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哥林多前书第十二章注解

 

壹、内容纲要

 

【属灵的恩赐】

    一、属灵事物的原则――被圣灵感动(1~3)

    二、属灵恩赐的源头(4~11)

          1.恩赐、职事、功用与三一神的关系(4~5)

          2.圣灵随己意赐给各人不同的恩赐(6~11)

    三、属灵恩赐的配搭――身上肢体的比喻(12~27)

          1.肢体虽多,身体却是一个(12~14)

          2.神将肢体俱各安排在身体上(15~20)

          3.肢体各有不同的功用(21~24)

          4.各自作肢体,却又彼此相关(25~27)

    四、属灵恩赐的的种类(28~30)

 

贰、逐节详解

 

【林前十二1「弟兄们,论到属灵的恩赐,我不愿意你们不明白。」

    〔文意注解〕「弟兄们,论到属灵的恩赐,」『属灵的恩赐』原文无恩赐两个字,这里是指『属灵的』。哥林多人以为有了恩赐就是属灵的人,但保罗特意把『属灵的』和『恩赐』(49283031)分开。『恩赐』固然是圣灵的赐给,但是有『圣灵的恩赐』,并不一定就是『属灵』的(参林前一7,三1)

          「我不愿意你们不明白,」『不明白』原文意指无知;保罗不愿意哥林多的信徒对属灵的事一无所知,以免他们继续自高自大。

    〔话中之光〕()有属灵的恩赐并不就等于属灵的光景好;追求属灵的恩赐,与追求属灵生命的长进,完全是不相同的两回事。

          ()灵恩派的人告诉人说,追求灵浸和说方言,就是追求得生命更丰盛(参约十10);这是误解圣经,也是误导信徒。

 

【林前十二2「你们作外邦人的时候,随事被牵引,受迷惑,去服事那哑吧偶像,这是你们知道的。」

    〔文意注解〕「你们作外邦人的时候,」意指你们还没有相信主之前。

          「随事被牵引,受迷惑,」意指受异教颓风败俗的迷惑,轻易被带着团团转。

          「去服事那哑吧偶像,这是你们知道的,」『哑吧偶像』指偶像的一个特点是不能说话(耶十5);保罗在这里似乎有意强调敬拜偶像的人也往往缄默无声,与第3节所述信徒的情形正好相反。

 

【林前十二3「所以我告诉你们,被神的灵感动的,没有说『耶稣是可咒诅』的;若不是被圣灵感动的,也没有能说『耶稣是主』的。」

    〔文意注解〕「被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的,」信徒与不信者最大的不同点乃是,我们在圣灵的感动之下,必然会开口赞美感谢主,决不会闭口无言,也决不会说主耶稣是可咒诅的。

          「若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的,」信徒乃是由于心里相信神叫主耶稣从死里复活,口里承认耶稣是主而得救(参罗十9);故若非圣灵的感动,决不会说耶稣是主的,也决不能得救。

    〔话中之光〕()我们越被神的灵感动,必定越觉得主耶稣的可爱,自然不会再『说耶稣是可咒诅的』;我们若不被圣灵感动,称呼耶稣是主,总是为难的,或是虚伪的。

          ()所有属灵的事,都是被圣灵感动,或者说是在圣灵里,自然而然产生的。凡在圣灵里被圣灵感动的,必然不会抵挡主耶稣,反而会尊主耶稣为大(参路一46),让祂在凡事上居首位((西一18)

          ()口里称呼耶稣是主不是一见小可的事,邪灵最怕耶稣这名,因此连题都不敢题;要分辨一个人是否被邪灵附着,或是被圣灵充满,只要叫他呼喊耶稣的名,立见分晓。

          ()本章所举各种属灵的恩赐,大半属于言语上的恩赐;基督徒的特点是︰人人都能为神说话,甚至原来生性不爱说话、非常安静的人,在圣灵的感动之下,不能不开口说话了。

 

【林前十二4「恩赐原有分别,圣灵却是一位。」

    〔文意注解〕「恩赐原有分别,」『恩赐』即才干(参太廿五15),重在指工作能力的不同,或说指工作性向的不同。

          「圣灵却是一位,」乃是圣灵降临在信徒的身上,使人得着能力(参徒一8);也是圣灵分赐给人不同的特长,叫人往不同的方向发展。

    〔话中之光〕()任何非基督徒,甚至敌挡基督的人,也都有他们天然的才干与特长。这种在肉身方面与生俱来的才能,算不得是『属灵的恩赐』;必须是出于圣灵的,才能算作恩赐。

          ()一个人信主之后,若是将自己原有的才干、学识、技能、完全奉献在十字架的祭坛上给神使用,这一切就都可能变成圣灵要给他事奉所需『恩赐』的一部份,却不一定就是神所特别要交付给他的『恩赐』。神所给人特别的事奉『恩赐』,必与神给他个人的托付有关。

          ()恩赐是指圣灵运行在信徒身上,为要成就不同的事工,暂时(它们终会过去)和片面地,按『不均等分配』的原则,赐给各别不同的信徒;所以信徒所得的恩赐是彼此不同的。

 

【林前十二5「职事也有分别,主却是一位。」

    〔文意注解〕「职事也有分别,」『职事』即服事,重在指工作项目的不同,或说指工作性质的不同。

          「主却是一位,」乃是同一位工作的主,将工作分配给各人去作。

    〔话中之光〕()我们信徒在教会中该作甚么工,乃在于工作的主;许多信徒喜欢按照自己的兴趣、学识、技能和专长去服事主,其实我们每个人都陔好好地在主面前祷告仰望,找出主对我们个人的托付究竟是甚么。

          ()我们的工作是主所派定的,不是我们自己找来的;主既是我们工作的发起者,祂就必负责供应我们工作上所需的一切。我们只管负责忠心的去作,主也必信实的负责成就一切。

 

【林前十二6「功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。」

    〔文意注解〕「功用也有分别,」『功用』即功效,重在指工作成果大小的不同,或说指在哪一种工作上较具成效。

          「神却是一位,」乃是同一位神在『安排』与『配搭』我们信徒(1824),使我们各自发挥不同工作的成效;我们工作的成效乃是出于神。

          「在众人里面运行一切的事,」这是说到神对我们各人先有某一特定的旨意,需要各人照祂的旨意去执行,便在那人心里运行,使其明白自己的『功用』是甚么,知道主所要托付给他的『职事』是甚么,而圣灵也将『恩赐』(工作的能力)显明在他身上(7节;弗三7),藉此叫我们众人在教会中投身于不同的事奉。

    〔话中之光〕()职事、恩赐和功用都在描述我们事奉工作的三方面;我们每个人的职事、恩赐和功用虽然不同,却都出自这一位三而一的神。我们应当珍重三一神的苦心积虑,把握祂所分赐给我们的,尽力而为。

          ()4~6节给我们看见,所有恩赐的根源乃出自三而一的神,并且恩赐的目的也是为着三而一的神。若是教会中一切的恩赐,都专一的以三而一的神为中心,为目标,自然就会显出一种和谐而丰满的光景,这才是基督身体该有的情形。

 

【林前十二7「圣灵显在各人身上,是叫人得益处。」

    〔文意注解〕「圣灵显在各人身上,」各人身上不同的属灵恩赐,就是圣灵的显明;圣灵藉各人身上不同的恩赐,多方显明祂的自己。

          「是叫人得益处,」圣灵分赐不同恩赐的目的,乃是要叫人得益处,特别是叫众信徒借着教会的建造,得以分享属灵的益处。

    〔话中之光〕()我们要在圣灵的引导和运行之下,尽量善用我们的恩赐,好叫别人因我们而得着益处,结果我们自己也得着更多的益处。

          ()圣灵在人身上得着彰显的结果,就叫人得着益处;因此我们应当追求圣灵的充满与浇灌,好叫我们更多彰显圣灵。

 

【林前十二8「这人蒙圣灵赐他智慧的言语,那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语,」

    〔文意注解〕「这人蒙圣灵赐他智慧的言语,」『智慧的言语』指能参透神奥秘的智慧,用圣灵所指教的言语,向信徒解释属灵的事(参林前二6~13)

          「那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语,」『知识的言语』指对神的真理具有内在领受的能力,且有外在表达的能力将它述说出来(参林前一5)

    〔话中之光〕()圣灵所赐的智慧与天然的智慧是不同的。出乎神的知识与天然的知识真有天壤之别。必须借着神的智能和知识来成功神的事情。那出乎神的,是远超过我们所能作的。

          ()人凭着自己的天赋本能,虽然也能有某种程度的智能与知识,并将其藉言语发表出来,但若没有圣灵的赐与,我们所能领悟和表达的,极其有限,并且对己容易自高自大,对人不能造就人(参林前八1~7)

 

【林前十二9「又有一人蒙这位圣灵赐他信心,还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐,」

    〔文意注解〕「又有一人蒙这位圣灵赐他信心,」『信心』指里面的眼睛明亮,能看清属灵的事物,并掌握神的话语和应许,确信绝不至落空,时常经历神的信实。

          「还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐,」『医病的恩赐』指具有超自然医治的能力,能凭借按手祷告使病人不药而愈。

    〔话中之光〕()信心能搬动神的手,移除所面临如山的难处(可十一22~24)

          ()正常的基督徒,相信有超自然的医病这回事,但这并不是说基督徒所有的病症都要靠超自然的医治法,因为神不仅藉超自然的方法作事,也藉自然的方法(医术和药物)作事。最要紧的,乃是我们向着神的心如何。

 

【林前十二10「又叫一人能行异能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨别诸灵,又叫一人能说方言,又叫一人能翻方言。」

    〔文意注解〕「又叫一人能行异能,」『行异能』指具有超自然的能力,能行各种神迹奇事。

        「又叫一人能作先知,」『作先知』指有从神来的启示,能为神说话,并将神自己和神的心意述说出来,包括讲道和说豫言。

        「又叫一人能辨别诸灵,」『辨别诸灵』指能分辨神的灵、人的灵和不是出于神的邪灵(参提前四1;约壹四1~3)

        「又叫一人能说方言,」『说方言』指具有圣灵所赐的口才,能未经语言的学习过程而说起别国的话来(参徒二4~11);方言绝不是毫无意义的舌音,更不是出于人的教导,而是出于圣灵的感动。

        「又叫一人能翻方言,」『翻方言』指能将人所听不懂的方言,翻译成众人所能明白的话(参林前十四13)

    〔话中之光〕()『一人一人一人』说出各种属灵的恩赐并不是所有的信徒都有的;今天灵恩派的人要每一个信徒都会说方言,这根本就违反圣经所启示的原则。

          ()在各种属灵的恩赐中,圣经把说方言和翻方言的恩赐列在最后(28),因为这两种恩赐只对个人有益处,对教会并没有多大的造就(参林前十四2~618~19);所以说方言并不是那么重要的、非追求不可的恩赐(参林前十四1)

 

【林前十二11「这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。」

    〔文意注解〕「这一切都是这位圣灵所运行,」『这一切』指各种属灵的恩赐;恩赐的获得,乃是出于圣灵主动的运行,并不是出于人的『强求』。

          「随己意分给各人的,」这是说到恩赐的源头乃是圣灵;赐给甚么种的恩赐,以及赐给甚么人,主权在于圣灵。

    〔话中之光〕()一切教会中的恩赐,都是圣灵『随己意分给各人』的。这说出教会的功能,是出自圣灵的主权,也是为显明圣灵的主权;因为教会的存立,首在圣灵的主权。教会中若一切都齐备了,却失去了圣灵的主权,就成为死的组织,并不是活的教会了!

          ()如果需要别人来教导,由人自己学习才能得到,那么所得的,就不是圣灵所赐的,此理至浅。一般灵恩派的人教导人『说方言』,是教你不要思索,只说简单的几个字,由慢而快,越说越快,快到一个地步,舌头就会自动的转动,说出一些连你自己也莫名其妙的声音来,这就是他们所谓的『方言』了。这种『方言』不说也罢,因为绝不是圣灵所赐给的。

 

【林前十二12「就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子;基督也是这样。」

    〔文意注解〕「就如身子是一个,却有许多肢体,」这是借用人身体和肢体的关系,来说明信徒在教会中如何借着圣灵的运行,获得各种不同的恩赐(11),而各有不同的职事,尽不同的功用。

          「而且肢体虽多,仍是一个身子,」『肢体』指众信徒;『身子』指基督的身体,就是教会(弗一23;西一24)

          「基督也是这样,」非常奇妙,保罗在这里不是说『基督和祂的教会也是这样』,保罗也不是说『基督和祂的子民也是这样』;保罗乃是说『基督也是这样』。换一句话说,头是基督,身体也是基督,肢体也是基督。这一句话,明显的给我们看见,元首、身体、肢体,都是基督。必须是你我身上的基督,加起来才是教会。

    〔话中之光〕()教会见证基督,就在这两面:『一个』却『许多』,是见证基督的丰满;『虽多』仍『一个』,是见证基督的合一。教会若是分裂了,固然不能见证基督;但,教会若只是单调的统一,硬性的划一,也是失去了教会的见证。

          ()『身子是一个,却有许多肢体。』这话叫我们看见说,我们并不是一个能够单独的人。肢体不能单独,一单独就不能活。

          ()这里在论到教会这个身子时,不说『教会也是这样』,却说『基督也是这样』。这句话的意思是说,教会这个身子,就是基督自己。当教会的光景正常──里面充满基督,外面彰显基督,凡事顺服基督,时刻联于基督──之时,在神的眼中看来,这个教会就是基督的扩大,就是『基督』。

          ()主耶稣和教会是『基督』。个人的基督,和教会合起来,就成为『团体的基督』。神对于教会的本意,是要教会作基督的『余』、『基督的丰满』。

 

【林前十二13「我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。」

    〔文意注解〕「我们不拘是犹太人,是希利尼人,」『不拘』意思就是没有分别,区别消灭了。在基督的身体里,没有属世的区别。犹太人和希利尼人代表种族、语言、文化和宗教的不同。

          「是为奴的,是自主的,」为奴的和自主的代表社会地位、贫富、身份和成就的不同。

          「都从一位圣灵受洗,成了一个身体,」圣灵将千万的基督徒都浸在祂里面,叫他们成功作一个身体。引一个比方:我们每一个基督徒都像从盘石里打出来的零碎石头,圣灵像水泥一样,把我们都浸成功作一大块。这是说,没有圣灵的功用,就没有基督的身体。所以我们必须浸在圣灵里,充满了圣灵,让圣灵把我们和神的儿女都浸在一起。这是成功教会惟一的路。

          「饮于一位圣灵,」信徒一面是浸入圣灵里面,另一面是将圣灵喝进我们的里面,如此里外都满了圣灵。

    〔话中之光〕()身体有许多肢体,可是头借着神经能管理这许多肢体。照样,教会的元首,借着圣灵,把许多肢体合成功一个身体。我们彼此是作肢体的,我们是圣灵把我们合成功作一个身体,摆在身体的地位上。我和你的来往,是根据于身体。身体是我们来往的根据。所以,任何其他的来往,都不是基督徒的来往。

          ()这里所启示的乃是身体与那灵之间特别的关系。那灵(就是那隐藏的实际)彰显时的相配部分,就是身体。身体之所以是一,乃因为那灵是一。请记住,圣灵是一个『人』,而你不能把一个人分开。『神配搭这身子』(24),因为这一个身子要来作这一位灵的彰显。在那灵里总是合一的。这是实际合一的秘诀。

          ()基督的身体有两个基本的原则:第一,没有出乎基督的,就没有基督的身体;第二,没有圣灵的功用,也没有基督的身体。必须浸在圣灵里,充满了圣灵,让圣灵把我们和神的儿女都浸在一起,浸成功作一个。

          ()我们从本节的话可以看清一项事实:『灵浸』并不是『个人』的经历,而是『教会』的经历。因此,接受『灵浸』并不需要像『水浸』一样,每个人都需个别接受;而是教会全体早已在历史上接受了『灵浸』。我们个人是否有份于这个『灵浸』,端视我们有否接受耶稣基督作我们的救主,是否成为基督身体上的肢体而定。

          ()一个人甚么时候真正信主得救,甚么时候就有份于『灵浸』;得救和受『灵浸』,并无时间上的间隔。『灵浸』只和我们在神面前的客观的『身份』与『地位』有关,而和我们目前主观的『情况』与『经历』无关。

          ()有人认为,在神的安排里,祂要每个基督徒的生命都分成两个阶段或两个层次,即在悔改信主以后有所谓『灵浸』的第二次经历,而这个经历就将一个人的属灵生命提升到更高的境界。这个见解若是正确的话,则哥林多信徒既都已经有了『灵浸』的第二次经历,按理他们都已进入更高的属灵领域里,但保罗说他们是『属肉体,在基督里为婴孩』(林前三1)。由此可见,『灵浸』不是第二次的属灵经历。

          ()又有些人认为,『灵浸』是指本节的最后一句『饮于一位圣灵』说的。但此句与前面的『都从一位圣灵受浸』是平行的子句,两个子句在原文都用了『都』字(中文没翻出来),表示这里所说的是指所有的信徒。保罗用『浸』和『饮』二形态来指出信徒的合一,因为他们全都受于一位圣灵。总之,保罗在林前十二章,以最平实的字眼说到所有的基督徒都受过『灵浸』,根本不需要在悔改信主之后,再去追求『灵浸』的经历;只要是在基督里,就早已受过『灵浸』了。

 

【林前十二14「身子原不是一个肢体,乃是许多肢体。」

    〔文意注解〕「身子原不是一个肢体,」只有一个肢体,不能构成一个身体。

          「乃是许多肢体,」许多肢体联合成为一个身体;肢体的众多并不影响身体的一。

    〔话中之光〕()身体需要有许多不同的肢体。『许多』与『不同』,不但不是反常,倒是正常;『一个』和『相同』却是反常。

          ()主耶稣肉身的身体,是马利亚生的;主耶稣还有一个属灵的身体,是祂死而复活之后产生的,那就是祂的教会。我们一蒙恩以后,就成为这个属灵身体中的一个肢体。主肉身身体中,如何每一个肢体都有它的功用;照样在主这个属灵的身体中,每一个肢体也有它一份的功用。

 

【林前十二15「设若脚说:『我不是手,所以不属乎身子。』它不能因此就不属乎身子。」

    〔文意注解〕「设若脚说,我不是手,所以不属乎身子,」『设若脚说』在文法上是一个可能性的假设;『我不是手』已看出彼此功用的不同;『所以不属身子』对教会不满,有意离开。

          「它不能因此就不属乎身子,」这句话有几方面的意思︰(1)信徒属于教会是出于神的,而不是出于自愿加入的;(2)信徒之间彼此的相异,乃是理所当然的;(3)信徒不能找彼此相合的人组成一个教会。

 

【林前十二16「设若耳说:『我不是眼,所以不属乎身子。』它也不能因此就不属乎身子。」

    〔话中之光〕()这里的意思是说,你必须照着你所是的来尽功用,而不是照着你所想要是的。因为你不是别人,所以你没有地位拒绝你所是的。

          ()身体上的肢体根本无法作一个比较。它们在身体上的功用不同,并且每一样在身上都是同等的需要。只有个人主义者才喜好和人比较;而这一直与人比较的习惯,显明我们尚未看见基督的身体。

          ()许多人轻看神的恩赐,由于他们不能成为他们所羡慕的某项肢体,他们就根本拒绝他们的地位。肢体尽功用,首先要运用神所赐给我们的那一份。我们不可推托说,『这里不需要我。』身体上的每一个肢体都有一份职事,而每一个肢体都是被召在主所指定的地方来尽功用。

 

【林前十二17「若全身是眼,从哪里听声呢?若全身是耳,从哪里闻味呢?」

    〔文意注解〕本节是说,身上的肢体各具不同的功用,而且不能彼此代替别人的功用。15~16节要每一个肢体都须尽功用,这是对那些退缩的人说的;本节不要一个肢体包办所有功用。这是对那些太过的人说的。

    〔话中之光〕()在教会生活中,我们总要留下叫别人能尽功用的余地。亦即不要一手包办,也不要身兼数职;没有一个有见识的人,想要见到全身只有一种单调的功用。全身都是眼是不合情理的,眼睛想作全身的工作也不合情理。主命定在身体有它的多样性。

          ()不论谁的恩赐多大,他总有不能尽职的地方;不论谁的恩赐多小,他总有可以尽职的地方。

 

【林前十二18「但如今,神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。」

    〔文意注解〕『俱各』是强调身上各肢体的个别性,都有其特别的功用;并且各个肢体的功用不是自取的,乃是出于神旨意的安排。

    〔话中之光〕()基督身体上的肢体,乃是圣灵按着身体上的需要,给他们各种各样不同的恩赐和职分。主今天在身体里安排有各种不同的职分,主不会给一个身体都是眼睛,或都是脚,或都是耳。主要给身体有各种不同的职分,来供应整个的教会。这一个身体,如何需要许多的肢体,教会也需要许多不同的职分,特别是为着属灵的事奉。

          ()一个教会必须是有余地,给所有的执事都能够事奉身体的,那一个才是教会。教会乃是所有的弟兄姊妹,都有属灵职事上的用处,个个都在那里事奉主。身体上不可能有许许多多肢体是没有用处的。

          ()我们要知道神的安排,是按祂旨意的安排,是有计划、有配搭的安排,是有次序的,因此我们务必安于自己的地位。同时,神把我们安排在身子上,这是一个事实,是无人能推翻的;神安排上了,你脱不了这个安排,肢体只有往身自上安排,不能往别的东西上安排;只有安排在身子上才能活,才有用,才受供应,才能供应别人,否则就是死路,就是被割弃了的残肢毒瘤。

 

【林前十二19「若都是一个肢体,身子在哪里呢?」

 

【林前十二20「但如今肢体是多的,身子却是一个。」

    〔文意注解〕『多』样化中,却是合『一』(Oneness in variety)

 

【林前十二21「眼不能对手说:『我用不着你。』头也不能对脚说:『我用不着你。』」

    〔文意注解〕身上的肢体不但不能漠视、排斥别的肢体,而且还须互相依赖、彼此利用。

    〔话中之光〕()信徒应当安于自己所领受的恩赐,同时欣赏别人的恩赐。但切莫高抬特别有恩赐的人过于圣经所记,免得自高自大,贵重这个,轻看那个(参林前四6)

          ()基督的身体的生命就在乎交通,没有交通就变作死亡。甚么叫作交通?交通就是我得着其他肢体的帮助。比方:我们一个口,我会说话;但是,我需要耳朵的交通,才能听见;需要眼睛的交通,才能看见;需手拿东西,需脚走道路。所以,交通就是我接受别人所有的特点,我接受别人所有的,当作我所有的。

          ()身上最高、最体面的肢体(),不能对身上最低的肢体()说,我用不着你,何况其他相彷的肢体呢?两个最远的肢体尚且互相通过身体彼此服事,何况其他相近的肢体呢﹖

          ()永远不要想去切除别的肢体。不要以为我们能有元首的身份在身体中,随便处置其他的肢体。一个肢体的软弱或幼稚并不构成被切除的理由,(在与罪恶有关的事上,教会当然有权来管教)。我们不敢、也不能对另一位说,『我用不着你。』反倒我们发觉,从那些按着我们天然所不尊重的肢体上,反倒更能学到好多是我们所缺的(22)

 

【林前十二22「不但如此,身上肢体人以为软弱的,更是不可少的。」

    〔文意注解〕『人以为』指按外表看起来好像是软弱的;『更是不可少的』指其对身体的重要性不亚于看似强壮的肢体。

    〔话中之光〕()神的意念,非同我们人的意念(赛五十五8);人所以为不是必需的,在神看反而是不可少的。

          ()在教会中永远不要以外貌待人(雅二1);然而弟兄姊妹中间所最常犯的毛病,便是以外貌待人。

 

【林前十二23「身上肢体,我们看为不体面的,越发给它加上体面;不俊美的,越发得着俊美。」

    〔文意注解〕「身上肢体,我们看为不体面的,越发给它加上体面,」『不体面的』指不好看的,羞耻的;『加上』原文指穿上。我们身上令人看了会觉得羞耻的肢体,可能指性器官,就给它用好看的衣服来遮蔽。

          「不俊美的,越发得着俊美,」意指对不美丽的肢体,越发注意去装饰它。

 

【林前十二24「我们俊美的肢体,自然用不着装饰;但神配搭这身子,把加倍的体面给那有缺欠的肢体,」

    〔文意注解〕「我们俊美的肢体,自然用不着装饰,」『用不着』意指没有需要。

          「但神配搭这身子,」我们的身体怎样是神所配搭的,教会这个基督的身体也怎样是神所配搭的。今天人能制造火箭、宇宙飞船,却造不出人的身体。人的身体乃是神造的,也只有神能造。照样,教会这个基督的身体,也没有任何人能造。教会是神的专工;在作成教会的事上,神独行其事,人决不能插手。人手所能作的,是社会,不是教会,是假的教会,不是真的教会。真的教会,只有神能作出。惟有神所作出、所配搭的,才是教会。

          「把加倍的体面给那有缺欠的肢体,」『有缺欠』意指不如别的。

    〔话中之光〕()既然教会是神所『配搭』的,就神所安排的弟兄姊妹,必有祂的美意。在教会中,我们没有选择的余地。我们不能只要某些合意的人,而不要我们所不中意的人。同时,神将每一个人配搭在这身子上,『不都是一样的用处』(罗十二4),各有职司、功用(参弗四16),因此我们既不可荒废自己的用处,也不可藐视、践踏别人的用处(15~22)

          ()人的配搭,都是重看那体面的,重用那俊美的,结果就会强、弱、美、丑,『分门别类』。但『神配搭』教会,乃是『不体面的,越发给他加上体面;不俊美的,越发得着俊美』,『把加倍的体面给,那有缺欠的肢体』。哦,人的光景与神的心意相差何远﹗

          ()在教会中,人往往关注那杰出的肢体,但神所特别关怀的,却是那些被人轻忽的;我们应当学习以基督耶稣的心为心,以神的看法为看法。

 

【林前十二25「免得身上分门别类,总要肢体彼此相顾。」

    〔文意注解〕「免得身上分门别类,」这里暗示教会分门别类的主要原因,乃在于人喜欢按外貌待人,把注意力集中在少数杰出的人物身上,在照顾上有差别待遇,因此引起分裂。

          「总要肢体彼此相顾,」『彼此相顾』意指对不同的肢体都给予相同的尊重和照顾。

    〔话中之光〕()信徒应当断然弃绝分门别类,因为神的旨意乃是在身体里不可分门别类。在天上,教会是不可分的,她永远是一。但在地上,教会的合一却能受到侵害。就她属天的生命说,这身体是人侵犯不得的;但就地上的功用说,可悲的是,她不仅能被人摸着,甚至被肢解。

          ()分门别类,也包括个人主义。许多人生活的原则,不是身体,而是个人。别人的负担与感觉,好像都与他无关;不能和别人一同在神面前作。这就是个人的原则,不是身体的原则。有时,个人主义也会从一个人的个人主义,发展为几个人的个人主义。在教会中,结成几个人的小圈子,只能和他们同心相爱,和别人就格格不入。

          ()没有一个个人的进步,不与身体发生关系的。比方吃饭是我的口吃,也就是我这个人吃。一个肢体有所动作,就是一个人有所动作。一个肢体所有的工作、行为,都与全身发生关系,所以必须彼此相顾。你不能独立,以为与别的肢体无关。眼瞎,就是人瞎了。你一个人的退后、失败,就是全人的退后、失败。我们应当肯孤单的跟从主,同时也当顾到弟兄姊妹的进退。

          ()看见基督身体的人,有身体感觉的人,对于任何分门别类的事,任何把神的儿女分开的事,他一作,里头就过不去。因为他爱一切属乎神的人,所以他不能把神的儿女分开。在身体上,爱是自然的事;在身体上,分门别类是顶不自然的事。好像一个人有两只手,不管这一只手能举出多少理由,说那一只手多么不好,总没有法子把那只手分开;分开是不可能的事。

          ()分门别类就是建立宗派;也许有人以为自己是一个脱离宗派的人,也就以为自己很懂得基督的身体。看见基督身体的人,一定脱离宗派;但并不能说,因为脱离了宗派,所以就看见基督的身体。有许多人,表面上脱离了一个宗派,却为自己又建立了另一类型的宗派;他的脱离宗派,不过是表现自己的『特殊』,并没有看见所有的肢体都是我们的弟兄,都是可爱的。所以,一切宗派的精神,一切分门别类的态度,一切在外面与神的儿女分开的举动,一切在里面与神的儿女分开的意念,都是没有看见基督身体的表现。

          ()今天有些基督教团体,虽然没有宗派之名,但其宗派精神,比起其他的宗派却有过之而无不及。

 

【林前十二26「若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。」

    〔文意注解〕「若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦,」这是指肢体之间感同身受;一个肢体受痛苦,全身就自然觉得痛苦,任何没有同样感受的肢体,就表示和身体脱节,或『神经』被阻断了。

          「若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐,」相反的,若是因别的肢体得荣耀,而有了嫉妒的感觉,便表示彼此不是同属一个身体,也就是分门别类了。

    〔话中之光〕()这里不是说,一个肢体如果受苦,所有的肢体『应该』都受苦;一个肢体如果得荣耀,所有的肢体『应该』都快乐。神的话不是说应该不应该的问题。神的话是说一个肢体受苦,在事实上所有的肢体都受苦;一个肢体得荣耀,在事实上所有的肢体都快乐。因此,许多时候你有许多莫名其妙的感觉,这没有别的,这是身体的关系。这不只是受苦和快乐的问题,这也是生命的问题。因此,我们在神面前不应当只作一个消耗生命的人,也要作一个供应生命的人。如果基督身体里供应的肢体不够多,而要得着生命供应的肢体却过多,那么,身体的力量就要坍下去。

          ()痛苦是一种感觉,快乐也是一种感觉。肢体虽有许多,但生命是相通的,所以感觉也是相通的。『假腿』外面看上去似乎差不多,但因没有生命,所以丝毫没有身体的感觉。别的肢体感觉痛苦或快乐,这条假腿不觉得甚么。生命是无法装作,也不必装作的。生命最显著的表现,就是感觉。一个基督徒看见了身体的生命,就必定有身体的感觉,就必定有和别的肢体相通的感觉。

          ()这明显给我们看见,基督的身体是在地上的东西。因为如果是在天上的,说喜乐,说得通;说受苦,就说不通。你不可能说,身体在天上受苦。一个肢体受苦,全体就都受苦,这明显是在地上。只有在地上,才有一个肢体受苦的可能;也只有在地上,才有全身受苦,全身受逼迫的可能。所以,基督身体的合一,不是将来在天上的事,乃是今天在地上的事。

 

【林前十二27「你们就是基督的身子,并且各自作肢体。」

    〔文意注解〕本节具有承先启后的作用,一面用来作为12~26节身体和肢体关系的结语,另一面用来作为28~31节教会中各种恩赐的序言。

          「你们就是基督的身子,」『你们』指哥林多教会;『基督的身子』原用来表征宇宙教会,但因地方教会的性质与宇宙教会并无差异,可视为宇宙教会的雏形,故基督身体的比喻,也可适用于地方教会。

          「并且各自作肢体,」『各自』指哥林多个别的信徒;『作肢体』意指每一个信徒在教会中都有不同的恩赐、职事与功用。

    〔话中之光〕()我们是『各自作肢体』。肢体和细胞不同。细胞,少了一个也无关紧要;但是肢体就不能缺少一个。可惜有许多基督徒的情形,像身体上的细胞,不像肢体。他在基督的身体上没有专一的用处,没有尽他所当尽的本分。不把生命供应基督的身体,就叫基督的身体受亏损。

          ()『基督的身子』说出我们信徒在生命和灵性上是合一的;『各自作肢体』说出我们信徒在恩赐和功用上是不同的。我们在教会中,一面要竭力保守灵里的合一(弗四3),一面也要照着各个肢体的功用,各尽其职(弗四1216)

 

【林前十二28「神在教会所设立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助人的,治理事的,说方言的。」

    〔文意注解〕「神在教会所设立的,」教会中一切职分的来源乃是出于神,是神设立各种『人和事』,将各样的恩赐和功用赏赐给人,使他们能完成所托付的职司。

          「第一是使徒,第二是先知,第三是教师,」『使徒』指具有圣灵的能力,奉神呼召,被差遣到处传扬福音,并建立新教会的人;『先知』指有圣灵的感动,能宣讲神的启示和信息,以造就、安慰、劝勉信徒的人;『教师』指具有知识的言语,能教导信徒使其认识圣经真理的人。

          「其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,」『行异能的』指具有神奇的能力,能施行超自然神迹奇事的人;『得恩赐医病的』指具有超自然医治的能力,能凭借按手祷告使病人不药而愈的人。

          「帮助人的,治理事的,说方言的,」『帮助人的』指具有爱心,能甘心乐意地,尽力帮助并供给别人的需要的人;『治理事的』指具有忠心与见识,能条理分明,处理教会中的事务,服事全体会众的人;『说方言的』指具有圣灵所赐的口才,能未经语言的学习过程而说起别国的话的人。

    〔话中之光〕()基督的教会,乃是神『运行』的(6),神『安排』的(18),神『配搭』的(24),神『设立』的(28)。所以凡有人努力,人安排,人配搭,人设立的地方,都是证明那里缺少教会的实际。

          ()『第一』、『第二』、『其次』、『再次』,说出在基督的教会中,若按恩赐说,也是明显有等次的。但这等次并非人安排的,乃是『神…设立的』。

          ()这里把说方言的恩赐排在最末后,由此可见,方言的恩赐在圣经中不但不占重要的地位,反倒比其他恩赐为小。

 

【林前十二29「岂都是使徒吗?岂都是先知吗?岂都是教师吗?岂都是行异能的吗?」

    〔文意注解〕『岂都是』意思就是『不都是』。保罗有意借着这些问话,要改正哥林多信徒对属灵恩赐的错误观念。

    〔话中之光〕神在教会中所设立的,有各种不同恩赐,有使徒、教师、帮助人的、治理事的…各种各样的合在一起,才是教会。但有许多弟兄,就是欢喜一种工作。有的弟兄,就是以为他那一种的工作最要紧,不肯让别的恩赐,有机会发挥他的恩赐。教会一在工作上,对任何弟兄姊妹加予限制,就不是教会,而是宗派。因为你不给他机会事奉,他就要另外寻找出路。

 

【林前十二30「岂都是得恩赐医病的吗?岂都是说方言的吗?岂都是翻方言的吗?」

    〔文意注解〕当然这里的答案都是『不』;可见灵恩派的人勉强信徒操练说方言是错误的。

 

【林前十二31「你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。」

    〔文意注解〕「你们要切切地求那更大的恩赐,」『那更大的恩赐』指比28节的『第一』、『第二』还要大。

          「我现今把最妙的道指示你们,」『最妙的道』不是指道理,而是指道路。

    〔话中之光〕圣经并不鼓励我们追求『说方言』(30),而是鼓励我们追求那最大的恩赐,就是『爱』(参林前十三1)

 

叁、灵训要义

 

【信徒潜在的危机】

    一、有可能对属灵的事无知的危机(1)

    二、有可能被牵引迷惑去敬拜偶像的危机(2)

    三、有可能讲虚假信息的危机(3)

    四、有可能不在圣灵里讲真理的危机(3)

 

【三一神在教会中的工作】

    一、圣灵『感动』人说耶稣是主(3)

    二、三一神与恩赐、职事并功用有关连(4~6)

    三、神在众人里面『运行』一切的事(6)

    四、圣灵『显』在各人身上,叫人得益处(7)

    五、圣灵随己意『分』恩赐给各人(11)

    六、圣灵将众人『浸成』了一个基督的身体(13)

    七、圣灵被众人所『饮』(13)

    八、神随自己的意思,把肢体俱各『安排』在身上(18)

    九、神『配搭』这身子(24)

    十、神在教会中『设立』各种恩赐(28)

 

【属灵恩赐的种类】

    一、话语方面的恩赐︰

          1.有智能的言语、知识的言语(8)

          2.使徒、先知、教师(1028)

          3.说方言、翻方言(1028)

    二、灵性方面的恩赐︰

          1.信心(9)

          2.辨别诸灵(10)

          3.帮助人的、治理事的(28)

    三、异能方面的恩赐︰

          1.医病的恩赐(928)

          2.行异能(1028)

 

          3

【从身体与肢体的比喻看信徒与恩赐】

    一、恩赐小的信徒觉得对身体不重要(14~20)

          1.每一个肢体都是不可缺少的(14~15)

          2.每一个肢体都有不同的功用(16~17)

          3.每一个肢体都是神安排在身上的(18)

          4.每一个肢体都是特别的,却是一个身体(19~20)

    二、恩赐大的信徒以为自己对身体比别人重要(21~23)

          1.事实是软弱的肢体更是不可缺少的(21~22)

          2.不体面、不俊美的肢体却越发加上体面、得着俊美(23)

    三、神配搭俊美的肢体和有缺欠的肢体一起在身体上(24~26)

          1.免得身上分门别类

          2.促使肢体彼此相顾

    四、身上的肢体各有其独特的地位(27~30)

          1.神设立不同的恩赐,并赐给各个肢体(27~28)

          2.所有的肢体并不都有相同的恩赐(29~30)

    五、每个肢体要切切追求那更大的恩赐(31)

 

【恩赐的相互关系】

    一、相同――恩赐虽多,仍同是肢体(14)

    二、相连――不能彼此分离(15~16)

    三、相依――不能说,我用不着你(17~22)

    四、相顾――不体面的,给他加上体面;不俊美的,给他加上俊美(23~25)

    五、相通(26~27)

 

【肢体尽功用的定律】

    一、各人要运用尽神所赐给他的那一份功用(15~16)

    二、要留给别人尽功用的余地(17)

    三、永远不要想除掉其他肢体的功用(21~22)

    四、不同的功用互补互依(25)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哥林多前书注解》

 

参考书目:请参阅「哥林多前书提要」末尾处