羅馬書第十五章
【羅十五1~3】肉體的天性，總是只求自己的喜悅――合於自己的看法，順乎自己的習慣，貪求自己的利益等。基督的性質，卻是『不求自己的喜悅』――放棄自己的看法，反乎自己的興味，不顧自己的利益等。活在只求自己喜悅的原則中，自然就彼此論斷，互相絆跌；活在不求自己喜悅的原則中，自然就『彼此建立』，『彼此同心』，『彼此接納』(十四19；十五5，7)。所以教會的光景是否正常，乃在大家是否肯活在基督的原則中。――《讀經指引》
【羅十五1~5】從忍耐生盼望的生活：「叫我們因所生的忍耐和安慰，可以得著盼望」(4節)。基督徒的生活是克己利他的生活，人的軟弱我們要擔當，我們務要叫鄰舍
喜悅，叫鄰舍得建立；因基督徒的生活不是求自己的利益，乃是求別人的利益，因此任憑人怎樣待我們，我們仍然好待他們，『患難生忍耐』(羅五4)。我們有了忍耐，在神前我們也就有了盼望，因為『忍耐生老練，老練生盼望。』我們顧到別人、不顧到自己，是虧損嗎？不，乃正是我們的利益，正是效法了基督的榜樣；我們一天不活出這種生活來，一天就是我們的損失；我們早一天活出這種生活來，我們就早一天得著。―― 謝模善
【羅十五4】「從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的。」
基督教不單建立在訓律上，也建立在具體的榜樣上。神教導人的方法之一，乃是借著史實。聖經中歷史的記載，告訴我們人類如何認識和遵行祂的旨意。我們因著留意古聖的生活，就不但可以發現神對我們的旨意，更學習了應如何去完成它。神的手在生活中給他們帶領，並在此表達了對他們的願望，祂也要我們注意這些事物，好叫我們借此更清楚明白祂在我們身上所策劃的工作。
我們是否需要很清楚的去教導一個小孩子去做每一件事呢？是否每一項生活細節，都必須個別的加以准許或禁止呢？難道小孩子不能單從觀察父母親的行動生活而多獲訓益嗎？我們從觀察所學的，比從聆聽所學的是更快更多。並且經由前者所產生的印象，在我們裡面也顯得更為深刻，因為訓律無疑是抽象的，而榜樣即將真理的運行方法，很具體的表達出來。在原則上，神的工作方法在今時代與在聖經的日子仍然是一樣的。祂在新約和舊約裡，給了我們許多史實，好叫我們因著聖經上的忍耐和安慰，一同可以得著盼望。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【羅十五4~5】神賜忍耐、盼望，但這忍耐、盼望也必因事才在我們身上生出來。一個人越為人、越捨己，好似苦，其實樂，因為在神前有了盼望；一個人越利己損人，好似當時快樂，其實很苦，因為何時想起來，就何時難過、沒有盼望。―― 謝模善
【羅十五7 】「所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」
在前章經文中，曾論及教會生活各種不同的見解（例如食物及守日等）。保羅以「因為神已經收納他了」（羅14∶3）為開始，並同樣的以「如同基督接納你們一樣」（羅15∶7）為結束。這裡是一個簡單而又基本的基督徒彼此交通的根據，就是說：只要他們是屬於主，而我們也是屬於主，這就夠條件了。然而，可憐得很，當你我相遇時，我們總是談討彼此的異見，我們不去講述那位共有的主，而轉向消極這一方面，爭辯那些不同的事，並強調什麼是對，或什麼是錯。上面所引的那段經文（羅14∶3-15∶7），描述許多見解不同的例子，但保羅沒有題到誰對誰不對，因保羅所關心的，乃是基督徒的交通，而這個交通都不以某人的見解正確或錯誤為根據。問題不在乎別人是否和我一樣的信法，或是否有完全相同的經歷。唯一的要點乃是：神有沒有接納他？如果有，我也得照樣的接納他。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
「你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣。」換一句話說，基督徒的接納，乃是根據於基督的接納。再換一句話說，基督所接納的，我們不能不接納。如果有一個人是基督所接納的，而我們不接納他，我們馬上就是一個宗派，不是一個教會。
關於教會生活的這段話，開始於「神已經收納他了」(十四3)，結束於「基督接納」了我們(十五7)。這裏我們看見我們與別人一切交通的基礎──他們屬於主，我也屬於主。那就夠了。我與別人交通，不是因為他們屬於英國國教，我也屬於英國國教；也不是因為他們有過特別的經歷，我也有過同樣的經歷；也不是因為他們持守某些見解，我也持守同樣的見解；也不是因為他們屬於某一差會，我也屬於同樣的差會；乃是因為他們屬於主，我也屬於主。―― 倪柝聲
【羅十五16】「因著聖靈，成為聖潔。」 聖靈是我們成聖的能力。聖靈使我們能答應裏面聖潔生命的要求，順從外面聖潔真理的光照。
新約祭司的職分，較比舊約更為廣闊，甚至連傳福音也包括在內。保羅不但說他是神特派作福音的使徒(羅一1)，也說他是『福音的祭司』。這福音的祭司，一面代表神，把神豐滿的兒子，當作福音送給人；一面又把藉福音所生的蒙恩者，當作聖潔的祭物獻給神。哦，這職分何等榮耀！――《讀經指引》
【羅十五18】「除了基督藉我作的事，我甚麼都不敢題。」保羅雖然智慧充足、學問淵博，尚且除了基督藉他作的事，不敢有任何誇口；何況我們各方面比保羅都差得很遠，更不可以自己的聰明、智慧來誇口；若要誇口，只可指著主耶穌誇口(參林前一31)。――《讀經指引》
【172．以利哩古在何處，保羅何時曾到過這地區傳福音？（羅十五章19節）】
“以利哩古”（LLvnicuM）是當時羅馬帝國的一省（參看聖經地圖6及本書前的羅馬帝國地圖）。古時的以利哩古占地甚廣，包括今日的奧地利、匈牙利、阿爾巴厘亞、羅馬尼亞、巴爾幹半島等地區。以利哩古人當時為半開化民族，好戰善騎，喜飲生血，及吃生肉。居山上者，時常侵擾馬其頓人，居海岸者，多為海盜。羅馬帝國征服以利哩古後，設置省份，並直屬帝國。
保羅說由耶路撒冷直到以利哩古一語，可能指第三次佈道的旅程，兩地相距約一千五百英哩。使徒行傳並未提及保羅在以利哩古傳道的情形，聖經地圖6把保羅第二次傳道的旅行路線畫到以利哩古，可能是在使徒行傳十七章及二十章的複雜行程中曾到達這地區的邊境，亦未可料。
在十七章說到了帖撒羅尼迪與庇哩亞，該兩地與以利哩古相近。二十章說保羅到了馬其頓，走遍許多地方，亦可能包括以利哩古邊區在內。
考古家研究今日的阿爾巴尼亞語與古時以利哩古人近似。但今日的阿爾巴尼亞為歐洲唯一回教國。
提摩太後書提及提多到達馬太去工作，該地即以利哩古地區近海邊的一部分。足見保羅曾在以利哩古傳過道，而且成立了教會，但路加忽略而未記錄在使徒行傳中。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【羅十五23】保羅見證說，他在馬其頓、亞該亞一帶，已把福音傳遍，甚至『再沒有可傳的地方』，所以他就要去更遠的羅馬，直到士班雅(即今西班牙)，為主作工。這裏說出兩個原則：(1)事奉主者，必須在一處盡了神在當時當地所給他的託付，才可另調他處。(2)事奉主的人，若在一處已經盡了他的職事，就應該接受更廣闊的負擔和引導，把基督供應到更遠之處；不可死守一方，緊抓所已有的成就。――《讀經指引》
【羅十五27】「既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。」屬靈的恩典雖非買賣的，但蒙恩的人，願意在財物上，為著主的緣故，交通給幫助他們的人，也是應當的，且是蒙神喜悅的。――《讀經指引》
【羅十五29】保羅不僅藉著這封書信，對在羅馬的聖徒，論到基督豐滿的福音，並且他也要親自『帶著基督福音的豐滿祝福』(另譯)，去到他們中間。這說出這位神的僕人，他所說的，就是他所是的；他口中所傳揚的，就是他身上所流露的。我們豈不也該如此？――《讀經指引》
【羅十五32】身上帶著基督豐盛恩典的人，無論到那裏去，都叫別人與自己『同得安息(安慰、舒暢)』。主耶穌本身，就是自己有安息，又呼召別人來得安息(參太十一25~30)。因此凡與聖徒交往，自己沒有安息，也不能叫別人得享安息，甚至更為加人重擔的，都是證明他身上缺少基督豐滿的實際。――《讀經指引》
【羅十五33】「願平安的神常和你們眾人同在」(直譯)。神不但是賜平安的，並且祂自己就是我們永遠的平安。這位平安之神住在我們裏面，和我們同住，乃是我們莫大的福份。――《讀經指引》