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羅馬書第三章

壹、內容綱要

【神的定罪和稱義】

一、神對猶太人的定罪：

1.人的不信不能廢掉神的信(1~4節)

2.人的不義反倒顯出神的義(5~8節)

二、神對普世之人的定罪：

1.普世都在罪惡敗壞之下(9~18節)

2.普世都在律法審判之下(19~20節)

三、神在律法之外的稱義：

1.稱義的依據――神的恩典、耶穌基督的救贖(21，23~26節)

2.稱義的方法――相信而非遵行律法(22，27~30節)

3.稱義的結果――堅固了律法(31節)

貳、靈訓要義

【人不能因行律法而稱義】

一、神降律法是為顯明祂的信實和公義(1~8節)

二、全世界的人都在定罪之下：

1.猶太人和希利尼人都在罪惡之下(9節)

2.「沒有義人，連一個也沒有」(10~12節)

3.人身體的各部分――喉嚨、舌頭、嘴唇、口、腳、手、心、眼――都淪為犯罪的工具(13~18節)

三、律法叫人知罪，叫普世的人都伏在神審判之下(19~20節)

【律法本是叫人知罪，不能使人稱義】

一、律法的好處――是為堅立神的信實和公義(1~8節)

二、律法的用處――是要顯出全人類可怕的光景(9~18節)

三、律法的意義――是要叫人知罪而伏在神的審判之下(19~20節)

四、律法的目的――是要引人接受基督的救贖(21節)

【猶太人攻擊神的義的四個問題】

一、涉及割禮的好處(1~2節)

二、人類的不信和神的信實(3~4節)

三、人的不義和神的公義(5~6節)

四、人的罪和神的榮耀(7~8節)

【神本性的絕對性(不需靠任何相對的事物來證實其存在)】

一、神的聖言是絕對的(2節)

二、神的信實是絕對的(3節)

三、神的公義是絕對的(5節)

四、神的真實是絕對的(7節)

五、神的榮耀是絕對的(7節)

【作惡以成善的錯誤論據】

一、人的不信不能廢掉神的信實(3節)

二、人的不義反能顯出神的公義(5節)

三、人的虛謊反能顯出神的真實(6節)

四、人的作惡反能成全神的善良(8節)

【世人『都』】

一、「都在罪惡之下」(9節)――沒有一個不是罪的奴僕

二、「都是偏離正路」(12節)――沒有一個不是走迷了路

三、「都伏在神審判之下」(19節)――沒有一個不被神定罪

【世人都犯了罪】

一、本性上的罪：

1.沒有義人，連一個也沒有(10節)

2.沒有明白的(11節)

3.沒有尋求神的(11節)

4.都是偏離正路，一同變為無用(12節)

5.沒有行善的，連一個也沒有(12節)

二、話語上的罪：

1.喉嚨是敞開的墳墓(13節)

2.用舌頭弄詭詐(13節)

3.嘴唇裏有虺蛇的毒氣(13節)

4.滿口是咒罵苦毒(14節)

三、行為上的罪：

1.殺人流血，他們的腳飛跑(15節)

2.所經過的路，便行殘害暴虐的事(16節)

3.平安的路，他們未曾知道(17節)

4.他們眼中不怕神(18節)

【世人的困境】

一、沒有義人，連一個也沒有(10節)

二、沒有明白的(11節)

三、沒有尋求神的(11節)

四、沒有行善的，連一個也沒有(12節)

五、沒有平安(17節)

六、不怕神(18節)

七、都伏在神的審判之下，不能申辯(19節)

【人身體的各部分都淪為犯罪的工具】

一、喉嚨――是敞開的墳墓(13節)

二、舌頭――玩弄詭詐(13節)

三、嘴唇――裏面有虺蛇的毒氣(13節)

四、口――滿了咒罵苦毒(14節)

五、腳――殺人留血，快步如飛(15節)

六、手――所到之處，施行殘暴(16節)

七、心――平安的路，未曾知道(17節)

八、眼――目中無神(18節)

【律法的功用】

一、律法上的話，都是對律法以下的人說的(19節)

二、律法可塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的審判之下(19節)

三、凡有血氣的，沒有一個因行律法稱義(20節)

四、律法本是叫人知罪(20節)

【神審判的勝利】

一、不服的口被堵住――口服(19節)

二、不屈的膝下跪，站立不住――身服(19節)

三、愚蒙的心知罪，再也不自稱是義人――心服(20節)

【因信稱義確定的理論的概論】

一、稱義的時代――如今(21節)

二、稱義的方法――在律法以外(21節)

三、稱義的見證――有律法和先知為證(21節)

四、稱義的定義――神把義加給人(22節)

五、稱義的條件――因信耶穌基督(22節)

六、稱義的範圍――一切相信的人，並沒有分別(23節)

七、稱義的原因――因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀(23節)

八、稱義的根源――神的恩典(24節)

九、稱義的完成――因基督耶穌的救贖(24節)

十、稱義的代價――人是白白的稱義，所憑的是耶穌的血(24節)

十一、稱義的顯明――神的公義(25~26節)

十二、稱義的知識――知道神自己為義了(26節)

十三、稱義的結果――人沒有可誇的了：對自己，口已被堵住了；對神，只有開口讚美神(27節)

十四、稱義之道是合理的――合乎獨一的神，合乎人類平等的道理(28~30節)

十五、稱義之道合乎舊約――不廢掉律法，反堅固(31節)

【因信稱義的界說】

一、因信稱義的定義：將『神的義』加給一切相信的人(22節)

二、因信稱義的條件：「信耶穌基督」(22節)

三、因信稱義的範圍：「一切相信的人，並沒有分別」(22節)

四、因信稱義的根源：「神的恩典」(24節)

五、因信稱義的成就：「因基督耶穌的救贖」(24節)

六、因信稱義的代價：「白白的稱義」(24節)

【神救恩成就的三個基本要素】

一、神的恩典――基督(24節)

二、耶穌基督的救贖――十字架(24~25節)

三、人的信――屬靈的看見和接受(25節)

【耶穌基督的救贖】

一、恩典和公義的一個矛盾的局面(24節)

二、擺出耶穌作挽回祭(25~26節)

1.『先時』神一直寬容、忍耐；『今時』神在先時所積蓄的一切忿怒，都在今時在十字架上向祂發洩淨盡

2.神的義得著了無限的滿足和彰顯

3.信的人也能因耶穌基督被稱為義――信的人在基督裏成了義的見證和標本

三、那裏有挽回祭，那裏就有施恩座(25節)――挽回祭另譯施恩座

四、接受救贖的道路(27~31節)

【因信稱義的根據】

一、第一個根據：「神設立耶穌作挽回祭」(25節)

二、第二個根據：「祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪」(25節)

三、第三個根據：「使人知道祂自己為義」(26節)

【因信稱義的途徑】

一、不是用『立功之法』，乃是用『信主之法』(27節)

二、「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」(28節)

【神設立信主之法的用意】

一、使人無可誇口(27~28節)

二、使人相信神是獨一的真神(29~30節)

三、使人因信更堅固律法(31節)

【因信稱義的合理】

一、因信稱義合乎全人類同有一位神的原則(29~30節)

二、猶太人是『本於信』被稱義，外邦人是『藉著信』被稱義(30節)

三、因信稱義不但不會廢掉律法，反而更是堅固律法(31節)

── 黃迦勒《羅馬書註解》