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哥林多前书第十章注解

 

壹、内容纲要

 

【基督徒的饮食】

    一、以色列人的豫表与鉴戒(1~13)

          1.都受浸归入摩西,吃一样灵食,喝一样的灵水(1~4)

          2.他们坐下吃喝,起来玩耍,多半在旷野倒毙(5~11)

          3.他们遭遇这些事,都要作为鉴戒(12~13)

    二、基督徒不可既吃主的筵席,又吃鬼的筵席(14~22)

          1.我们已有分于杯和饼,同领基督的血和身体(14~17)

          2.不可再吃祭偶像之物,有分于鬼的筵席(18~22)

    三、基督徒饮食的原则(23~33)

          1.凡事不求自己的益处,乃求别人的益处(23~24)

          2.凡市上所卖的,筵席中所摆上的,都可吃(25~27)

          3.却为别人的良心而不吃(28~30)

          4.我们或吃或喝,都要为荣耀神和造就人而行(31~33)

 

贰、逐节详解

 

【林前十1「弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过,」

    〔文意注解〕「弟兄们,我不愿意你们不晓得,」原文在本节开头有『并且』二字,表示第十章是接续第九章,说明主内的『弟兄们』不仅要接受基督徒自由(权利)的限制(参林前九121518),而且也要竭力奔跑摆在前面的赛程(参林前九24~27);在此使徒保罗『不愿意我们不晓得』,以色列人在出埃及之后、进入迦南地之前,在旷野里奔走前程时所发生的事,都是要作为我们这末世信徒的鉴戒(611)

          「我们的祖宗从前都在云下,」『我们的祖宗』指以色列人的祖先,他们是神一切子民的代表;『在云下』指在云柱和火柱的带领之下走旷野的道路(出十三21~22;民九15~23;十四14;申一33;诗七十八14)

          「都从海中经过,」指过红海、走干地(十四2229)

    〔灵意注解〕以色列人豫表新约信徒;『在云下』豫表圣灵的同在;过红海豫表受浸(罗六4)

 

【林前十2「都在云里、海里受洗归了摩西;」

    〔文意注解〕这是使徒保罗的灵意解经示范:旧约以色列人的经历,可用来豫表新约基督徒的经历。

    〔灵意注解〕『在云里』豫表在圣灵里;『海里』豫表受浸的水;『摩西』豫表基督。以色列人如何在云里、海里受洗归了摩西,豫表信徒也照样是在圣灵里并在水里受浸归入基督(参林前十二13;罗六3;加三27)

 

【林前十3「并且都吃了一样的灵食,」

    〔文意注解〕『灵食』指从天降下的吗哪(出十六43135)

    〔灵意注解〕吗哪豫表基督是从天降下来的生命的粮(313541),作神子民每日生命的供应,是我们所该吃的灵食。

    〔话中之光〕()我们信徒都该吃『一样』的灵食,不该吃基督之外的任何东西。

          ()主既拯救了我们,祂就负责供应我们灵命今后一切的需要,叫我们赖以维持生命。

          ()主对我们所说的话,就是灵,就是生命(约六63)。今天我们信徒与主交通,读主的话,也就是领受主生命的粮食。

 

【林前十4「也都喝了一样的灵水。所喝的,是出于随着他们的灵盘石;那盘石就是基督。」

    〔文意注解〕「也都喝了一样的灵水,」『灵水』指在干渴之地,从盘石流出来的活水(出十七6;民廿8)

          「所喝的,是出于随着他们的灵盘石,」『随着他们的灵盘石』指两次流出活水的盘石,分别在利非订和加低斯的米利巴两处不同地方(出十七1;民廿113),在使徒保罗看来,这两处的盘石就是同一个盘石,一直随着以色列人移动。注意,第一次神是叫摩西『击打』盘石,第二次则是叫摩西『吩咐』盘石,因为那盘石已经击打过,不该再击打了。

          「那盘石就是基督,」这是使徒保罗的灵意解经示范;旧约中的许多人事物,乃是豫表新约的基督(参西二16~17)

    〔灵意注解〕『那盘石』豫表基督,为了救赎罪人,在十字架上被神击打(赛五十三4~6),从祂的肋旁流出血和水来(约十九34),象征基督救赎之死两方面的功效:消极方面,血除去人的罪;积极方面,水分赐生命给人。

          『那盘石所流出的水』豫表基督是生命的活水,祂能解决人生的干渴(约四14)

    〔问题改正〕历代有许多神学家反对灵意解经,另有一些基督教的极端和异端者过度把圣经灵然解,往往被他们把一节或一句经文演绎成一项新的真理;以上这两种对灵意解经的态度,都不是正常的基督徒所能赞同的。像使徒保罗一样的适度灵意解经有其必要性,且能增强对受教者的说服力。注意,任何一项灵意解经,决不可与别处圣经的字面意思彼此对立;灵意解经者必须能掌握圣经的全般真理,且宜解到适可而止,千万不可单凭自己的想象力,海阔天空无拘无束地加以演绎。

    〔话中之光〕()主耶稣基督乃是我们属灵的盘石,不仅可给我们倚靠;并且还随着我们,不断流出圣灵的活水,解决我们心灵的干渴。

          ()随着他们!』神的子民何在,神的基督也何在。虽然他们是在世界的旷野流荡,但祂并不离弃他们。这是何等的恩典!

 

【林前十5「但他们中间多半是神不喜欢的人,所以在旷野倒毙。」

    〔文意注解〕「但他们中间多半是神不喜欢的人,」『多半』意指大多数的人;『神不喜欢』指以色列人全会众因听信十名探子的恶耗,都哭号、发怨言,引起耶和华神的愤怒,意欲除灭他们,经摩西为他们求情后获得赦免,但仍命定他们不得进入迦南地(参民十四1~35)

          「所以在旷野倒毙,」指以色列人出埃及时的成年人中,在旷野飘流四十年期间都先后倒毙,惟有迦勒和约书亚例外(参民十四26~30)

          注意,1~4节短短的经文中,一共提到了五次『都』字,这乃是使徒保罗所要强调的重点:以色列人『都』被神带领,『都』蒙神拯救,『都』归入一位领袖,『都』得到一样的享受;他们所有的特权,没有一项是出于自己,『都』是出于神的恩典与能力,但由于他们并没有体认到这个殊恩,竟至自高自大,以致不为神所喜欢,倒毙在旷野。保罗盼望藉这事例,警告哥林多的信徒们,不可坚持他们的『权利』。

    〔话中之光〕()基督徒的自由和权利,不是我们付出代价取得的,都是神恩典的赏赐,所以我们应当为着神的荣耀,甘愿牺牲我们的自由和权利,以免不蒙神悦纳。

          ()信徒若离开了主,就不能作甚么(约十五5);我们最不蒙主喜悦的,便是想在主之外独立自主,自作主张,自行其是。

          ()以色列人因着肉体的行为,遭到神的审判,『所以在旷野倒毙』,不能进入神预定他们进入的迦南美地;这是预表人的肉体何等拦阻人,叫人半途而废,不能进入基督的丰满。

          ()神在我们身上所作的,乃是死而复活的工作,一面使我们外面的人,如同以色列人中那些老旧的,都在旷野的试炼中被淘汰;另一面我们里面的人,如同以色列人新生的下一代,跟着那更大的约书亚――主耶稣,进入神最终完满的安息中。

 

【林前十6「这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,像他们那样贪恋的;」

    〔原文字义〕「鉴戒」豫表,榜样,钉痕。

    〔文意注解〕「这些事都是我们的鉴戒,」『这些事』指本章经文所记载以色列人出埃及时的经历;『我们』指新约的信徒『鉴戒』意指豫表与警戒。旧约以色列人的历史,对我们新约信徒而言,一面是我们属灵经历的豫表,另一面他们的遭遇可作为我们的警戒(11)

          「叫我们不要贪恋恶事,」『贪恋』指在应得的本份之外,另有贪图;『恶事』指各种得罪神的事,如6~11节所描述的。

                在圣经里,往往把贪心或贪婪与拜偶像相题并论(参林前五11;弗五5;西三5),因为拜偶像乃是在神之外另有追求,贪图信仰上非份的保佑和好处,故亦可谓贪恋恶事就是拜偶像,拜偶像就是贪恋恶事。

          「像他们那样贪恋的,」指以色列人贪恋埃及地的食物之事(民十一4~6)

    〔话中之光〕()贪恋恶事,就会引人离开神,去追求神之外的人事物,叫人不知不觉受那些人事物的辖制。

          ()凡贪恋恶事的人,迟早他们的心、时间和性命,会被恶事所夺去,结局悲惨。

 

【林前十7「也不要拜偶像,像他们有人拜的。如经上所记:『百姓坐下吃喝,起来玩耍。』」

    〔文意注解〕「也不要拜偶像,像他们有人拜的,」『他们有人拜的』指拜金牛犊的事(出卅二1~6)

          「如经上所记,」下面的经文引自出卅二6

          「百姓坐下吃喝,起来玩耍,」圣经特地将『吃喝』与『玩耍』放在一起,用意极深。以色列人对吃喝的态度,有如玩耍一般地没有慎重其事,导致在他们吃喝的事上得罪了神。

    〔话中之光〕()今天的人们已不太像从前的人那样敬拜人手所造的有形偶像,但各种变相的拜无形偶像却越过越厉害,无论崇拜属灵伟人、运动健将、演艺明星,或者拜金主义,工作狂、电脑狂等等,都是另类的拜偶像,信徒宜慎之,慎之!

          ()拜偶像与吃喝特别相关连;拜偶像的节期与地方,人们就大吃大喝、滥吃滥喝,这种现象提醒我们,吃喝的背后有邪灵。撒但常常利用吃喝的事,来篡夺人们对神该有的敬拜。

          ()吃喝又与玩乐连在一起,吃喝不受约束,等于放纵肉体的情欲,与人、与己都没有益处(2433),并且也不荣耀神(31)

 

【林前十8「我们也不要行奸淫,像他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人;」

    〔文意注解〕「我们也不要行奸淫,像他们有人行的,」『他们有人行的』指以色列人与摩押女子行淫乱的事(民廿五1~9)。按照该处旧约的记载,以色列人不但行淫乱,并且还吃偶像的祭物,又拜起偶像来;圣经说他们『与巴力毘珥连合』(民廿五5)。由此可见,行淫乱、吃喝和拜偶像三项罪恶彼此关连,互相助长其势。

          「一天就倒毙了二万三千人,」『二万三千人』实际是二万四千人(参民廿五9);有解经家认为这里的数目字是指『一天』之内所死去的人数,而民数记里的数目字可能包括随后因同一瘟疫死的另一千人。

 

【林前十9「也不要试探主(有古卷:基督),像他们有人试探的,就被蛇所灭。」

    〔文意注解〕「也不要试探主,」『试探』在此原文意指极度的试验,竭尽所能的试探;与下一句里的『试探』原文不同字,那里是指普通的试验,一般的试探。

          「像他们有人试探的,」指以色列人从何珥山起行,往红海那条路绕过以东地时,因路难行而怨讟神和摩西的事(民廿一4~5)

          「就被蛇所灭,」指耶和华使火蛇进入百姓中间,咬死许多人的事(民廿一6)

    〔话中之光〕()以色列人在旷野里试探神,主要原因是由于他们对神不信的恶心(参来三8~912),他们对神的话语和神的作为不信。我们『信徒』乃是以信为出发点,并且以信为终点的人(参罗一17)。我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了(来三14)

          ()『试探神』,等于给魔鬼留地步,终致被『蛇』所咬;『试探神』,就是为自己打开了祸患与痛苦之门。

 

【林前十10「你们也不要发怨言,像他们有发怨言的,就被灭命的所灭。」

    〔文意注解〕「你们也不要发怨言,」『发怨言』意指议论纷纷,表达内心对某人或某事的不满。

          「像他们有发怨言的,」以色列人经常在旷野中发怨言(参出十五24;十六2;十七3),以致有『发怨言之民』的称呼。此处的发怨言或指以色列人因可拉党人被地开口吞下,而向摩西、亚伦发怨言的事(民十六41);亦有谓这是指众百姓在他备拉发怨言的事(民十一1~3)

          「就被灭命的所灭,」指遭瘟疫死的有一万四千七百人(民十六49);亦有谓这是指神在他备拉降火烧他们的事。

 

【林前十11「他们遭遇这些事,都要作为鉴戒;并且写在经上,正是警戒我们这末世的人。」

    〔原文字义〕「鉴戒」预表,榜样,样式,钉痕。

    〔文意注解〕「他们遭遇这些事,都要作为鉴戒,」『遭遇这些事』原文意指一直发生在他们身上的事。旧约以色列人身上一直重复发生的事,都不可等闲看待,都要引以为鉴。

          「并且写在经上,正是警戒我们这末世的人,」『经上』指旧约圣经上;『末世』原文是诸世代的终局,指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代,它乃是旧约圣经中已过诸世代的终局。

                旧约圣经记载以色列人的历史,主要目的正是要警戒我们这新约恩典时代的信徒。

    〔话中之光〕()旧约以色列人从埃及到迦南,在旷野经过四十年之久,其间有许多失败、跌倒,以致在旷野倒毙,这些事都是我们后世的鉴戒。我们今天作了基督徒,在属灵方面也是走一条旷野的道路,因此就不要重蹈以色列人的覆辙,如贪恋恶事、拜偶像、奸淫、试探主、发怨言等等(6~10);乃该靠着主灵食、灵水的供应,好好往前长进。

          ()圣经中所记载那些失败、消极的人事物,并非全然没有用处,至少他们可以作为我们的鉴戒;凡是不喜欢听见任何消极的人事物,以为只要积极地吃主喝主就够了的圣徒请注意,圣经并没有停留在吃灵食、喝灵水那里,圣经里面有积极的供应,也有消极的医治。

 

【林前十12「所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。」

    〔文意注解〕「所以,自己以为站得稳的,」『所以』意指以前面5~11节所记载的事为背景,应用来支持下面的警告。注意,这里是说『自己以为』站得稳的,其实未必『真的』是站得稳的人。

          「须要谨慎,免得跌倒,」过度的自信,带来骄傲;骄傲带来疏忽;疏忽带来跌倒。

    〔话中之光〕()在属灵的道路上跌倒的,常常不是那些战战兢兢的人,而是那些自以为站得稳的人。

          ()自以为站得稳的人,乃是在属灵的事上至少已达到某种程度的成就的人,对于他们而言,『谨慎』似乎是多余的,但实际上却是必要的。

          ()传道人要谨慎自己和自己的教训,这样作,又能救自己,又能救听你的人(参提前四16)

 

【林前十13「你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。」

    〔原文字义〕「出路」逃避的路,结局。

    〔文意注解〕「你们所遇见的试探,无非是人所能受的,」『试探』是人被自己的私欲牵引诱惑(雅一14),从那恶者魔鬼而来的(参太六13小字);人绝不可说是被神试探(雅一13)。神对魔鬼的试探设有限制(参伯一12;二6),不叫魔鬼在人身上所施加的试探,过于人所能忍受的。

          「神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的,」『神是信实的』意指祂作事的法则始终如一,决不会昨是今非,随便更改祂对试探所设定的限制,以致超过信徒所能忍受的程度。

          「在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住,」在信徒遭遇试探的时候,神一面限制试探的程度,一面给信徒开一条出路,目的总是要叫我们能忍受得住。

          注:『试探』按原文有两方面的意义:一是指从撒但来的『试探』(temptation),另一则指从神来的『试验或试炼』(trialtest);前者是消极的,后者是积极的。试验或试炼,如同炼金,可炼净杂质,使信徒合乎主用(参伯廿三10;亚十三9;雅一2~3;彼前一6~7;四12~13)

    〔话中之光〕()我们在试探和试炼中,神必为我们『开一条出路』,叫我们能忍受得住。这『出路』,常常并非外面的出路,乃是里面的出路,就是经历基督如何作了我们的『道路』(参约十四6)。许多时候,按环境说,实在没有路了;但一在里面摸着基督,就有路了。这是我们在属灵旷野的过程中,最奇妙也最甜美的经历。

          ()我们所遭遇的试探,都是人所能忍受的,是我们可以胜过的;因此我们的失败,是我们该向神负责的。因我们的失败,并不在试探的厉害,乃在我们没有倚靠神。

          ()神是信实的,祂准许试探临到我们,祂也必加给我们力量,使我们能忍受得住。我们若忍受不住,必是因为我们没有抓住神的信实,而要自己出头;不靠神的力量,而靠自己的力量。

          ()在我们受试探的时候,神总要给我们开一条出路;有神就有出路,决不至让我们一直陷在试探和失败中。试探的难处总不会难住我们,神总会使我们从困难中走出去。

      ()有位传道人说:『神所开给我们的那条出路,乃是一条逃避的路,加上一双飞奔的脚。』我们对试探的明哲态度乃是避开(参太六13),不要被它抓到,不要与它争斗。

 

【林前十14「我所亲爱的弟兄啊,你们要逃避拜偶像的事。」

    〔文意注解〕「我所亲爱的弟兄啊,」本句开头在原文有『所以』一词,表示从这里开始一直到本章的末了,乃是本章前段所举事例的应用与结论。或者说,下面的话乃是接续从第八章一直到前节所论的事,就是吃祭偶像之物的事,而吃祭偶像之物的事与拜偶像关系密切。

          「你们要逃避拜偶像的事,」『逃避』原文是现在式动词,表示是个继续不停的动作。本节暗示前面一段事例中所题的贪恋、吃喝(指不正常的吃喝)、行奸淫、试探主、发怨言等罪行,都与拜偶像有关,且起因于拜偶像。

 

【林前十15「我好像对明白人说的,你们要审察我的话。」

    〔文意注解〕「我好像对明白人说的,」『明白人』指那些能够明白事理、分辨是非的人。

          「你们要审察我的话,」『审察』指分辨、察验,意即慎思明辨。

    〔话中之光〕()信徒不要藐视先知的讲论,但要凡事察验,善美的要持守;各样的恶事要禁戒不作(帖前五20~22)

          ()我们对于任何传道人的道理教训,应当学习庇哩亚人的榜样,『甘心领受这道,天天查考圣经,要晓得这道,是与不是』(徒十七11)

 

【林前十16「我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?」

    〔文意注解〕「我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血吗?」『所祝福的杯』指擘饼记念主聚会中所喝的杯,内盛葡萄酒或葡萄汁;『同领』指交通于或一同有分于;『基督的血』指主耶稣在十字架上所流的宝血。

                擘饼记念主聚会中所喝的杯(杯中的葡萄酒或葡萄汁),乃象征主的血为我们流出(参太廿六28;林前十一25);信徒分受这杯,也就是有分于基督的血。

                这里所着重的点,不是在『领』基督的血,乃是在『同』领基督的血。杯是单数的。从一个杯里面,我们一同领受,所以这里面的意义是『交通』。

          「我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?」『饼』指擘饼记念主聚会中所擘开的饼(细面所作的无酵饼);『擘开』指擘而食之;『基督的身体』指主耶稣为我们钉死在十字架上的肉身。

                擘饼记念主聚会中所擘的饼,象征基督的身体(林前十一24);信徒擘开分食这饼,就是有分于基督的身体。

                这里所着重的点,也不是在『领』基督的身体,乃是在『同』领基督的身体;我们一同领受一个饼,就是有分于基督身体的交通。

    〔话中之光〕()我们吃喝甚么,就有分于甚么。这是一件非常严肃的事。我们若不小心吃喝,就会不知不觉地有分于不该有的情形。

          ()信徒是借着擘饼喝杯,交通于基督的血和身体,不仅与主联合而为一,也与众圣徒合而为一;众圣徒是在与主的合一中,也与其他的圣徒合一。

          ()基督的血代表救赎,基督的身体()代表生命;我们不仅是一同蒙恩得救,而且也一同在生命中有亲密的交通。

 

【林前十17「我们虽多,仍是一个饼,一个身体,因为我们都是分受这一个饼。」

    〔文意注解〕「我们虽多,仍是一个饼,一个身体,」这里所着重的点是『一』;16节讲『同领』基督的身体,意指交通于基督的身体;而本节讲『一个饼,一个身体』是强调信徒之间的合一。

                『我们虽多,仍是一个饼。』我们就是饼。这里的意思是说,所有的神的儿女都是合一的,像这一块饼是一个一样。我们只有一个饼,我擘了一点吃,你擘了一点吃,他擘了一点吃。我们各人所擘来吃的那一点,如果合起来就是那一块。虽然这一块饼是分散在各人身上,但是在圣灵里是一个。

          「因为我们都是分受这一个饼,」『我们』包括所有的信徒,并不分种族、言语、文化、阶级、地位、男女(参林前十二13;加三28;西三11),也不受时间和空间的限制,都同属这一个饼――基督属灵的身体。

    〔话中之光〕()擘饼聚会中的饼,不论参加的人数多少,总是一个饼。这是表明,我们信主的人联合起来,就是基督属灵的身体,也就是教会。哦,我们彼此的关系,是何等亲密,不容分开。

          ()基督徒的合一是主已经为我们成就的属灵事实(参弗四3~4),我们的责任是持守;我们不能制造合一,但我们有可能破坏合一。

 

【林前十18「你们看属肉体的以色列人,那吃祭物的,岂不是在祭坛上有分吗?」

    〔文意注解〕「你们看属肉体的以色列人,」『属肉体的以色列人』指单单从肉身身分而认定的以色列人,在他们身上并未加入任何属灵的意义。

          「那吃祭物的,岂不是在祭坛上有分吗?」指他们是借着吃祭坛上的祭物,而与祭物、祭坛并彼此都有交通(参申十四22~23)

 

【林前十19「我是怎么说呢?岂是说祭偶像之物算得甚么呢?或说偶像算得甚么呢?」

    〔文意注解〕「我是怎么说呢?」保罗在这里是在重题他在第八章所论述的话,要在下面给予进一步的解释。

          「岂是说祭偶像之物算得甚么呢?」他在论到祭偶像之物时说,其实食物不能叫神看中我们,因为我们不吃也无损,吃也无益(林前八8)

          「或说偶像算得甚么呢?」他在论到偶像时说,偶像在世上算不得甚么,因为神只有一位,再也没有别的神(参林前八4)

 

【林前十20「我乃是说,外邦人所献的祭,是祭鬼,不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。」

    〔文意注解〕「我乃是说,外邦人所献的祭,」『我乃是说』这句话的意思乃是要把他说过的话加以解释,使哥林多信徒知道他话中的真意;『外邦人』指不信主的异教徒。

          「是祭鬼,不是祭神,」偶像虽然算不得甚么,但是在偶像的背后有鬼,所以祭偶像就是在祭鬼。

          「我不愿意你们与鬼相交,」人若吃祭鬼之物,就是与鬼相交;保罗在此不愿哥林多信徒因着吃祭偶像之物,而不知不觉的与鬼相交,这是神所憎恶的事。

    〔话中之光〕()吃祭过偶像的物,就是『与鬼相交』;使徒保罗不愿意我们信徒与鬼相交,因为这会损伤了我们与基督的交通。

          ()我们吃甚么就与甚么有分,以色列人吃祭物就与祭坛有分(18);我们信徒吃饼喝杯就与基督有分(16~17);同样的道理,吃祭鬼之物就是与鬼相交。

 

【林前十21「你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席。」

    〔文意注解〕「你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯,」『喝主的杯』在此指与主相交;『喝鬼的杯』在此指与鬼相交。

          「不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席,」与上一句的意义相同。

          人不能又与主相交,又与鬼相交;在主与鬼之间没有甚么相和之处(参林后六15)

 

【林前十22「我们可惹主的愤恨吗?我们比祂还有能力吗?」

    〔文意注解〕「我们可惹主的愤恨吗?」『愤恨』指忌邪,忌恨;本句以反问的口吻表示决不可激动神的忿怒。

          「我们比祂还有能力吗?」表示人的胡作胡为,等于是向神的能力挑战,这是不自量力的行为,其后果可知。

 

【林前十23「凡事都可行,但不都有益处。凡事都可行,但不都造就人。」

    〔文意注解〕「凡事都可行,但不都有益处,」这句话是重述林前六12;不过那里是重在说到对于自己的行事原则,而这里则重在说到对于别人行事的原则。

          「凡事都可行,但不都造就人,」『造就人』指叫人得着建立(参林前八1)

    〔话中之光〕我们蒙恩以后虽是完全自由的,但无论作甚么事,总要顾到别人的益处,使别人因我们所行的得造就。这是我们基督徒对于别人的行事原则。

 

【林前十24「无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。」

    〔文意注解〕「无论何人,不要求自己的益处,」前节是说到『不都有益处』,本节是说到即或有益处,还得问是对谁有益处;基督徒不能将自己的益处置于优先地位。

          「乃要求别人的益处,」意指如果对别人无益的事,即使是对自己有益处,也须放弃不作。

    〔话中之光〕()得救以前,行事以自己为中心;得救以后,行事以别人为中心。

          ()各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事(腓二4)

 

【林前十25「凡市上所卖的,你们只管吃,不要为良心的缘故问甚么话,」

    〔文意注解〕当时市场上所卖的食物,特别是肉类,有可能是祭过偶像之物。基督徒对此没有必要为求良心的平安,而一一去查问是否祭过偶像,只管买来吃。

 

【林前十26「因为地和其中所充满的,都属乎主。」

    〔文意注解〕本节经文引自诗廿四1。『因为』表示不须查问的理由;因为即使无意中吃到了祭过偶像之物,归根究底,那物仍然是属乎主的,也就是主所赏给我们吃的。

    〔话中之光〕凡神所造的物,都是好的;若感谢着领受,就没有一样可弃的;都因着神的道和人的祈求,成为圣洁了(提前四4~5)

 

【林前十27「倘有一个不信的人请你们赴席,你们若愿意去,凡摆在你们面前的,只管吃,不要为良心的缘故问甚么话。」

    〔文意注解〕「倘有一个不信的人请你们赴席,」这里的筵席必然不是指设在庙里的筵席,因为保罗已经吩咐信徒『不可吃鬼的筵席』(21)了,故这里必是指设在私人家中的筵席。

          「你们若愿意去,凡摆在你们面前的,只管吃,」不信的人所摆上的食物,有可能是祭过偶像的,但保罗的劝告是不要查问,只管吃,理由与前节相同。

 

【林前十28「若有人对你们说:『这是献过祭的物。』就要为那告诉你们的人,并为良心的缘故不吃。」

    〔文意注解〕「若有人对你们说,这是献过祭的物,」这人故意告诉你,这食物是祭过偶像的,即表示他的心里对于基督徒该不该吃这类食物有疑问,或者甚至认为基督徒不该吃。

          「就要为那告诉你们的人,并为良心的缘故不吃,」保罗的劝告是为着对方的缘故,要牺牲基督徒的自由与权利,不吃。

 

【林前十29「我说的良心不是你的,乃是他的。我这自由为甚么被别人的良心论断呢?」

    〔文意注解〕「我说的良心不是你的,乃是他的,」这是因为他的良心软弱,恐会因此跌倒;至于你的良心,因你有『凡物都属乎主』(26)的知识,所以没有问题。

          「我这自由为甚么被别人的良心论断呢?」基督徒虽然不怕别人的论断,但却要怕我的自由可能会造成别人跌倒,因此要避免别人因良心软弱而起的论断。

 

【林前十30「我若谢恩而吃,为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢?」

    〔文意注解〕「我若谢恩而吃,」『谢恩』即表示承认所享用的食物是神赏赐的。

          「为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢?」这是一种讽刺性反句法,表示我藉谢恩所认定出于神赏赐的食物,竟然与祭鬼有关,因此招来别人的毁谤,这都是由于我不肯放弃我的自由所造成的。

 

【林前十31「所以,你们或吃或喝,无论作甚么,都要为荣耀神而行。」

    〔文意注解〕这是前面一段的结论:我若因吃喝而招人毁谤,乃是一件不荣耀神的事;基督徒宜尽力避免这种局面,要为荣耀神而吃喝。

    〔话中之光〕()基督徒行事为人的原则:(1)对神有荣耀;(2)对己有益处,且不受辖制;(3)对人有益处,能造就人。

          ()凡亏缺神荣耀的事都是罪(参罗三23),都是我们不该作的。

 

【林前十32「不拘是犹太人,是希利尼人,是神的教会,你们都不要使他跌倒;」

    〔文意注解〕「不拘是犹太人,是希利尼人,」『犹太人』此处指不信主的犹太人;『希利尼人』此处代表所有不信主的外邦人。

          「是神的教会,」在此包括所有信主的犹太人和外邦人。

          「你们都不要使他跌倒,」基督徒不单对别的信徒有责任不使其跌倒,且对不信主的世人也有责任不阻断其信主的道路。

    〔话中之光〕()信徒不吃祭偶像之物,一面是为了不伤害我们与基督的交通(21),另一面也是为了不使弟兄跌倒,致神的教会受亏损。可见丰满的基督――基督与教会――乃是我们信徒衡量一切事物的准则。

          ()我们是世上的盐和世上的光(太五13~16),负有责任在世人面前显出好的见证,使人归荣耀给神。

 

【林前十33「就好像我凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救。」

    〔文意注解〕「就好像我凡事都叫众人喜欢,」此处使徒保罗以他自己的行事为人作榜样,供我们学效(参林前十一1)

          「不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救,」保罗心中所念念不忘的,就是要救人(参林前九1922),这是他行事为人的动机。

    〔话中之光〕使徒保罗的行动乃是:(1)『凡事…不求自己的益处』,这就是十字架的死剪除一切己的利益;(2)『只求众人的益处,叫他们得救』,这就是供应丰满的基督(得救就是得着基督丰满的救恩)。总之,就是藉十字架的死,供应丰满的基督。这是基督徒生活的总则。

 

叁、灵训要义

 

【信徒同享的福分】

    一、都在云下(1)――都蒙圣灵的引领

    二、都从海中经过(23)――都在水里受浸

    三、都在云里受洗(3)――都在圣灵里受浸

    四、都归了摩西(3)――都归入基督

    五、都吃了一样的灵食(4)――都享受生命的粮

    六、都喝了一样的灵水(5)――都享受生命的灵

    七、都有灵盘石随着他们(5)――都有基督的同在

    八、都在试探中得着神的帮助(13)

    九、同领基督的血(16)――都有分于基督的宝血

    十、同领基督的身体(16)――都有分于基督的身体

    十一、都吃主的筵席(21)――都与主相交

 

【几样得罪神的事】

    一、贪恋恶事(6)

    二、拜偶像(7)

    三、吃喝玩耍(7)――滥吃滥喝

    四、行奸淫(8)

    五、试探主(9)――怀着不信的恶心

    六、发怨言(10)――悖逆

 

【信徒不可吃祭偶像之物的理由】

    一、吃祭物就是在祭坛上有分(18)――就是与拜偶像有分

    二、拜偶像就是与鬼相交(20)

    三、拜偶像会惹神愤恨(22)

    四、吃祭偶像之物会伤到软弱人的良心(28~29)

 

【基督徒吃与不吃的原则】

    一、不吃的原则:

          1.不可在庙中吃――因明知那是祭过偶像之物(19~22)

          2.不可在人告诉那是祭过的物之后再吃(28~29)

    二、吃的原则:

          1.凡市上卖的,只管吃,不要问(25)

          2.凡筵席上摆在面前的,只管吃,不要问(27)

 

【基督徒行事的准则】

    一、不使基督与教会受到损伤:

          1.不可惹主的愤恨(22)

          2.不可神教会中的认何人跌倒(32)

    二、为了荣耀神并造就人:

          1.无论作甚么,都要为荣耀神而行(31)

          2.不求自己的益处,乃求别人的益处(23~2433)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哥林多前书注解》

 

参考书目:请参阅「哥林多前书提要」末尾处