哥林多前书第一章
逐节详解
【林前一1】「奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，」
〔原文字义〕「使徒」被差遣的人，使者；「保罗」微小。
〔文意注解〕「奉神旨意，」表示他现在的身分完全是出于神的旨意，不是自取的。
「作耶稣基督使徒，」这话表明：(1)他是属于主的；(2)他是受主差遣的；(3)他从主承受那解明真理的权威；(4)但他并不引以为骄傲，而是要忠心地执行主所托付他的使命。
「同兄弟所提尼，」『同』表示此书信乃与别人一同署名，但实际系保罗一人所写(十六21)；『兄弟』原文在前面有定冠词，表示这位兄弟乃哥林多教会所熟悉的人物；『所提尼』很可能他就是那曾在哥林多管理会堂，因接受保罗所传的福音，而遭人殴打(徒十八17)。
保罗在此与所提尼一同署名，或许因为他是哥林多教会原来的成员，目前正跟随保罗到以弗所帮助传福音工作，而他对哥林多教会的情况相当熟悉，素为当地众圣徒所敬重。
〔话中之光〕(一)作者得救后即改名自称『保罗』，自甘『微小』(原文字义)；神的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)。
(二)传道人的地位，不是出自才干或圣经知识，乃因神呼召并差遣。蒙召的经历乃是每一位神的工人所该有的。
(三)我们若不认识神的旨意，就不配作神的工人。
(四)每一个事奉神的人，应当放下自己的心意，而以神的旨意为重；故其事工应专一讨神的喜悦，而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。
(五)奉差遣者行事说话，应当遵照差遣他者的命令；主的工人所传的信息，不应当是他自己的，而应是神交付给他的。
(六)传道人所需要自我介绍的，不是他属世的地位或衔头，而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。
(七)既是奉神旨意作基督的仆人，就当确信神必与他同在，帮助他担负这重大的使命。
(八)作基督使者的人，必须先常与祂同在，住在祂里面，让主的话也住在他的里面(约十五7)，然后才能出去为主传说祂的话。
(九)像所提尼这样在圣经中不出名的人物，仍为保罗所尊重，而与他一同暑名；可见主的工人必须先尊重别人，然后才能使教会尊重他们；高傲、轻视别人的人，决不能够胜任作主的仆人。
(十)保罗与小弟兄所提尼一同署名的事，不但说出他的谦卑，更是表明他如何作哥林多信徒们的表率，实际的活在二人同作见证的身体原则中。
【林前一2】「写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。」
〔原文直译〕「…基督是他们的，也是我们的。」
〔原文字义〕「圣徒」被分别出来归给神的人；
〔文意注解〕「写信给在哥林多神的教会，」『在哥林多』表示教会寄居在地上，乃是一地一地的彰显出来；『神的』表明教会是属神的，而不是属于任何人的。
『神的教会』在新约圣经中仅出现三次(徒廿28；林后一1)；对哥林多人来说，强调教会是『神的』，实在有特殊的需要，因为他们正在误把教会当作是『人的』，按着人而分起派别来。
「就是在基督耶稣里成圣蒙召作圣徒的，」这句话解释前面『在哥林多神的教会』的意义，指明教会乃是由各地蒙恩的信徒所组成的。
『在基督耶稣里』表明信徒得以成圣，乃完全根据进到基督里面(参罗八2)；『成圣』意指从世界里被分别出来归于神；『蒙召』意指蒙神呼召；『圣徒』重在指信徒的身分与地位。尽管哥林多教会的人生命幼稚(三1)，实际生活情况并不圣洁(五1)，但保罗仍称他们为『圣徒』，乃因他们已蒙救恩，在身分和地位上是分别出来归与神的人。
「以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人，」『求告』在此不是形容一种动作，乃是形容一种人。在使徒的观念中，必定认为所谓『信徒』就是『求告主名的人』。『求告主的名』在当时信徒的日常生活中，已经成为他们与众不同的特征，以致被人称为『求告主名的人』。
虽然这封书信的教训主要是针对哥林多圣徒的，但也适用于全世界承认基督是主的人们。各地教会的问题，未必和哥林多教会完全相同，但因着人的天性基本上是一样败坏的，只有程度上些许的差异，所以各处教会的难处也大同小异。可见神藉祂的仆人所传给不同教会的信息，都是我们信徒所应当留心注意的。『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听』(启二7，11，17，29；三6，13，22)。
「基督是他们的主，也是我们的主，」在保罗书信的问安语(开头的话)中，只有本书加上这么一句话，使徒的用意是要使那些哥林多分门结党的人，把眼光放得更大更远．基督不单是他们那一小群人的主，也是一切在各处求告主名之人的主。
〔话中之光〕(一)世上没有一个地方太过败坏，是神的教会不能在那里建立起来的。
(二)除非我们意识到自己是『圣徒』，在主里面有何等尊贵重要的地位和性质，否则就不能在地上过圣洁得胜的生活。
(三)住在基督里面，是信徒在地上过得胜生活的秘诀。
(四)『求告主名』应当是每一个信徒生活上的特征与标志；世人靠自己的聪明才干，但我们靠主的恩典和祝福。
(五)保罗写此信不但与在哥林多的圣徒交通，也与所有在各处求告主名的人交通。这说出他的交通不受一处地方的界限；只要是在主名下的，他都乐意交通。他真是一个没有宗派之灵的人。
(七)属灵的原则应当适用于各个不同的地方，因为无论就我们原有的旧造或得救以后所得的新造来说，各地信徒和教会的情形和问题大体上都是一样的。
(八)我们若能像保罗那样，认识教会的本质，就是那一位丰满完全，包罗万有的基督――『基督是他们的，也是我们的』(原文)。我们众人既共同享有这样一位基督，就没有彼此相分的必要。
(九)基督不单是我们的主，也是所有求告祂之人的主；既然都是属主的，所以应当彼此相爱。
【林前一3】「愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们。」
〔原文字义〕「恩惠」恩典，悦人，吸引力，感谢。
〔文意注解〕「恩惠，」即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人最大的恩典，是神自己给人得着并享受。
「平安，」不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。
「从神我们的父，」神是世人的神，却是我们的父；神是恩典和平安的泉源，我们信徒是享受恩典和平安的器皿。
「并主耶稣基督，」保罗以同等语调提到父神和主耶稣，这表示主耶稣和父神是同等的。
「归与你们，」『你们』即指信徒；神是源头，主耶稣基督是导管，神的恩典与平安透过我们的主耶稣基督，临到了信徒身上。
〔话中之光〕(一)基督徒乃是得享神恩典的人，故其人生必然有它可悦的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。
(二)恩典乃是一件礼物，人凭着自己没有方法可以获得，因为人没有甚么功绩配受恩典。
(三)恩典是平安之源，平安是恩典之果；人不先求神的恩典而想得到神的平安，这是不可能的。
(四)『恩惠』是各种福气的根源，而接受神恩惠的人，在他生命中会生出『平安』的效果。
(五)我们不该在神之外求平安；真平安的捷径乃是遵行神的旨意。
(六)信徒的「平安」，与客观环境无关，也不受外界事物的影响。
(七)一切属灵的好处，都必须借着耶稣基督才能得着。
【林前一4】「我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；」
〔文意注解〕「我常为你们感谢我的神，」按照哥林多教会的实际情况，并没有甚么值得赞许之处，但当保罗的眼目一越过人而注视于神，就自然能发出感谢。『我的神』表示他的感谢乃是基于他过去对神的经历与体认。
「因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，」保罗是因着神为哥林多的信徒们所成就的一切而献上感谢。
〔话中之光〕(一)无论哪一个信徒是多么幼稚、软弱，在他们身上总有一些神恩典的作为，总有一些让我们感谢神的地方。
(二)我们信徒看别人，应当看他们身上属神的作为；而看自己，则看我们属人的败坏和软弱，这样，我们就不至于骄傲了。
(三)主的工人应当以乐观进取的态度来看待一般信徒，才不会灰心丧志。
【林前一5】「又因你们在祂里面凡事富足，口才、知识都全备，」
〔原文字义〕「富足」使成富有；「全备」一切，所有，凡。
〔文意注解〕「又因你们在祂里面凡事富足，」『在祂里面』表示他所指的『凡事富足』不是属世和物质的，而是属灵的(参林后八7)。
『富足』在原文是极为富有的意思；神在基督里面所赏给哥林多信徒的恩典极其丰富，问题是他们『身在福中不知福』，不懂得在正面上享用神的恩典。
「口才、知识都全备，」『口才』是指外在的表达能力，而『知识』则指内在的领受能力；两者都是圣灵的恩赐(林前十二8)。可能这两样恩赐是哥林多信徒引以为自豪的，保罗在此特别把它们题出来，似乎有意要引领他们去过与恩赐相配的教会生活。
『口才』的原文与『道』(logos)同字，意指神思想的发表。这里含示哥林多的信徒们已经在主里面得着了神的话，并具有领悟神话的能力――『知识』，这对他们乃是无上的恩赐，他们拥有丰富的财源，只待他们不断地领取并享用。
〔话中之光〕(一)神在基督里面曾赐给我们天上各样属灵的福气(弗一3)，照理，我们乃是『凡事富足』的人，只可惜许多信徒并没有这个属灵的眼光。
(二)惟有在基督里才能支取并享用神所赏给的富足；在基督之外，一无所得。
(三)神的赏赐带来责任；信徒越多领受神的恩赐，就越有责任将它实化在生活中，并与别人分享。
(四)单拥有恩赐，并不是真正属灵的记号。人得到恩赐，都不应骄傲，却要谦卑地为主运用恩赐。
(五)光有口才而没有知识，所说的话不但于人无益，恐怕反而于人有害；光有知识而没有口才，给人的帮助就会有限。
【林前一6】「正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，」
〔原文字义〕「见证」证据，证人；「坚固」担保(法律用语)，证实。
〔文意注解〕「正如我为基督作的见证，」指保罗为基督所传讲的福音。
「在你们心里得以坚固，」指福音在哥林多信徒们的心里所产生的功效，正足以证明其真实可靠。
〔话中之光〕(一)我们是为『基督』作见证，而不是为『自己』。
(二)我们传扬基督的福音，一面用口传讲(罗十14)作见证，一面用行事为人(腓一27)表现出来，这两面配合在一起，更具功效。
【林前一7】「以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。」
〔文意注解〕「在恩赐上没有一样不及人的，」『恩赐』原文意指恩典的赐与，有三方面的意思：(1)指救恩(罗五15)，特别是永生的赐与(罗六23)；(2)指神一般美善的赐与(罗十一29)，特指天恩(来六4)；(3)指圣灵特别的赐与(林前十二4~11)。这里按上下文来看，因前面提到『口才、知识』(5节)，故可能是指第三种属灵的恩赐。
所谓『没有一样不及人』，不是指单个信徒之间的比较，乃是指就教会全体的情形而论，哥林多教会所得的属灵恩赐，并不亚于其它各地的教会。
「等候我们的主耶稣基督显现，」『主耶稣基督显现』指主的再来；当祂再来时，首先要向爱慕祂的信徒显现(参提后四8；帖前四13~18)。
『等候』在原文含有完全的期待的意思；哥林多信徒因在心里证实了福音的可靠性(6节)，故对主的再来产生了一种热切的期待。
〔话中之光〕(一)哥林多教会的灵性虽然幼稚(参林前三1~3)，但恩赐却样样充足，可见灵命长进和恩赐充足乃是两回事，有恩赐的人不一定灵命就成熟，灵命成熟的人不一定就有丰富的恩赐。
(二)有恩赐的人很容易受人的敬佩与拥戴，这会给他们带来一种危机――若是他们没有美好的灵性，便很容易偷窃神的荣耀，以自己工作的成就为夸口，甚至利用恩赐为自己求取虚名利益，结果反被神弃绝。
(三)恩赐是主升天后赐下来的，并不在乎得恩赐的人本身的优点。故得到恩赐的人，都不应骄傲，却要谦卑地为主运用恩赐。
(四)恩赐的主要目的是建造教会，好在主再来的时候能让祂得着满足；恩赐决不是为着我们个人的表显。
(五)信徒的盼望不是在今天，乃是在将来；不是在于自己有甚么成就，乃是在于基督荣耀的显现。
【林前一8】「祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。」
〔文意注解〕「祂也必坚固你们到底，」『坚固』原文与6节的坚固同字；那里是指主在已过所给哥林多信徒的保证，而这里是指主在未来的担保。『坚固…到底』不是指一时的坚固，乃是指持续不断一直到底的坚固。
注意，保罗是为了神将要成就的事而感谢，不是因哥林多信徒成就了甚么而感谢。
「叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备，」『主耶稣基督的日子』(参腓一6)，就是主再来的日子，也就是主耶稣基督显现的日子(8节)；『无可责备』应不是指信徒在行为道德上的完全，乃是指信徒守住其在主面前的地位，亦即在信仰上没有变节。
〔话中之光〕(一)我们在得救时若真的尝到了被主坚固的滋味(6节)，也必会被主坚固到底，因为谁也不能把我们从主手中夺去(约十28)；主所『担保』(坚固原文另译)的人，谁也不能定罪(罗八34)。
(二)信徒应当知道我们所信的是谁，也应当深信祂能保全我们所交付祂的，直到那日(提后一12)。
(三)我们若不能为别人在神面前有信心──相信神会施恩修理造就他们──我们就必只见别人的弱点，而无法为他谢恩。
(四)圣灵丰富的赐与(7节)，本身就是一种保证，指向我们将来所要享受的福乐。
【林前一9】「神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子─―我们的主耶稣基督一同得分。」
〔原文字义〕「一同得分」交通，相交，同领，分享，合伙。
〔文意注解〕「神是信实的，」『信实』在此是针对神的呼召而言。
「你们原是被祂所召，」指哥林多信徒是蒙神呼召作圣徒的(参2节)。凡是神所起头的，祂必成就到底，不然，祂就不是信实的。
「好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得分，」『祂儿子』是将信实的神与我们的主连结起来；『我们的主』重在指祂与我们信徒的关系，乃是主人与奴仆的关系；『耶稣』重在指祂人性的一面；『基督』重在指祂神性的一面。
『一同得分』表示神呼召信徒的目的，是要我们与祂的儿子进入一种新的关系，就是一种伙伴的亲密关系，凡是主耶稣基督所要承受的『分』，我们也都有分于其中。
〔话中之光〕(一)神是信实的，故此祂我们不是自己主动成为基督徒的，若非出于神的呼召，谁也不能成为基督徒。
(二)神的选召不是没有目的的，神召我们是要我们进入与祂儿子的交通中，与祂分享一切的丰盛。
(三)我们一面与基督一同得分，一面也与众圣徒一同得分；神的意思是要我们众人在基督里面相交，而不是要我们彼此分党。
(四)神既愿意付出巨大的代价，使信徒得以分享主的生命，祂就决不会让我们从祂自己的手上流失。
(五)与主一同得分，不但说出基督的一切丰富都是我的，也说出我的一切所是和所有――我的才干、时间、财产――都是祂的。我的一切资源都该归祂所有，正如祂的一切丰富也都归我所有。
(六)信徒们若能都以基督为生活惟一的中心，就不至于有分裂的难处。
【林前一10】「弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。」
〔原文字义〕「分党」嫌隙，分裂，分离；「心」悟性，心思；「意」意见，看法；「相合」成全，使之完全，修理，补满，补充，补网。
〔背景注解〕「都说一样的话，」乃是古希腊人用来劝勉同一团体的成员团结一致的惯用语。
「相合，」原意是恢复原状；古代作家用来描述双方结束交战，重新恢复融恰、友好气氛，彼此互相协调。
〔文意注解〕「弟兄们，」原文在弟兄们的前面有『但是』，中文和合本没有译出来。『但是』表明哥林多教会的实际情况，有些地方与其身分不符。
『弟兄们』一词在圣经里常用来作男女信徒的总称；这词乃在提醒哥林多的信徒们，彼此都同出一脉，同有一个生命。
「我藉我们主耶稣基督的名，」按希伯来人的习惯，人的名字所代表的是他的位格。保罗藉『耶稣基督的名』来劝勉他们，意指他乃是根据主耶稣基督的所是和所有来说话；他们若不听此劝言，即表示他们不尊重主自己。
「劝你们都说一样的话，」『劝』字的原文与保惠师同一字根，含意有如一人被召站在身旁作中保，安慰、劝勉有加，这表示他没有运用使徒的权柄来命令他们，而是以弟兄身分作出温柔的吁请。
『都说一样的话』是合一的第一步；说不同的话只会加深分裂，扩大纷争。
「只要一心一意彼此相合，」『一心』在此指同一心态；『一意』指同一意念；『相合』意指连合在一起。
〔话中之光〕(一)教会是基督的身体(弗一23)，所以必须是合一的。基督是教会的头(弗五23)，承认基督在教会中合一的主权，乃是消弭纷争，在意见相异的事学习互相接纳的不二门路。
(二)自古以来，撒但就在神和百姓中间，作布散分争的工作。撒但对今天教会所用的诡计，也正如牠对哥林多教会所用的一样。利用人的各种软弱，引起分争，使福音的见证被破坏，神的名受羞辱。
(三)高举人的名字引致分争，只有高举主的名才可以为属神的人带来合一。为了持守在主里的合一，我们须要抛弃基督之外一切别的名。
(四)坚持不同的意见，乃是分裂的主要因素；当基督徒有基督耶稣的心(腓二5)时，自然会产生合一。
【林前一11】「因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。」
〔文意注解〕「因为革来氏家里的人，」『革来氏』是哥林多教会中的一位姊妹，她家可能相当富有，故拥有一些奴隶仆婢；她『家里的人』就是指成为信徒的仆婢。