「第二個人是出於天,」『第二個人』指基督,祂是從天降下仍舊在天(約三13),故是出於天。

    〔話中之光〕()這堸O著說:第一個是屬於地,第二個是屬於天。第一個是屬血氣的,第二個是屬靈的。聖經中最希奇的,就是神在聖經中常常揀選第二個的人(參創十七18~19;廿五23;羅九12~13;創四十八18~19;撒上八5;十六1;撒下十二1424~25)。為甚麼呢?林前十五章是講身體的復活,但按屬靈的原則來看,就是凡屬靈的是在後,凡屬血氣的是在先。這就是神為何揀選在後的、拒絕在先的緣故。並且神不要第一,而要第二的,這是因為凡生出來就有的,就是屬第一個的;第二個的就是本來肉身所沒有的,從聖靈生了才有的(約三6)。這塈畯抴N樹立了『第二的原則』,或稱『第二的律法』。

          ()基督是『末後的亞當』(44),說出祂結束了整個亞當的族類;基督是『第二個人』,說出祂開始了一個新的人類。凡在基督堛滿A也都在末後的亞當媯異穭F,又在第二個人堿’b神面前。阿利路亞!基督乃是全人類的轉捩點。

 

【林前十五48「那屬土的怎樣,凡屬土的也就怎樣;屬天的怎樣,凡屬天的也就怎樣。」

    〔文意註解〕「那屬土的怎樣,凡屬土的也就怎樣,」指亞當如何犯罪墮落,最後歸於塵土,凡憑血肉之體活在神面前的,也必照樣死在罪惡過犯之中,結局也是歸於塵土。

          「屬天的怎樣,凡屬天的也就怎樣,」指基督如何活著蒙神喜悅(參太三17;十七5),死了復活升天得榮耀(弗一20),凡屬祂的人將來也要與祂一同顯現在榮耀(西三4)

    〔話中之光〕亞當是神用泥土造的(創二7)。我們從前怎樣如同亞當有罪、會死,現今既已成為屬乎基督的,也必怎樣如同基督復活、榮耀。

 

【林前十五49「我們既有屬土的形狀,將來也必有屬天的形狀。」

    〔文意註解〕「我們既有屬土的形狀,」指我們既從亞當的生命承受了屬土的形狀。

          「將來也必有屬天的形狀,」指我們將來也要從基督的生命承受屬天的形狀。

 

【林前十五50「弟兄們,我告訴你們說,血肉之體不能承受神的國,必朽壞的不能承受不朽壞的。」

    〔文意註解〕「血肉之體不能承受神的國,」我們必須重生得著神的生命,才能進神的國(約三35)

          「必朽壞的不能承受不朽壞的,」那為我們存留在天上的基業,乃是不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的(彼前一4),必須在不朽壞的的身體──復活的身體堙A才能承受。

 

【林前十五51「我如今把一件奧祕的事告訴你們:我們不是都要睡覺,乃是都要改變,」

    〔文意註解〕「我們不是都要睡覺,」意指我們不是都要死,因為主再來的時候,有些信徒將會活著被提(帖前四17)

          「乃是都要改變,」當主再來的時候,無論是死了或是活著的信徒,都要改變形體。

 

【林前十五52「就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。」

    〔文意註解〕「就在一霎時,眨眼之間,」指身體的改變是忽然成就,而不是漸漸成就的。

          「號筒末次吹響的時候,」當主再來時,有神的號筒要吹響(帖前四16;太廿四31)

          「死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變,」指身體的改變是在復活之際發生的。

    〔話中之光〕被提不是一件歷史上所忽然發生的,乃是逐漸的一天一天走到被提的地步。這堜珨〞漱@眨眼之間的改變,是指著身體說的,不是指著生命說的。被提是同行,不是飛。是與主同行到榮耀堙C一個基督徒在主堛爾g歷是連環的,是死,而活,而被提。一環過一環,至終走到榮耀。多少時候,一件事是頂難順服的;但是多一次的死,主的生命就多一次的充滿,被提也進了一步。

 

【林前十五53「這必朽壞的總要變成(變成:原文是穿;下同)不朽壞的,這必死的總要變成不死的。」

    〔文意註解〕「這必朽壞的總要變成不朽壞的,」『變成』當譯作『穿』;復活的人帶來一個靈性的身體,活著的信徒神給他一個靈性的身體,一穿上就立刻改變了。

          「這必死的總要變成不死的,」

 

【林前十五54「這必朽壞既變成不朽壞的,這必死的既變成不死的,那時經上所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了。」

    〔文意註解〕「那時經上所記,」下面一句話是按精義引自賽廿五8

          「死被得勝吞滅的話就應驗了,」『得勝』原文為名詞,即『勝利』,指基督救贖功勞的勝利,就是十字架救恩要勝過死亡。這個豫言最終要完滿的應驗在主再來、信徒復活之時。

 

【林前十五55「死啊!你得勝的權勢在哪堙H死啊!你的毒岫b哪堙H」

    〔文意註解〕「死啊,」『死』原文為『哈底斯』,意即『看不見的世界』。

          「你得勝的權勢在哪堙H…你的毒岫b哪堙H」這是向死亡誇勝的宣告。

    〔話中之光〕我們所等候的並不是死,我們所等候的乃是那早晨――復活的早晨。

 

【林前十五56「死的毒庖N是罪,罪的權勢就是律法。」

    〔文意註解〕「死的毒庖N是罪,」指死亡是藉著罪惡陷害世人,所以罪是死的毒鈎。

          「罪的權勢就是律法,」指罪是藉著律法引動私慾叫人犯罪(參羅七8),然後又藉著律法定違犯律法的人為罪(約壹三4),最後藉著律法殺死人(羅七11),所以說罪的權勢就是律法。

 

【林前十五57「感謝神,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」

    〔原文直譯〕感謝神,藉著我們的主耶穌基督,賜給我們得勝。」

    〔文意註解〕得勝是神預備的一件東西來賜給我們的。我們的得勝,是白白得來的,不是自己用力賺來的。我們有個頂大的錯誤思想,就是以為得救是白白得來的,而得勝卻靠自己。

    〔話中之光〕()罪仗著律法的權勢,把人鉤入死亡中(56);但讚美主,復活的基督把這一切都摧毀了!因此我們若還活在律法之下,以致被罪鉤入死中,那是何等愚昧!我們若活在復活的基督堙A就能歡然誇耀說,『感謝神,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝』﹗

          ()這堳e兩節(55~56)說到罪,說到律法,說到死,然後下文就說神把得勝賜給我們。得勝,不只勝過罪,也勝過律法;不只勝過律法,也勝過死亡。這埵酗@個福音,就是神把得勝賜給我們每一個人。

 

【林前十五58「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道,你們的勞苦在主堶惜ㄛO徒然的。」

    〔文意註解〕「所以,我親愛的弟兄們,」『所以』乃因為:(1)主已經為我們復活了;(2)我們已有必定復活和身體改變的盼望。

          「你們務要堅固,不可搖動,」既然:(1)基督已經復活了,故務要在信仰上堅固,不可搖動,接納死人不復活的異端;(2)我們對將來滿有盼望,故要在事奉上堅固,不可搖動,失去熱心和愛心。

          「常常竭力多作主工;因為知道,你們的勞苦在主堶惜ㄛO徒然的,」我們既知道主會記念我們今日為祂所擺上的工夫,便當抓住機會,竭力多作主工,因為作工的果效會隨著我們(啟十四13),將來必要從主得著賞賜。

    〔話中之光〕()保羅對於弟兄姊妹的勸勉,最終歸結在兩點上:(1)要靠主『堅固不可搖動』;(2)對工作要『常常竭力多作主工』。這兩件事都有永遠的價值。

          () 『所以…你們務要堅固…多作主工…不是徒然』。這『所以』就是說出,我們能以堅固不動,我們的勞苦作工不致徒然,其根本都是在於復活的基督。基督乃是我們站住的原因,基督乃是我們勞苦的價值。

 

叁、靈訓要義

 

【復活的理論】

    一、主復活了是教會所公認的信仰(1~11)

    二、如無復活的事,主未必復活,那真是不堪設想了(12~19)

    三、主復活了,我們就必復活動力20~28)

    四、我們有復活,就不怕死(29~34)

    五、復活後的更美(35~57)

    六、要勞苦為主,因為我們有盼望(58)

 

【基督復活與我們基督徒的關係】

    一、基督復活是我們傳揚的中心(1214)

    二、基督復活是我們信心的中心(1417)

    三、基督復活是我們見證的中心(15)

    四、基督復活使我們得以脫罪(17)

    五、基督復活使我們對來生有盼望(19)

    六、基督復活是我們人生的意義(32)

    七、基督復活是我們事奉的動力(58)

 

【基督徒今日的肉身和將來復活身體的對照】

    一、必朽壞的――不朽壞的(42)

    二、羞辱的――榮耀的(43)

    三、軟弱的――強壯的(43)

    四、屬血氣的――屬靈的(44)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──哥林多前書註解》

 

參考書目:請參閱「哥林多前書提要」末尾處