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羅馬書第十二章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【羅十二1獻上身體「我以神的慈悲勸你們,將身體獻上當作活祭,是聖潔的……」】

神可以命令我們,然而祂卻藉著慈悲勸我們,將身體獻上當作活祭。難道,我們可以拒絕神的慈悲,不理神的愛嗎?神已經先愛了我們,甚至把祂的獨生子賜給我們,我們當怎樣報答祂的愛呢?祂慈悲的勸勉一定是對我們有益的。也有祂最好的美意在內,我們若不聽,那損失是何等大呢?該有何等結局呢?

奉獻身體是屬靈生活的起頭,正如得救是屬靈生命的起頭一樣。所有的事奉,工作,道路,都是從奉獻開始。否則與神的關係就不對了,就是仍然為自己,也就是仍然活在肉體,世俗和罪惡之中。一天不奉獻就是在神的旨意以外虛度一天,將來在主面前無法交賬了。我們是屬神的,卻不肯奉獻給神,這不是搶奪神的物麼?

惟獨將身體獻為活祭,才是聖潔的,是神所喜悅的,也是理所當然的,才是真正的事奉,不是一次獻上為神死了,乃是天天為神活著,奉獻的生活是完全不為自己,不為別的,只為神用,不是自己要為神作什麼,乃是讓神使用我作事。遵行神的旨意,按神的安排,事奉祂,將我們身體當作壇上的祭物。這是最有價值的事,只有奉獻的,才能在永世裡,在神面前有地位。──《每日天糧》

 

【羅十二1  獻上活祭「將身體獻上當作活祭。」】

讓我們因著神的愛,再一次將自己獻給主。將身體獻上當作活祭,不是勉強的,乃是甘心樂意的,歡喜快樂的,將自己的一切獻給最親愛的人是最喜樂的事,何況是獻給至高、榮耀、慈愛的神,救贖我們的主呢?對於最愛的神、只怕沒有什麼獻上,獻的太少,獻的不夠好,不能討祂的喜悅。然而我們沒有別的可獻,仍可以獻上身體,這是祂所要求的,能討祂的喜悅。

獻身為活祭,乃是將自己擺在祭壇上,不是一次死了,乃是天天為神活著,向罪死,時刻向著神,將自己的光陰完全的獻上,將自己的力量全部的獻上,將自己的心,自己的愛,都一起獻上。既然是作祭物,就任憑神享受,使用。我們只有完全的順服,犧牲,願意站在死的地位上來為主活著。

獻上作活祭是有死與流血的含義,也有生命和活的一面,不是死而無用了,乃是活著為主用,獻得越徹底,越能為主使用。這個奉獻的生命是最有價值的。否則與神毫無關係,只有奉獻為活祭,是神所喜悅的,是聖潔的,是理所當然的。──《每日天糧》

 

【羅十二1「將身體獻上當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的。」】

「奉獻」要看第六章。從第七章起可說是中間加福的論述。保羅逐一列舉信徒的經歷,全是出於神的慈悲,也說明我們完全奉獻的理由。神的恩典每向我們顯明,都勸導我們完全向祂的旨意與能力而獻上。

我們蒙召要將身體獻上,作義的器具,因為我們內在的生命都必影響我們的肢體。在另一方面,身體獻上給神也必須使我們心靈更新。所以在有關奉獻的詩歌中,我們應將身體每一部分逐樣獻上,從現在起,完全為神。你只要相信祂必盼待你肯這樣獻上,因為祂愛你,決非言語可以表達祂急切的心腸。你一獻上,祂必立即接受。

這樣奉獻必須是活祭,才成為聖潔,蒙神悅納,而且合理的,那是指我們與祂所有的關係,使我們心智都原這樣。在追求中,我們到時必然改變,證明神的旨意實在美好而完善。當我們從遠處看神的旨意,奉獻之前認為決無可能,但我們開始順服時,就能說:神的旨意多麼親切甜美。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【羅十二1「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的。你們如此事奉,乃是理所當然的。」

         上面經文那些話語所指示的,不僅是為著個人,更是為著整個身體的利益。「獻上」是個人的,但事奉卻是全體的。雖然有許多信徒的身體奉獻給祂,但那結果卻是「一個」活祭。一切對神明智而理所當然的事奉,都該如此。基本上,這是「一個」事奉,然而,在這「一個」事奉裡,我們都該有各人的一份。每一個肢體都應該感覺,他所獻給神那一份是有價值的。因為每一個人的奉獻,並不算為是許多個別活祭中的一個,而是整體活祭中的一份。每一個降服於神的生命,都是神所需要的,這樣的生命合起來,就能以組成一個完整而蒙神悅納的活祭。這一件事是我們所確知的。神既是悅納和滿足了,那我們豈不也應該滿足嗎?―― 倪柝聲《曠野的筵席》

         「…神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭。」『勸』也可譯作『求』。聖靈常在我們堶授З菛囿熒R,求我們將自己奉獻給神。神的愛,常是聖靈用以來感動我們的一大能力。

         「將身體獻上,當作活祭。」我們人是在身體堙C我們要把自己獻給主,就得將身體獻上;不然,我們的奉獻就是抽象的,渺茫的,不得具體,不能實際。

         這堜珨〞熔翩A乃是重在燔祭。一個祭物燒成了灰,才變作馨香之氣,成為神的享受。可惜好些人肯奉獻,卻不肯讓神來對付。只有經過神對付的,才是為著神的。

         新約堛熔翩A乃是這堜珨〞滷N身體獻上當作活祭,不是像舊約堥獐佪N一次就完了。我們是天天在祭壇上燒,而又是活的。是一直活的,又是一直燒的,這是新約堛熔翩C

         「將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的。」祭物乃是叫神喜悅,使神滿足的。祭物一獻給神,牠的活動和命運,就都由神作主,不能由得自己。聖靈在我們堶惚蝻丳a領,我們的身體就怎樣隨著活動。這樣,這身體就是為神而用的活祭。

         「弟兄們,…你們…事奉,乃是理所當然的。」使徒在這堣ㄛO光勸少數有特殊恩賜的人,要獻上自己以事奉神,乃是勸全體蒙了神救恩的人,都要將自己獻上以事奉神。所以,我們今天在新約之下,對自己或對別人,都不可有不必事奉神的觀念和看法。

       「我以神的慈悲勸你們,」在這塈畯怓搢ㄗ炷{『勸』信徒將身體獻上。他可以命令,但是他喜歡勸,因為這件事若非甘心樂意,就作不來,就是作了,也是沒有用處的。

         「將身體獻上,」保羅在這堳D叫信徒獻上自己的靈或魂,乃是叫信徒獻上他們的身體。在此我們看見身體地位的重要。第一,『神所喜悅的』,就是祂兒子的救恩應當達到最外面的身體才可以,否則,就救恩的效力尚是不完全。第二,身體代表全人所有的,身體的獻上就是所有的獻上。第三,身體和靈有一個大分別的地方,就是身體是講時候、地方的,靈是不講的。身體是在外面的,所以,是特別與外面的事物發生關係的。所以,獻上身體就是獻上與身體相連帶的時間、地方,並一切與天然界的接觸。所以,獻上身體的意思沒有別的,就是為主作工,並為主生活。

         「弟兄們,」這是對信徒說的。「我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,」獻上身體是因為神的慈悲。因為神一切的恩待與愛心的緣故,所以,身體應當獻上。這與林後五14~15的意思相合:『基督的愛激勵我們是叫那些活著的人,不再為自己活,乃是為替他們死而復活的主活。』獻上身體作甚麼呢?『當作活祭』。祭都是死的,但是,神卻要我們的身體作活祭。舊約祭物的身體,都是死的放在祭壇上。但是神要我們的身體活著為祭獻給祂。活著死,就是這堛熒N思。活著多久,就獻上為祭像死的一般多久。這樣的祭是『聖潔的,是神所喜悅的』。因為神慈悲的緣故,『你們如此事奉,乃是理所當然的』。弟兄們,神既然已經在我們堶()得著地位了,就要求我們把外面(身體)也奉獻給祂。我們既然靠祂而活了,祂就盼望我們再為祂而活。靈既然更新了,祂喜歡我們的身體也完全交在祂的手堙A好叫更新的靈有一個同心的身體與祂合作。

         奉獻的目的和結果是事奉。事奉這兩個字在原文堛熒N思,就是像我們所說的『伺候』,意即準備著在那堛A侍。奉獻的目的,不一定是勞碌作工;奉獻的目的是伺候神。祂要你站住,你就站住;祂要你站在旁邊,你就站在旁邊;祂要你跑,你就跑;這個就叫作伺候。

         「我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,」羅馬一至八章,都是神的慈悲和憐憫。按教訓,羅十二章是繼續在八章之後的。三至四章是講到血,五章是講到赦免,六至八章是講到十字架。一面血是為著赦罪,叫我們得著赦免;一面十字架是為著釘死我們的舊人,叫我們從罪得著釋放。感謝神,祂被釘在十字架替我們死;不只,祂也替我們活。保羅就憑著神的這些憐憫慈悲來勸我們要把自己奉獻給神。《得勝的生命》

         聖經沒有一次說奉獻自己的心的,聖經是說奉獻自己的身體。沒有一個人奉獻了自己,還把身體留下不奉獻給主的。從今以後,我的口、耳、眼、手、腳,都不是我自己的。你每天的生活,你的全身體都是為主的,你不過是經理人而已。《得勝的生命》

 

【羅十二1我們一面是祭司,「將身體獻上」;一面又是祭物,「當作活祭」。謝模善

         「乃是理所當然的,」沒有一個人是愛主太多了。―― 謝模善

 

【羅十二1「我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,…乃是理所當然的。」我們蒙恩以後,就成為神的兒女;凡我們所有的,都是屬於神的,因此奉獻乃是理所當然的事。然而神不願勉強人照理而行,乃是以祂的慈悲來勸勉。哦,神既如此慈愛,我們還不肯奉獻嗎?――《讀經指引》

         「所以…勸你們將身體獻上。」這個『所以』的原因,就是前面十一章中所說到,神在基督堥甄袉接L比的救恩。是的,只有對基督豐滿救恩的看見,才是奉獻的最高動機;而奉獻的真實目的,也正是讓神把這救恩,完滿的實施在我們身上,使我們都能模成神兒子那榮耀的模樣,使祂自己得到最豐滿的彰顯。――《讀經指引》

 

【羅十二1~2一個獻身的人就是一個不怕死的人,他們把自己獻上當作活祭;雖然活著卻是一個已經獻上的祭,隨時都可讓神使用,或殺、或燒、或栓在祭壇角上,都在乎神,我們已經奉獻的人就是要事奉神;只有這樣奉獻事奉神的人,才敢、才能不效法這個世代(原文)。人們都是順著潮流流,隨著世代走,但基督徒的心與世人不一樣,他們的心意更新了,他們的心意變化了,他們的目標是神的旨意,他們決心要按著神的旨意行事,絲毫不茍,萬般不變。這樣的人就是一個奉獻的人;奉獻的人是只有神而無己的,他們決不會因計算自己的利益而背棄神。謝模善

 

【羅十二2不效世界「不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良,純全……旨意。」】

世界本是神所造的,交給人管理,卻因亞當犯罪而落到撒但手中,他成了世界的神(林後44),世界的王(約1231)。因此世界上的事,就像各種的情欲和驕傲都不是從神來的,乃是臥在那惡者的手下(約壹216519)。這樣,效法世人,貪愛世界都是神所不許可的(雅44;約壹215)。

可是在我們的心思意念中,常滿了世界所來的東西,許多的想法,喜好,都受世界的影響。在不知不覺之中,接受了許許多多,不但不加以分辯。反以為不錯,因為我們屬肉體和敗壞的天性,所有的思念和情感,正與之相合相同(羅867;弗223)。這樣,天天混雜在一起,使我們的心思意念都更混亂,污穢了。為此,信徒必須潔淨自己的心,除掉不對的意念(雅48;賽557),將心意更新而變化,這要靠聖靈藉著神的話才能作到(多35;彼前122;弗526),時常隨從聖靈的光照,用神的話,就是真理來改正、變化,代替自己原有的心思、意念, 並且察驗明白,什麼是神最美善的旨意。我們若肯時時順服聖靈的感動,用神的話來對照,除去自己的和從世界來的意念,有正確的存心,遵行神的旨意,就必定能心意更新,變化,更像基督討神喜說(詩139241914)。──《每日天糧》

 

【羅十二2「不要效法這個世代」(原文)。『世代』等於今天的人所說的『摩登』,所以也可譯作『時髦』。『世代』是『世界』的一部分,是『世界』的一環,是顯在你跟前的『世界』。『效法』原文的意思,是『同形於』、『同化於』。不要效法這個世代,就是不要跟從這世代的時髦,模成這世代的樣子。

         「只要心思更新而變化」(原文)。心思是我們的思想機關。我們的心思原是墮落的,受了罪惡、世界、人情、風俗,極深的浸染,充滿屬世的思想,屬人的觀感,所以必須更新,就是必須脫去一切舊有的思想、觀念、眼光、看法,而重新受神的教導。

         「只要心思更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意」(原文)。神雖然是藉著祂的靈,把祂的旨意啟示到我們的靈堙A叫我們的靈直接感覺得到,但是我們還需要用心思來領會我們靈堜珝P覺的。靈是在我們的最堶情A心思是在靈的外面,包圍著靈。如果我們的心思沒有更新,就不能領會而透出聖靈在我們靈堜珛鳩畯怐熒P覺;即使領會,也不會準確,也不會透出神旨意的本來面目(深色燈罩遮蔽堶悸犒q光,或所射出的電光失去本色)

         要「心意更新而變化」,才能「察驗」甚麼是神的旨意。所以,在尋求神的旨意時,還是應該用思想意志的;當然,這個思想意志應該靠著聖靈的工作『更新而變化』才對。

         我們重生的時候,神的靈進到我們的靈堙A我們的靈就得著更新。此後聖靈就從我們的靈堜馴~開展,直到魂的各部分,特別是達到心思部分。聖靈要從我們靈媯o出光來,照耀我們的心思,除去我們心思堛漫暗,改正心思堛漲k謬。這樣消除黑暗,改正妄謬,就是聖靈在心思塈@更新的工作。

         要記得,我們所負責的是遵行神的旨意,神所負責的是我們遵行神旨意之後所有的結果。我們不負責找順利的出路,基督徒的愚笨在神手堥S有用處,基督徒的聰明在神手堣]沒有用處,我們作基督徒所有的事,就是要尋求神的旨意。我們活在世界上,不是憑我們的頭所想得到的,乃是要察驗何神的善良、純全可喜悅的旨意。

         人不明白神的旨意,不是方法的問題,是你這一個人的問題。許多人懂得知道神的旨意的方法,但是他那個人不對,因此他仍舊不能明白神的旨意。那一種的人能知道神的旨意?就是蒙神拯救脫離他頭腦力量的人。你的心意(或心思)要更新而變化,然後才能察驗甚麼是神的旨意。

       心思的更新是一件太重要的事!一個人重生之後,他的屬靈生命有多少,完全是在乎心思更新有多少。雖然今天我們都有一個新的生命,但是請記得,我們的心思卻不能很快的都變作新的。這一個是需要時間的,這一個是聖靈在我們身上天天的工作。屬靈的事,是需要更新的心思來領會的(林前二14);靈堛滷狴隉A也是需要更新的心思來明白的(弗一17~18)。可見心思的更新在屬靈的長進上是多麼緊要呢!―― 俞成華

         當人信主的重生的時候,人的心思有第一次的改變,並且是一個很大的改變,這個叫作悔改。悔改的意義就是心思的轉變(a change of mind)。這一個悔改,就是心思變化的起頭。此後還得天天更新,按著所看見的亮光,越過越更新,越過越向著神,也越明白神的心意。老實說,心思是人堶悸熔晰。悔改的時候,就是眼睛開啟的時候,更新是叫眼睛更亮。眼睛多亮,生命就多長進。所以,心思的更新是非常重要的一件事。心思的更新多少,同時也就變化多少。人生命的變化,是藉著心思的更新而變化的。―― 俞成華

 

【羅十二2一個更新的心思,就能察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。多少時候,這也好像是神的旨意,那也好像是神的旨意。多少時候,我們不是誤彼為此,就是誤此為彼。更新的心思,才能對於神的旨意沒有錯誤。

         「察驗…神…旨意,」獻上的目的是要完全行神的旨意,求神的榮耀。謝模善

 

【羅十二2「不要模成這個世代的模樣,卻要因著心思的更新而變化,叫你們證實何為神那善美、完全、可喜悅的旨意」(另譯)。在羅馬書中有兩個『模樣』,是彼此相對的:一個是神兒子的模樣,一個是這世代的模樣。我們若不願被模成這世代的模樣,就要好好把自己獻上,讓神把我們模成祂兒子的模樣。而被模成神兒子模樣的關鍵,就在於堶掖Q開啟,心思被更新,老舊觀念被打倒,越過越認識神那善美、完全、可喜悅的旨意,就是豐滿的基督。就在這逐漸更新、認識的過程中,神就越過越向我們證實祂的旨意,我們也越過越成為神旨意的證實。――《讀經指引》

 

【羅十二2J.B. Philips把本節意譯如下,頗能掌握這命令的意味:『不要讓環繞你的世界把你壓榨成它的模樣。』相反的,藉著我們思想上的『更新』,經歷一完全的改變(變化譯自希臘文的『蛻變』);這樣,我們就能察驗(或證實)神的旨意,並且會發現這是叫我們得到完全滿足的。

 

【羅十二3「我憑著所賜我的恩,對你們各人說:不要看自己過於所當看的,要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。」

    憑著所賜我的恩。亦即,使徒的“恩典”或恩賜(參一5,十五15)。根據第6節,教會每一個成員都領受了這種特殊的“恩典”,其運用是為了整體的好處。

  所分給各人信心的大小。這裡的“信心”與本書信前半部的意義相當不同,乃是指所賜給每個基督徒的屬靈能力,以負起他們當盡的責任(參第6節,“當照著信心的程度”)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅十二3「恩」是指使徒職分說的(弗三7);「所當看的」是必須看的;「合乎中道」是謹慎自守,心堜白過來等意。―― 牛述光

         「看得合乎中道,」我們再大,在身體上也不過是一個肢體;再小,也不過是一個肢體。因此,既不驕傲,又不灰心,只要站住自己的地位就是了。―― 謝模善

         希臘原文版本的意思是:『不要「過於思想」,但要「認真思想」﹗』當緊記,甚至我們的信心也是神所賜的(弗二8),並且,祂也賜與其他信徒一個相若程度的信心。所以,在屬靈的事上,我們不應有比別人優越的感覺。

 

【羅十二3~8蒙恩者生活的頭一面,就是身體的配搭。是的,凡看見元首豐盛的,必不忽略身體的配搭;因為身體的配搭,正是元首豐盛的具體表現。換言之,只有先認識基督的豐滿,然後才能懂得教會的意義,真實活出教會的實際。先有羅馬前十一章,再有羅馬十二章,這是一定的次序。――《讀經指引》

 

【羅十二4「正如我們一個身子上有好些肢體,肢體也不都是一樣的用處。」

 

【羅十二4~5我們不只是作信徒,並且是作肢體的。作肢體,不光是道理,乃是需要進入身體的。身體的對面是個人,我們要進入身體,就得脫離個人。我們作一個人是可以,但是我們如果有個人主義就不可以。我是肢體,所以我並不是整個,連半個都不是,我不過是身體上的一小部分而已。作肢體,就是我一切的工作、生活,都是以身體為本位、為單位。這樣,肢體作事就是身體作事,肢體走路就是身體走路。肢體所作的,沒有一件事是為自己作的,而都是為身體作的。一個肢體不能代替整個身體,一個肢體卻能影響整個身體。

 

【羅十二4~8林前十二14~2128~30注重的乃是話語的職事和神奇的恩賜,這堸ㄓF有話語的職事以外,還有教會中服事的職事。每一個有恩賜的,不管是話語的職事,或者是服事的職事,都要按著神所給他的恩賜來作。換句話說,每一個人都應當事奉,每一個人都應當專一的事奉,專一的作他所該作的事。

         教會像身體一樣,包括許多的肢體,包括每一個肢體。這個身體你必須給他工作,給他有機會發展他的功用,保羅在這堙A乃是給我們看見,你有甚麼種的恩賜,你只作到你的恩賜為止。千萬不要作到比你信心的程度還要高,要留下地位給別的弟兄來作。你把所有的工作都作了,別的弟兄就沒有工作了。教會堻怞n是一個人作一份。不能一個人作兩份,更不能一個人作全份。要給每一個弟兄姊妹都有機會事奉神,像你有機會事奉神一樣。

         主把祂的工作分給各人,各人有各人的一分,我們總不要看自己過於所當看的。主分給我這一分,我就忠於自己這一分;主分給他那一分,我也尊重他那一分。看見身體的人,就看見所有的肢體都有他的功用,就看見自己不過是許多肢體中的一個,就不會把自己放在一個突出的地位上,來和別人比較,來佔去別人的地位。一個基督徒一看見身體,他就沒有驕傲、嫉妒的可能。

       這埵雩僈y的職事,也有教會堛A事的職事,後者好像利未人的工作。這堿O說,因著各人所蒙的恩典不一樣的緣故,各人在神面前所得著的恩賜也不一樣。每一個有恩賜的,不管是話語的職事,或者是服事的職事,那一個命令乃是要專一的作。換一句話說,不應該干涉別人的事,踐踏別人的腳。你走你的路,你按著神所給你的恩賜來作。人的天性,歡喜作別人所作的事。這一段聖經乃是給我們看見,每一個人在神面前都應該知道他能作甚麼,都應該知道主所給他的恩賜是甚麼,知道了,就當專一的去作,不管別的事。――《初信造就》

         林前十二章是盼望說,一個肢體不佔去別的肢體的地位。羅馬十二章是盼望說,一個肢體不丟掉他自己的地位。不止不佔去別人的地位,也不丟掉他自己的地位。大家一同拿出來,一同事奉,那才有教會。――《初信造就》

 

【羅十二5「我們這許多人,在基督裡成為一身,互相聯絡作肢體,也是如此。」

    在基督裡成為一身。參哥林多前書十二27:“你們就是基督的身子”。哥林多前書與羅馬書中,都用人的身體作比方,說明基督徒整體的生活;但在歌羅西書與以弗所書中,這個觀念就更進一層了。在這些後期的檔中,重點是在說明教會與基督的關係,好像身體與頭之間一般;其中沒有一個教會的普通成員可以比擬作頭,或頭的一部份(如林前十二161721所形容);而且身體不再只是一個模擬,倒成為使徒所能找到最有力的詞彙,來表達基督復活的生命與信徒的生活之間密不可分的關聯。——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅十二5「我們這許多人,在基督裡成為一身,互相聯絡作肢體,也是如此。」

         主耶穌和祂的子民聯為一身,我們在祂裡面互相聯絡作肢體的這個概念,與大數的掃羅蒙召悔改時所發生的這件事,是緊緊連在一起的。主首先對他說的話是:「我是你所逼迫的耶穌。」(徒95)這句話很鄭重的提醒掃羅一件事:凡觸犯祂子民的,就是觸犯了祂。主耶穌這句話,在一個非常特出的過程中,導致了掃羅從祂所領受教會那偉大奧秘的啟示。但主耶穌並非說了這句話就算了,祂不容許掃羅只是停留在屬天的奧秘裡。緊隨這啟示之後是一個有實際行動和後果的命令:「起來,進城去,你所當做的事,必有人告訴你。」(徒96)「必有人告訴你。」他必須等候去接受他所痛恨之人的教導!若離開這班他定意下手除滅的門徒,掃羅便毫無救助了。這個關鍵他可能不會知道。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 

【羅十二5「互相聯絡作肢體,」是肢體,但失去交通,沒有聯絡,就不能作肢體。謝模善

 

【羅十二5「我們這許多人,在基督埵足陘@身,互相聯絡作肢體,也是如此。」基督徒彼此之間的關係,正如身體上的肢體一樣,是彼此聯絡的。所以我們不能單獨作基督徒,應當常與眾弟兄姊妹交通、聚會、追求、事奉。――《讀經指引》

 

【羅十二5~6「我們這許多人,在基督埵足陘@身,互相聯絡作肢體;…所得的恩賜,各有不同。」新約信徒的事奉,不是個人的,乃是身體的。我們各人不過各自是身體上的一個肢體,肢體必須配搭在身體上,若離開身體,就不能活動。照樣,我們必須配搭在教會堙A若離開教會,我們就不該有事奉。

 

【羅十二7『服事』一詞是譯自一個希臘文字,從那字,我們得到『執事』這名稱。然而,這不應限於教會內有這名銜的肢體,因為這包括了所有具幫助別人恩賜的信徒。

         『教導』一詞與我們今天的用法一樣。早期教會的教師都是一些蒙神賜顯著能力的人,他們能幫助別人明白福音,和福音在生活中的含意。

 

【羅十二8「或作勸化的,就當專一勸化;施捨的,就當誠實;治理的,就當殷勤;憐憫人的,就當甘心。」

    就當誠實。(英:In libertyNEB作,“就當盡心”。

    治理的。希臘文ho proistamenos,與十六2相關的名詞prostatis“幫助者”意思類似。NEB作:“若你是領袖”,將這個分詞與它在帖撒羅尼迦前書五12的意思視作相同(“在主裡面治理你們……的”)。

    憐憫人的。NEB作:“若你幫助在痛苦之中的人”。——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅十二8「施捨的就當誠實,」『誠實』原文是未摺過之紙,施捨的人不當偷取榮耀,當慷慨,不叫接受的人有不快之感。

         「治理的就當殷勤,」原來不是管轄所託付的,乃是作群羊的榜樣(彼前五3)

         「憐憫人的就當甘心,」『甘心』是快樂愉暢之意。―― 牛述光

         『勸化』一詞在新約聖經中以稍有不同的翻譯出現過許多次,由『安慰』(林後一4~7),『安慰』(英文『鼓勵』,徒十五31),『勸』(林後八17)至較強的『勸導』(來十二5),所有這些意思都包含在內。但原意可能是強調對信徒行為的勸導或有力的鼓勵。

 

【羅十二11「殷勤不可懶惰。要心裡火熱,常常服事主。」

    要心裡火熱。(英譯:靈裡火熱)。使徒行傳十八25用同樣的希臘文來形容亞波羅(“心裡火熱”);姑不論該處“心裡”應作何解,這裡則最可能是指聖靈而言。

    服事主。NEB小字作:“有需要及時幫補”,是出於一個西方較不重要的抄本讀法,以kairo(“時間”,“機會”)取代間接受格kyrio(“主”)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅十二11「殷勤不可懶惰,要靈裡火熱,常常服事主。」

         肉體可以在一時受刺激而熱心,可以因有情感的作用而熱心,但是這不過是一時的,決不會長久。肉體可以在他最殷勤的時候,還是最懶惰的,因為他所殷勤的不過那些合乎他心意的事,不過是情感幫助他這樣做。對他所不喜悅的事,當他情感冷淡的時候,他就不能服事主。不管陰晴,繼續地,慢慢地,一步一步,與主同受勞苦的事,乃是肉體所做不來的。「靈裡火熱」乃是一件長久的事,惟有如此,纔能「常常服事主」。我們應當避免一切屬肉體的熱心,應當讓聖靈這樣的充滿了我們的靈,以致祂能保守我們的靈火熱,不至當情感冷落時,靈也隨之而冷落,以致在主的工作上,也像有「拉不動」的情形。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 

【羅十二11「心堙v是『靈堙z。―― 牛述光

         「火熱的靈」。常常服事主,火熱、積極、緊、勤、不冷淡、不消極、不鬆懈、不懶惰。與情感短時的興奮、熱鬧不同。

         「殷勤不可懶惰」。換句話說,不殷勤,就是懶惰。在屬靈的事情上,我們一個人也許要當作十個人、一百個人用才好。我們要殷勤,意思就是我們在神面前要是一個不怕事情的人,是熱心的在那堥ぅ^神的人,是靈堣齞鰝漱H。我們在神面前總是找事情來事奉神。

 

【羅十二13「聖徒需要要有分,客要追逼著款待」(新譯)。本節的『一味』與十四節的『逼迫』原文是一個字。聖徒間是追著、逼著款待;外邦人對聖徒是追著、逼著加害。―― 牛述光

 

【羅十二14「逼迫你們的,要給他們祝福;只要祝福,不可咒詛。」

    參路加福音六28咒詛你們的,要為他祝福;淩辱你們的,要為他禱告。本段經文中,有些古抄本(包括P46在內),在逼迫後面沒有你們一字;如此,基督徒所受的勸勉則是,要為逼迫者祝福,無論他們自己是受害者與否。保羅自己在這方面的表現,可參看哥林多前書四12下∼13上;使徒行傳廿八19下。——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅十二15「與喜樂的人要同樂;與哀哭的人要同哭。」

    這絕不是斯多亞式的教導;他的說法是:要有良好的生活,就必須保持距離,不動感情。保羅的教導則與基督的表現相同。——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅十二15我們覺得與哀哭的人同哭還容易,與喜樂的人同樂反而難。許多人以為可憐人就是同情人,殊不知『可憐』並不是『同情』。『同情』是能與喜樂的人同樂,也能與哀哭的人同哭;有時你見人家歡天喜地,你覺得他太喜樂、太輕浮了,這是我們不能與人的喜樂表同情。

 

【羅十二16「要彼此同心,不要志氣高大,倒要俯就卑微的人(注:“人”或作“事”)。不要自以為聰明。」

    要彼此同心。參十五56;亦參腓立比書二25,那裡在“意念相同”(與“以眼還眼”完全兩回事)的勸勉之後,接著的一段話說明,在基督徒中間惟一可能做到這一點的途徑:“你們當以基督耶穌的心為心。”

  不要志氣高大。參第3節,及十一20:“不可自高。”

  倒要俯就卑微的人。或(將形容詞tapeinois當作中性,而非陽性)“要親自作卑微的事”(小字)。

  不要自以為聰明。加以上十一25,這是一句引文,取自箴言三7上。——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅十二17「不要以惡報惡,」總要想到我們住在這不完全的世界中,自己又是不完全的人,因此必須承認自己或多或少會給別人難處,自然也必須忍受別人給我們的難處,我們對別人的難處只許出於無知,不許故意。―― 牛述光

         『留心』原文字面的意思是仔細思想。

 

【羅十二19「親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒(注:或作“讓人發怒”)。因為經上記著:“主說:‘伸冤在我,我必報應。’”」

    聽憑主怒。所有格“主”(英譯:“神的”),在希臘文中沒有,但有此含意(參五9)。這個勸勉的意思是,要為神施報應的律留地步,無論報應會立刻實現,或在“神震怒……的日子”才實現(二5)。

  “主說:伸冤在我,我必報應。”引自摩西之歌:“伸冤報應在我”(申三十二35,希伯來聖經;七十士譯本作:“在伸冤之日我必報應”)。本處經文的形式,希伯來書十30亦相同,在亞蘭文的舊約聖經中有此形式,當時可能也有希臘文譯本,現在已經不存在了。這句引文的要點是,既然伸冤與報應是神的特權,就應該讓神來執行。因此,昆蘭團體禁止人私下報復,原因是,根據那鴻書一2,惟有神“向祂的敵人施報,向祂的仇敵懷怒”。——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅十二20「所以,“你的仇敵若餓了,就給他吃;若渴了,就給他喝。因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。”」

    “你的仇敵若餓了,就給他吃;若渴了,就給他喝;因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。”引自箴言廿五2122;保羅省略了最後一句:“耶和華也必賞賜你。”這段教訓原來的重點也許是:“要善待你的仇敵,因為這樣會增加他的罪孽;因此你就使他受到更嚴厲的審判,而使你自己從神得到更好的賞賜。”另一種解釋是,這段箴言是指埃及的一種儀式,一個人要當眾表明悔改,就在頭上頂著一盤燒著的炭火。無論如何,保羅將這段箴言用在這裡,而且省略最後一句,就賦予了它更寶貴的意義:“要善待你的仇敵,因為這樣會令他感到羞愧,領他悔改。”換句話說,除去仇敵最好的方法,是化敵為友,加此便是以善勝惡(21節)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅十二20基督徒對仇敵的態度不是報復,乃是施恩――「所以你的仇敵若餓了,就給他吃;若渴了,就給他喝。」――《讀經指引》

         雖然解經家對『炭火』有不同的解釋,但大都同意它的意思是指『羞恥和悔意像火燒般痛苦』。

 

【羅十二20把炭火堆在仇敵的頭上,並不是要把他燒死,而是使他感到羞愧,面紅耳赤的意思。── 何曉東《新約聖經難題探討》

 

【羅十二21「你不可為惡所勝,反要以善勝惡。」

    這一連串簡短的句子到本節結束,其形式或許是為了要讓人便於記憶,作為教導之用。參帖撒羅尼迦前書五1422——《丁道爾聖經注釋》

 

【羅十二章】從本章三節起,所說到蒙恩者各方面的生活,那就是神兒子模樣的具體表現。真認識並實際享受前面十一章所說,基督豐滿救恩的,必能活出這種神兒子模樣的生活;因為基督的救恩,就是神兒子生活的根基和動力。――《讀經指引》