羅馬書第六章
【羅六2】這裏的『在罪上死了』和弗二1的『死在過犯罪惡中』不同。死在罪中的意思，就是說，我這個人在罪裏頭像死了的，凡是罪惡我都喜歡。好比愛吸鴉片的人，一天到晚都是吸鴉片，並且所想的也都是關於鴉片的。這樣的一個人，我們就說，他死在鴉片裏頭了。在罪上死的意思，就是說，我這個人與罪斷了關係，罪不能引誘我了，因我已經死了。好比從前愛吸鴉片的人，後來不喜歡吸，他對於鴉片，好像是個死人，鴉片不能再試探他了。
罪的捆綁既是因生而開始，那麼罪的釋放惟有藉著死而引進。這正是神為我們豫備的脫離罪的方法。得釋放的秘訣就是死。所以說，『我們在罪上死了』。
【羅六2~4】我們如何得知能從罪中蒙拯救呢？我們的『舊人』是如何釘十字架呢？秘訣還是不在於行，乃在於坐；不在於作甚麼，乃在於安息在所完成的事實上。『我們向罪死了』，我們『已經受浸…歸入祂的死』，『我們已經與祂一同埋葬』。所有這些敘述都是過去式的。因為兩千年前主耶穌在耶路撒冷城外被釘十字架，而我是和祂一同被釘的。這是個偉大的歷史事實。藉此祂的經歷現在已經成為我的屬靈歷史，神能說我已經『和祂』得著每一件事。
【羅六3】「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？」
這句話是回頭看，不是往前看。這裏是在受浸之後說的，是給所有受過浸的人看受浸是甚麼意義的。受浸就是說你相信你已經死了，所以請人把你埋在水裏。如果你沒有死，就不能抬去埋。羅六章是注重死和埋葬。
報上曾有一個新聞，標題是：『一個人，三條命』。內容說到一個孕婦被人殺死了，以後查出來，所懷的是雙胞胎。那兩個孩子是在母親的裏面，母親被殺死，他們也就死了。同樣，今天我們是在基督裏，所以當基督死的時候，我們在基督裏也死了。
「受浸歸入基督耶穌，」一個人信，怎樣是與基督聯合，有分於祂(約三16)，一個人受浸，也照樣是與基督聯合，有分於祂。
我們受浸，不只是浸入水，並且是浸到基督裏去。照本節末句說：『受浸歸入祂的死』，就水是指著死說的。照這節頭一句：『豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人』，就水也是指著基督說的。你受浸時，怎樣浸在水裏，也怎樣浸在基督裏。比方：把一個銅子，放在一瓶硫酸裏，銅元一化，你就不能看見銅元了。你受浸入基督裏，就是化在基督裏，你變成了祂。這就是信心。
「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？」換一句話說，每一受了浸、得了救的人，這個人就是在罪上死了的人。――《得勝的生命》
蒙拯救脫離罪的生命的路，並不在於我們殺死自己，乃在於承認神已經在基督裏對付了我們。所以我們必須在祂裏面，拯救的方法才有功效。
有一種遊戲把參加的人分作兩隊，中間劃一道界限和一定限度的距離，兩方面的人都要在所劃的界限內設法用手碰到對方的身體，一碰到了，那個人就得歸入勝利的一方，算為他們的人，直到把對方其餘的人都併過來。這種遊戲的名字叫做「永不失敗」。因為無論誰一被人碰到身體，他就失敗，但他一失敗就立刻歸入勝利的一方，成為勝方的人。
我們歸入基督的死也是這樣，我們原本是在掌死權的魔鬼手下，但一經基督釘痕的手摸著我們，我們就立刻歸入祂的勝利裡，成為那一邊的人。這樣，我們這已經歸入主一邊的人，怎能仍站在罪一邊，仍在罪中活著呢？「斷乎不可」。
【羅六3~4】「受浸歸入祂的死；…藉著受浸歸入，死和祂一同埋葬。」
受浸在消極方面，就是叫我們歸入基督的死與葬，使我們脫離自己、罪惡和世界，脫離一切屬於舊造，屬於撒但，並屬於神之外的東西。
羅六3~4是注重死和埋葬，雖然也題起復活，但不像西二12那樣注重埋葬和復活。這裏是在受浸之後，回頭看受浸的意義給所有受過浸的人看的。受浸乃是說，因著你相信你已經死的緣故，所以請人把你埋在水裏。
從前，在報上看見一個紀事標題是：『一個人，三條命』。事實的內容是說，一個孕婦給人殺死了。死了之後，才找出來所懷的是雙胞胎。所以報上就登著說，一個人，三條命。主耶穌是一個人千萬條命的人。同死的根據，是在基督裏。我們是在基督裏的；基督死的時候，我們在基督裏也死了。一個人死了，所以眾人就都死了。
當一個外邦人加入猶太教時，他必須做三件事──獻祭，割禮，及洗禮。外邦人以洗禮加入猶太人的信仰。其禮儀如下。受洗的人，剪去他的指甲頭髮；完全除去衣服；洗禮的盆裏至少要有四十細亞，約合四百八十四．
中日戰爭的時候，有人逃兵役，找人頂替。某人的替身已戰死，第二次再遇徵兵，他宣告某人已戰死，於是他不再在徵兵條例的權力之下。但什麼時候他否認他已戰死，徵兵法例便立即對他生效。
舊約以色列人在十二支派中設了六座逃城。凡誤殺人的可以住入逃城，躲避報血仇的前來追殺，但住逃城的人若離開逃城，報血仇的人就可以殺他（書20章全）。逃城是基督的預表，我們天天活在基督裡，罪在我們身上就失去權勢。反之，我們若活在舊生命裡，就是把自己放在罪的權勢之下。
【羅六11】我們以自己是個死人去回應引誘，就是向罪……看自己是死的。有一天，奧古斯丁走路時，有個婦人上前向他搭訕；她原來是奧古斯丁未信主時的情婦。於是他別過頭去，急步離開。她卻在背後喊凓：「奧古斯丁，是我啊！是我啊！」他加快腳步，從肩頭向後高聲說：「是，我知道。但這不是從前的我了！」意思是，他向罪……是死的，而向神……是活的。已死的人，與不道德、虛謊、欺詐、說閒話，或任何其他罪，都沒有關係了。
【羅六13】「要像從死裏復活的人，將自己獻給神。」
一天晚上，我去聽一篇將自己獻給神的講道。這篇道理對我並沒有特別的幫助，不過當講道者跪下來禱告的時候，他說：「哦，主啊，我們感謝你，因為我們可以信託那替我們死的救主。」這一句話抓住了我。我站起來就向火車站走，要乘火車回家去。在街上行走的時候，我想到，將自己獻給神，也許會影響我一生的事業，我就畏懼。那時候，車馬喧嚷中來了那個信息：「你可以信託那替你死的救主。」
坐上火車，我想到，將自己獻給神，也許會遭遇到犧牲、失望，我又畏懼。
到了家中，進了我自己的房間，一跪下來，我就看見我已往的失敗。我雖然作了一個基督徒、一個教會中的執事、一個主日學校的校長，但是我卻未曾將自己獻給神。
那時候，我又想到，將自己獻給神，也許要挫折我心愛的計劃，消滅我將來的希望，放棄所選擇的職業，我又畏懼。
我看不見神要給我的那些更美好的東西，所以我的心一直在畏懼。最後，那敏銳的信息，帶著責備的口吻，很快的臨到了我心的最深處：
「我的孩子，你可以信託那替你死的救主。如果你不能信託祂，那你能信託誰呢？」
這句話替我解決了一切，因為在轉瞬間，我就看見了：那愛我甚至替我死的救主，是絕對可以信託的，祂對於祂所拯救的人，是負全責的。
朋友，你可以信託那替你死的救主。你可以信託祂，如果不是應當挫折的計劃，祂絕不會去挫折，祂所作的每一件事情，都是為著神的榮耀和你的幸福。你可以信託祂，祂將引領你行走那對你最合適的道路。─
麥克康該
「要像從死裏復活的人，將自己獻給神。」我們所獻給主的，不是我們原來的舊人，乃是我們在基督裏復活的新人。
「將肢體作義的器具獻給神。」我們不只要攏統的將身體獻上，當作活祭(羅十二1)，並且要詳細的將肢體獻給神，作義的器具。我們要藉著奉獻將所有的肢體從罪和世界收回，歸給神用，或作義的事，或作事奉神的事，在我們的肢體上，也就是身體上，榮耀神。
兩個奉獻：一是奉獻『自己』，一是奉獻肢體。十二節的二個不要是消極的，本節的二個奉獻是積極的。奉獻自己就是奉獻全身，將自己的全身用意志完全奉獻給神，讓神作一切的主。奉獻肢體，就是將一肢一體奉獻給神來行義。這些的奉獻都要在復活的境地裏，根據主的復活，將自己獻給神，使用自己的肢體在積極方面來行義。相信自己是與主一同復活的。在積極裏的奉獻，乃是勝過身體最緊要的一步工夫。積極的進前，保守消極的退後。
「不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。」澳大利亞有一位弟兄，把自己完全奉獻給主了。有一次在火車上，有幾個朋友要打牌，三缺一，就要他加入。他回答朋友說，對不起，因我是沒有手的人。這雙手不是我自己的，乃是別人的，不過擺在我身上，所以我不敢用。――《得勝的生命》
【要把肢體獻給神不要獻給罪】某基督徒大學生在宿舍的牆壁上，貼滿了淫褻的畫片。一天，他母親突然到訪，看到了這些畫片。她沒有作聲。回家後，她買了一幅耶穌基督釘十字架的圖片，並將它鑲在漂亮的鏡框中，然後寄去給兒子。
當她第二次探望兒子時，那些淫穢的圖片不見了，只有救主的畫像單獨地留在牆上。她的兒子發現舊日的那些圖片跟新畫片是不能共存的。他知道自己須要決定，將眼目和思想交給罪還是交給主。結果他選上了主。
這是成聖的途徑。藉著信靠基督，我們不再需要向試探讓步。我們有自由向祂獻上自己和自己的肢體，以致得勝罪惡能成為日常的經驗。
當時奴僕的地位。當我們用今天的想法去思想僕人的稱呼時，他同意把一部份的時間為他的主人工作，並且接受當得的工資。在同意的時間裏，他接受主人任意指揮和命令。但不在這同意的時間裏，他可以有自由做他自己要做的事。我們看見，在工作的時間內，他完全屬於主，此外便屬於自己。這樣，一個人可能白晝在店舖裏做一個售貨員，在晚上又在一個弦樂隊裏演奏小提琴。不過，在保羅的時代裏，奴僕的地位相差很大。他可以說得沒有一些時間是用於自己的。沒有一些時間他是自由的。時間的每一分每一秒都是屬於他主人的。他絕對的為主人所獨有，在他人生中沒有一刻可以做些隨他自己意思的事。在保羅的時代，一個奴僕永不能做他自己要做的事；他不能同時事奉兩個主，因為他為一個主人所獨佔。那是在保羅心目中的圖畫。他說：『有一個時期，你是罪的奴僕。罪獨佔了你。在那個時期，你只能犯罪，不能講其他。不過現在，你以上帝為你的主人。上帝獨佔了你。現在你不能再講犯罪；你必須不講甚麼，只講聖潔。』
【羅六16~19】保羅把舊的生活與新的生活劃分為兩個清楚明晰的分野。舊的生活的特點是不清潔，沒有律法。外邦的世界是一個不清楚的世界。外邦的世界不知道貞潔的意義。猶士丁有一個可怖的嘲弄，請到嬰孩的遺棄。在羅馬，不要的嬰孩，尤其是女性，就把他們拋棄。每晚在巿場公共地方總有好幾個棄嬰。他們被開妓館的惡漢拾起收養，待她們長大，可做妓女的時候，就為妓館接客。因此猶士丁對外邦的非信徒，告訴他們說，在他們不道德的生活中，往一個城市裏的妓院，很有可能和他自己的女兒發生性的關係。這是外邦人生活的狀況。
【羅六19】「我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說，你們從前怎樣將肢體獻給不潔和不法作奴僕，以至於不法，現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」
一位中國籍的主內弟兄，有一次在火車上旅行，發覺與三位不信的乘客在一個車廂內。為著打發時間，那三位不信的人提議玩紙牌，但需要多一個人纔能湊成遊戲。於是他們邀請那位基督徒參加，他卻回答說：「非常抱歉，要掃你們的興，我不能與你們一起玩，因為我沒有帶自己的手。」那三個人十分驚異，問說：「你這是什麼意思？」他答道：「這一雙手不是屬於我的了。」接著他解釋主耶穌如何拯救了他，現在他生命的所有權是如何已轉移交給主。保羅說：「將肢體作義的器具獻給神。」（羅6∶13）這位弟兄認為他身體上的肢體，完全是屬於主的，這就是聖潔的實行。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【羅六21~22】人種的是甚麼，收的也是甚麼(加六7)。
有這樣一個故事：中古時代，一個鐵匠誇耀自己能折斷任何鐵鍊(除非那是他自己鑄造的)。一天，他的行動觸怒了他所服侍的貴冑，因而被定罪，關在地下監牢中。他心想一定會很快得著自由，因為他能斷開一切鎖鍊。當他被綑鎖後，他開始找尋鐵鍊連接處的裂縫。最後，他發現了鍊上有他自己的徽好，原來那鐵鍊是他鑄造的。如今，他知道自己會牢牢地被鎖著，因為，他無法斷開自己製造的鐵鍊﹗
在生命的歷程中，我們也不斷為自己製造罪的鎖鍊。這些鎖鍊終必將我們帶到死亡，永遠與神隔絕。除非我們接受神藉耶穌基督所賜的永生。這是今生得自由，來世得榮耀的途徑。