哥林多前书第七章
逐节详解
【林前七1】「论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。」
〔原文字义〕「近」触摸，贴近，沾；「女」妻子，妇人。
〔文意注解〕「论到你们信上所提的事，」『所提的事』原文是复数；这话表示哥林多教会曾经写信给使徒保罗，询问他一些有关基督徒生活和教会生活上的问题。
「我说男不近女倒好，」『男不近女』不是指男女普通的接近，而是指男女肌肤之亲的事说的；『好』原文的意思不是指绝对的好，而是适当的好或可称赞的好，这样的用字可能与当时的极端禁欲主义者，认为守独身是『绝对的好』有关。保罗自己虽然守独身，但他并不是禁欲主义者(参提前四3；西二23)。
〔话中之光〕(一)我们蒙恩所得着的生命，是神的生命，原没有男女之分别。但我们今天仍然活在肉身之内，仍有跌倒的可能；因此在教会中弟兄姊妹相交要有界限，以免遭受撒但的试探。
(二)异性相吸虽然是出于神的创造，但它乃是属于旧造的范畴；在新造的里面，行事为人并不受旧造的辖制，反而应当新造指挥旧造。信徒对于两性间的问题，应从新造的观点来寻索适切的答案。
【林前七2】「但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。」
〔文意注解〕「但要免淫乱的事，」这句话是针对当时淫风盛行的哥林多人说的；如何防止淫乱的事，是当时迫切的问题。
「男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫，」这表明一夫一妻制度具有防止淫乱的功效。
〔话中之光〕(一)正常的夫妻生活，可以减少犯淫乱之罪的机会；反之，不合理的禁欲，倒可能增加受试探的机会。
(二)夫妻之间应守住神所安排给『自己的』，若在自己的之外另有所欢，另有所倚，那便是犯了淫乱(参约四18)。
(三)教会绝不该在自己的丈夫独一的基督之外，别有所恋慕和倚靠；因为基督也绝不要那在祂自己之外的一切作妻子，祂所要的，惟独是那出于祂自己的『骨中的骨，肉中的肉』(弗五30小字)，也就是那单纯的只有祂自己成分，只是祂自己丰满的『妻子』――教会。
【林前七3】「丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。」
〔文意注解〕「丈夫当用合宜之分待妻子，」『合宜之分』原文意思是付所欠的债，故指不可亏待对方(参5节)；换句话说，丈夫要考虑到妻子的满足和幸福，而不可自私自利。
「妻子待丈夫也要如此，」夫妻生活的幸福，乃是建立在双方都能为对方着想，而不是单方面的事，所以保罗不但要求丈夫须尽责，这里也要求妻子同样须尽责。
〔话中之光〕(一)夫妻双方在性生活方面要以『合宜之分』彼此相待――互相尊敬，互相适应；既不该任意放纵情欲，也不该无故的不肯尽夫妻同居应有的本分。
(二)保罗在这里先提妻子的权益，后提丈夫的权益，因为妻子的权益往往被漠视；夫妻间的问题，多半出在丈夫身上。
【林前七4】「妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。」
〔文意注解〕「妻子没有权柄主张自己的身子，」意指一个女人在结婚之后，对于自己的身体便失去完全的主权。
「乃在丈夫，」这话有两方面的意思：(1)丈夫有权对妻子的身体提出合理的要求；(2)妻子不能跟自己丈夫以外的人发生关系。
「丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子，」『也』字表示前述对妻子的规定，也同样适用于对丈夫，并没有所谓的尊男卑女。
〔话中之光〕(一)夫妻之间正常且完美的性生活，乃是出于神的设计与安排，决不可把它当作是一件不洁净的事。
(二)夫妻双方的身体都互相为对方所专有，不容第三者介入；彼此应当尊重婚姻(参来十三4)，为对方持守自己身子的贞洁。
(三)保罗在这里先提妻子没有权柄主张自己的身子，是因为妻子常常以自己的身子作武器，拒绝丈夫的要求，作为一种的惩罚，这是不应该的。
(四)夫妇间真实的合一，乃在失去自己的主权和自由，而迁就对方――『没有权柄主张自己的身子，乃在(对方)』。我们要在教会中作合一的见证，也是如此。何时我们不肯牺牲个人的自由，而迁就弟兄姊妹，何时我们就已破坏了教会合一的实际。
【林前七5】「夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。」
〔原文字义〕「专心」空闲，不被占用；「情不自禁」放荡，不能自制。
〔文意注解〕「夫妻不可彼此亏负，」『亏负』意指不肯履行夫妻性生活的义务。
「除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，」本句指出夫妻分房的三条件：(1)双方协调同意――『两相情愿』；(2)分房的时间是『暂时』的；(3)分房的目的――『为要专心祷告』。
「以后仍要同房，」这话表示夫妻长期分房，乃是不正常的现象。
「免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们，」任何不正常的夫妻生活方式，乃是给魔鬼留地步。
〔话中之光〕(一)祷告要求我们不受人事物的影响，因此若有重大的事项须要祷告，就应暂时放下一切足以影响我们祷告的人事物，甚至暂时离开最亲密的配偶。
(二)我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)，所以我们应当防备牠，不可给魔鬼留地步(弗四27)，免得牠有机可趁。
【林前七6】「我说这话，原是准你们的，不是命你们的。」
〔原文直译〕「我说这话，原是作为准许，不是当作命令。」
〔文意注解〕本节的意思是，男女可以结婚并不是一种命令，乃是许可他们如此行；『准』字有让步的意思。保罗真正的愿望是最好像他一样不结婚(参7节)。
〔话中之光〕(一)神的旨意对于信徒有积极的和消极的两种：一种是盼望我们遵行，一种是迫不得已准许我们去作(参太十九8)；最好是以神的心意为心意，而不要以神的准许为满足。
(二)『不是命你们的』，这话暗示使徒有权命令信徒。当主的仆人确实知道主对我们的旨意，且在他的灵里确实地把握一件事对我们有益无害时，甚至可以带着命令的口吻教导信徒。
【林前七7】「我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。」
〔文意注解〕「我愿意众人像我一样，」保罗在写本书的时候是独身的；有人认为保罗可能曾经结过婚，妻子早死，之后并未再娶，因此他才对于男女间的需要如此熟稔。
「只是各人领受神的恩赐，」『神的恩赐』在这里特指不结婚的恩赐(参太十九10~11)。
「一个是这样，一个是那样，」意指一种是不结婚的恩赐，一种是普通的恩赐，不足胜过情欲，有被撒但引诱而失败之虑(参5，9节)。
〔问题改正〕天主教根据这里的经文，制造出神的子民有『两种等级』，一种是圣品阶级，有恩赐可以守童身，神父和修女即归属此类，终身不得婚嫁；另一种是平信徒阶级，因未领受守童身的恩赐，可以自由婚嫁，但不得成为神父或修女。这种制度的错误如下：
(1)将神所赋与人类『性』的本能视作不圣洁，因此提倡禁欲的修道主义，这在信徒中间埋下一种不健全的观念，甚至认为夫妻间的性关系是不洁的，对夫妻性行为有羞耻心和罪恶感。但这种观念正与圣经的记载相反：当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻(创二25)。
(2)圣品阶级的人中间，实际上有许多人并没有守童身的恩赐，只不过碍于规定，表面上守住不结婚的身分，但暗地里却犯下种种骇人听闻的淫乱罪行。二千年来靠着教会封建的权势，把众多丑闻都掩盖下来；但晚近几十年来，渐渐有纸包不住火的趋势，特别是在美国，已经快到见怪不怪的地步了。
(3)将守童身的恩赐与属灵的恩赐划上等号，这也不符初期教会的史实：十二使徒中大部分都是已婚者(参林前九5)。
〔话中之光〕(一)传道人无论教导甚么事，最好都要以身作则，不可像文士和法利赛人那样，能说不能行(参太廿三3)。
(二)守独身不嫁娶，并不是单凭自己的意愿就可以，乃是要有神的恩赐才可以。
(三)这里说出一个原则：在跟随主的事上，千万不可勉强模仿别人，而超过了主在里面的恩典；不然，其后果将比原来的更坏。任何属灵事物的抉择，必须是清楚出于主在里面的催促，自然而为；否则不但不能持久，结局反而更劣。
(四)保罗一面毫不避讳的说出他个人的意见，也摆出他自己的见证；另一面却并无丝毫勉强别人来模仿自己的意思，反倒劝人要照自己在主面前所『领受』的，也就是『主所分给各人的，和神所召各人的而行』(17节)。这是所有带领别人的人，所该有的态度――真诚带领，却不勉强辖制。
【林前七8】「我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。」
〔文意注解〕「我对着没有嫁娶的和寡妇说，」『没有嫁娶的』原文是男性，在此指丧偶的鳏夫，而不是指从未结过婚的人，因为关于尚未结婚的男女，要到25节才开始论到；『寡妇』就是丧偶的寡妇。
「若他们常像我就好，」保罗自己若非始终独身，便有可能也是丧偶后守住独身(参7节注解)。
【林前七9】「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。」
〔文意注解〕「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶，」『禁止』指节制，好像运动员在准备参加比赛时，对自己的饮食诸事有节制一般(参林前九25)。这里是说倘若自己无法节制肉体的情欲，就以结婚为妙。
「与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙，」『欲火攻心』原文意指被火焚烧，表示被情欲所困，煎熬难耐的状态。当独身者的性欲强烈到这种地步，再婚乃为上策。
〔话中之光〕(一)一个人如果会有『自己禁止不住』，甚至『欲火攻心』的感觉，那就表示他并没有从神领受不结婚的恩赐(参7节)。
(二)一个没有守独身恩赐的人，难免『欲火攻心』，而感到苦恼；如果是这样，『倒不如嫁娶为妙』，免得不能自制――『自己禁止不住』，反而被试探所胜。
【林前七10】「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说，妻子不可离开丈夫，」
〔文意注解〕「至于那已经嫁娶的，」从这里起开始论到已婚的信徒。
「我吩咐他们，」『吩咐』意思是给予命令。
「其实不是我吩咐，乃是主吩咐说，」信徒不可离婚，乃是主耶稣亲自宣示的一项清楚且明显的教训(参太五32；十九3~9；可十2~12；路十六18)；所以保罗说这是主的命令，而不是他的命令。
「妻子不可离开丈夫，」『离开』指脱离婚姻关系，意即离婚。
〔话中之光〕(一)作先知讲道乃是为神说话，其根据有两种：一种是神在圣经上常时的话(logos)，另一种是圣灵在先知里面说应时的话(rhema)；但圣灵应时的话，必不会违背圣经上的话和其原则，所以我们根据圣经可以核对先知讲道是否出于神。
(二)我们当用各样的智慧，把基督的话丰丰富富的存在心里，必要时就能彼此教导，互相劝戒(参西三16)。
(三)传道人若是与主合而为一(参林前六17)，主就在他的话里说话；他的话也就是主的话。
【林前七11】「若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。」
〔原文字义〕「离开」分开，隔绝；「离弃」让他去，遣去。
〔文意注解〕「若是离开了，不可再嫁，」『若是离开了』并不表示圣经准许离婚，乃是说人们在不清楚真理教训的情况下离开了自己的配偶；『不可再嫁』即指不可另外再婚。
「或是仍同丈夫和好，」既然离婚是神所不承认的，最好还是彼此和好如初。
「丈夫也不可离弃妻子，」前面对妻子的要求，也同样适用于作丈夫的人身上。
【林前七12】「我对其余的人说(不是主说)，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。」
〔文意注解〕「我对其余的人说(不是主说)，」『其余的人』指配偶是不信者的弟兄或姊妹(参12~16节)；『不是主说』指主耶稣在世时并没有留下这类的教训。虽然下面的教训是使徒保罗说的，但由于他是在认识神作事的法则之下表达他的意见，所以他的意见最终成为在圣灵感动和引导下的教导(参40节)，而为神所承认，列入圣经，被我们视作神的话。
「倘若某弟兄有不信的妻子，」这种结合，当时可能是在信徒尚未得救以前发生的；但今日许多时候，常是信徒已经得救了，或因喜欢对方，或因为在信徒中间找不到对象，而跟不信的人结婚。
「妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子，」这表示新约时代虽不赞许信的人和不信的人结婚(参39节；林后六14~15)，但也不鼓励已经结婚的信徒主动与不信的配偶离婚；这与旧约时代不准犹太人婚娶外邦人的规矩不同(参拉十2~3；尼十30)。
〔话中之光〕新约『道成肉身』的原则，就是主的话借着人说出来；表面上是人在那里说话，但属灵的实际是主在那里说话。信徒应当存着领受主说话的态度，来听主的仆人讲道说话。
【林前七13】「妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。」
【林前七14】「因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫(原文是弟兄)成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。」
〔文意注解〕「因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，」『成了圣洁』意指被分别出来归神所用；当夫妻的一方是信徒，另一方是不信者时，信徒是被分别出来归于神、属于神的，其不信的配偶是被分别出来归于信徒并属于信徒的，当然也就间接地被分别出来归于神、属于神。
另有一个意思就是：因着婚约关系而有的夫妻间性的结合，乃是被神所许可的，绝不能因一方不信而成为不洁。
「并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁，」神对弟兄和姊妹都同等看待，因为在新人里没有男女之分(参加三28)。
「不然，你们的儿女就不洁净，」意指如果夫妻同房这件事是不圣洁的，那么所生下来的儿女必也是不圣洁的。
「但如今他们是圣洁的了，」『圣洁』在此也不是指灵性的圣洁，乃指凡是信徒合法婚姻关系所生下的儿女，都为神所认可，所分别出来归于神的。
〔话中之光〕(一)信徒家里的人既然都是被神分别为圣的，我们就应当为他们的重生得救祷告，求神早日使他们成为真正的『圣徒』。
(二)信徒对自己的亲人要有属灵的眼光，看见他们是被神分别出来的；这个属灵的眼光就会产生信心(参来十一1)，而信心就要结出果子来。
【林前七15】「倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。」
〔原文直译〕「…都不在束缚之下，乃在神所召我们进入的平安中。」
〔原文字义〕「拘束」捆绑，约束，奴役。
〔文意注解〕「倘若那不信的人要离去，就由他离去吧，」『那不信的人』指不信的妻子(12节)或不信的丈夫(13节)。这是说，当不信的一方主动提出离婚的要求时，信徒可以被动地接受，在神面前不负婚姻破裂的责任。
「无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束，」『不必拘束』意指可以不受『信徒不准离婚』条规的束缚。
「神召我们原是要我们和睦，」『和睦』不单指外面的和平，也指里面的平安；神拯救我们，使我们因着与神和好，得以享受与人的和睦(参弗二15~17)，以及心灵的平安与安息(参林前一3；太十一28)，故无论遭遇甚么事，像离婚这样的大事，也要让基督的平安在我们的心里作主(西三15)。
〔话中之光〕(一)神不愿意祂的儿女，把祂仆人在教会中所交通的话，它当作死的规条来遵守，受其束缚；却愿意祂的儿女们在那些事上，能活在平安的感觉中。
(二)我们无论如何，务求与人平安相处。信徒家庭中如果还有不信的亲人，最要紧的是与他们和睦；不可因我们的信主而与他们不和，反要尽力的好待他们，使他们因受我们的行为所感，也愿归向主。
【林前七16】「你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？」
〔文意注解〕「你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？」意指不信的配偶将来有可能信主而得救。
〔话中之光〕神既愿意万人都得救(提前二4)，对于信徒的配偶当然更是乐意，我们岂可随便放弃这个机会呢？
【林前七17】「只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。」
〔文意注解〕「只要照主所分给各人的，」意指信徒的配偶是主所分给各人的，不要想去更换；另一方面，也指信徒得救时的身分，受割礼或未受割礼，是奴仆或自由身(参18~24节)。
「和神所召各人的而行，」意指尽力引领不信的配偶相信主，乃是神所召各人去作的工作；另一方面，也指在神面前守住各人蒙召时的身分(参20，24节)，这是信徒该作的本分。
「我吩咐各教会都是这样，」指使徒保罗对各处教会的教训都是一致的。
【林前七18】「有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。」
〔原文字义〕「废割礼」恢复原状，消除记号，隐藏记号。
〔背景注解〕教会初期在信徒们中间，有两种极端相反的见解：犹太教律法主义者，认为在信心之外还须加上受割礼才能得救(参徒十五1)；另有些外邦人信徒，主张已受割礼的信徒必须废掉割礼才能得救。
〔文意注解〕「有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼，」『废割礼』因事实上割礼的记号不是给别人看的，故所谓废割礼，应指隐瞒受割礼的身分。
「有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼，」外邦人信徒没有必要特地去接受割礼。
【林前七19】「受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守神的诫命就是了。」
〔文意�