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羅馬書第十六章

【173．非比為何人？何以保羅要向羅馬教會舉薦她？（羅十六章1一2節）】

“非比”（PHEBE）意即“發光”，是一外邦人，原是以弗所亞底米女神的另一名字，可能她父母一向崇拜該女神，所以為他們的女兒起了這名字。非比信主後，名字依舊，但只為主發光。她是堅革哩教會女執事。堅革哩是在哥林多東邊的一個港口，很可能她是羅馬書的送信人，在英文聖經本書最後一節有一注腳，說明本書寫於羅馬，由非比帶到羅馬去。但有人猜想非比由哥林多到羅馬作客或遷居到羅馬，所以保羅向羅馬推薦她的為人。

保羅說非比素來幫助許多人，從幫助一詞的原文pRO-STATIS（7tpOomrtQ便知她是堅革哩富有的上流婦女，該字表示她用錢財幫助一切有需要的人，和支援一切善舉。

有不少解經家認為羅馬書只有十五章，該章最後一節有祝禱語，表示該專信已寫完。十六章是另外一封短信寫給以弗所教會，由非比帶去的。十六章未了也有一個祝禱語雲。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【羅十六2】「她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。」感謝神，我們在羅馬書十六章中看到了身體，看到了肢體的相通、相助；肢體與肢體間都有感覺、有交通，也有交流供應；肢體在身體上是供給需要的，自己也是有需要的；沒有一個肢體能對另一個肢體說：我用不著你。就是人看為極小、極軟弱的肢體，也是不可少的；保羅尚需要非比的幫助，但非比也需要羅馬聖徒的幫助；多幫助人的，她自己也需要幫助，因為她自己是肢體；肢體是不能獨立自營生活的，他的生命、營養全在其他的肢體上，也就是在身體裏；因此她去羅馬，也得去找聖徒，因為只有在身體裏才有互助，才有保佑。――謝模善

「請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。」這話告訴我們：(1)信主的人，應該常常彼此交通、彼此接待(例如看望、請愛筵等)；(2)但是在彼此的交往、接待中，必須丟棄世俗的風氣，合乎聖徒的體統；務求真誠而不虛假(例如送禮)，聖潔而不邪淫(例如請客)，重在屬靈的意義，而不要外表的仆張(例如婚事、喪事)等等，才能討神喜悅。――《讀經指引》

【羅十六3~4】百基拉和亞居拉夫婦二人與保羅同工，當保羅拮挶時，他們接待他、幫助他(參徒十八1~3)；當保羅遭難時，他們為他的命，甚至『將自己的頸項，置之度外』。哦，這樣的同工何等美麗，何等難得！――《讀經指引》

【174．百善拉與亞居拉是何人，如何與保羅同工？（羅十六章3一4節）】

這是一對夫婦，夫為亞居拉，妻為百基拉。他們原住在哥林多，以織帳棚為業（徒十八章1一4節）。保羅因為也會織帳棚，所以投奔他們，一同謀生。這一對夫婦原是住在羅馬，因為該撒革老丟下命所有的猶太人都要暫時離開羅馬（時為紀元後52年），所以他們到哥林多暫住，以後可能回到羅馬，所以保羅寫信問候他們。

亞居拉與百基拉二人也熱心與保羅一同出門傳道（徒十八章18節），當亞波羅熱心傳道時，這一對夫婦曾給他更深的訓練（徒十八章24一26節），證明他倆在真道上有較佳的基礎，可以幫助另一位傳道人。

這一對夫婦的大名曾六次記錄在聖經中，兩次是丈夫名字在先，妻子在後（徒十八章1節；林前十六章16節），另外三次先提到妻子，後提到丈夫（徒十八章18節；羅十六章3節；提後四章16節）。還有一次，中文聖經記載妻在先，夫在後，英文聖經根據不同古卷，丈夫在先，妻在後（徒十八章26節）。

有人問何以把妻子百基拉的名字放在丈夫亞居拉之前呢？一般解經家推測妻子百基拉善於辭令及講道，在他們家中的教會中，百基拉是講壇主持人。

他們追隨保羅一同到以弗所佈道後，就住在以弗所，並在該處建立“家中的教會”（羅十六章2一3節；林前十六章19節）。

亞居拉（AOUILA）意即“鷹”（英文EAGLE一字與此拉丁文同字源）。百基拉（PRIScILLA）意即“守舊者”。此二人同心在一般生活上織帳棚謀生，也同心在傳道事工上勞苦，保羅還說他們會為保羅的性命冒險，可能指以弗所的大暴動事件而言（徒十九章）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【羅十六3~16】除了那些個別提名的外，保羅還向五組人問安。

近代社會有一趨勢，認為組織『越大越好』。因此，有很多聯合的大企業出現，甚至教會也有不少是『大型』的。這種情況引致一些困難，其中一樣是個人會在這群體中失落，而事情也會變得十分不個人化。所以無論在商業、教育或宗教上，人們都感到沒有人真正關心他們和他們的需要。

近年來，領袖們已經醒覺到，一個龐大的組織，若要有效地運作，需要在裏面有不同的小組，組員又根據共同興趣，彼此聯絡。這些組別經常相聚，一同探討，有思想上的交流，達到工作成果。這些都是在大組合中不可能產生的。

對耶穌基督的教會來說，這並不是一個新的意念。雖然我們對大的組合有先入為主的思想，以致我們會忽略小組的作用。但是，從保羅的問安中，我們看到小組是羅馬教會不可少的。每個教會都需要有這些小組；這不是小圈子，也不是黨派，而是自然因所在地點而形成的各小群，能彼此在屬靈成長的路互相勉勵，互相扶持。

【羅十六5】「在他們家中的教會。」聖經所說，在信徒家裏的教會，乃是因為一個地方――城――的教會小，就在一個信徒家裏聚會，所以就稱作那個信徒家裏的教會。這裏所說在百基拉和亞居拉家裏的教會，就是當時在羅馬的教會。

【羅十六6】『為主多受勞苦』，希臘字暗示到疲勞的地步。

【175．曾與保羅一同坐過監的共有幾人？（羅十六章7節）】

一、這裏說保羅的親屬安多尼古和猶尼亞。

二、亞裏達古（西四章10節；徒十九章29節，二十七章2節）。

三、以巴弗（門23節）。

四、路加（提後四章11節，保羅當時是在羅馬被囚，路加陪同坐監，並為他執筆寫信）。

五、西拉（徒十六章24一25節）。

除西拉與保羅一同被捕和被監禁外，其餘各人只是“陪同坐監”，陪同的人並無罪名，而且可以隨時更換，任何好友均可“陪監”，這是羅馬帝國律法所准許的。

有罪名而被監禁的人，在坐牢的時候，他們的左手被鐵鏈鎖著，那條鎖鏈卻與一看守的兵丁相連，該鏈卻鎖著那士兵的右手。每一時辰由一士兵看守，每日換十二個士兵。因此，保羅在坐監的時候，仍可用右手寫信，同時有機會對看守的士兵講道，可能保羅所寫給各教會的信，那些士兵都看過一部分。在腓立書一章13節提及“禦營全軍”一詞，表示看守保羅的是禦營的士兵，可能有很多因保羅講道而信主的。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【羅十六12】「又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛、為主多受勞苦的彼息氏安。」可見我們為著主的勞苦，永遠是主所記念的。――《讀經指引》

【羅十六17~20】使徒一面藉著問安，顯出教會中親密的交通；一面也明明警誡我們，要防備教會中的分裂。歷來教會中總是有一班人，根本不是『服事我們的主基督』，卻常以『花言巧語』搬弄是非，『誘惑那些老實(單純)人的心』；為要『離間』、『絆倒』，叫弟兄姊妹背棄所領受的道，就是基督的啟示；導致聖徒的不和，教會的分裂。這種人從始就有，至今更多；但主沒有讓我們申出肉體的手來制裁他們，主的話只叫我們『躲避他們』這些人，和他們的話語。――《讀經指引》

【羅十六19】聖經中的善，並非指普通的好事，乃專一指著神自己(參太十九17)。因此這裏所說『在善上聰明』，就是指越過越認識神，越知道神的心意，越明白神的作為；而『在惡上愚拙』，乃是指不去理會神之外的事物。這就是基督徒長進的正路：一面越過越認識神，一面越過越離棄神之外的一切。――《讀經指引》

【羅十六21】路求、耶孫和所西巴德按經文看來也是他的『親屬』；這關係可能是血統上的，但更可能是暗示猶太同胞(如7節)。

【羅十六24】在古哥林多城的位置挖出了一塊鋪路的石頭，上面鑿著以拉都是『公共事務督察』的字樣。保羅用『城內管銀庫的』來形容他所認識的以拉都。我們不知道這兩個身分是否形容同一個人。但這兩個形容字句間不一定有衝突，因為當日的社會和我們今天的一樣，公僕有時會身兼數職。

『括土』這名字的意思是『第四』(德丟是『第三』)，除了在這裏提及外，其他經卷沒有他的資料。

【羅十六25~27】保羅以榮耀的頌讚來結束他這本榮耀的福音。在這頌讚中說出：(1)他對自己所傳揚的，有何等堅定的把握――『神能照我所傳的堅固你們』(25)，因為他全是從啟示來的(參加一11~12)；(2)他越說，感覺越榮耀，靈也越高昂，至終不得不發出讚美和稱頌。正確的話語職事，都該如此。――《讀經指引》

【羅十六27】神在基督裏那豐滿救恩的福音，就是為要顯明祂自己『百般的智慧』(參弗三2~10)。所以當使徒說完了神在基督裏豐滿的救恩之後，就特別指明這位神乃是『獨一智慧的神』。願榮耀歸給祂，直到永遠，阿們！――《讀經指引》

【羅十六章】本章共有二十一項問安，十七項是保羅問在羅馬的眾聖徒安，四項是保羅的同工附筆問安。這說出何等美麗的故事：(1)當初教會聖徒間的交通是何其親切又甜美；(2)作工的人對他工作區中的弟兄姊妹是何等熟悉而關切；他的問安都是何等切實、中肯，而非虛套；(3)使徒這樣廣泛的問安，正是他裏面基督福音豐滿祝福的流露(羅十五29)，多方面供應了多人的需要。――《讀經指引》