羅馬書第十一章
【羅十一2】「神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓。」這句恩言何等安慰了我們！我們是憑神預知被神預定的(羅八29)，所以無論我們的光景多軟弱，神也必不棄絕我們；正如神永不棄絕那一直頂撞祂的以色列人一樣。――《讀經指引》
【羅十一2~4】舊約的大先知以利亞在神面前控告他的同胞以色列人(參王上十九章)，神不但沒有接受他的控告，反而為他們辯護說，他們中間至少還有七千人未曾向偶像巴力跪拜。這事告訴我們：(1)神絕不喜歡我們控告弟兄；(2)無論我們多軟弱，神卻永不忘記我們對祂那一點的忠誠。――《讀經指引》
【羅十一5】「餘數」即餘種(羅九29)；神在各時代滅亡的人中保守一些人，如以利亞與那七千人，被擄時期的但以理、以西結等，不久從這些餘種身上就有一個屬靈的收成。―― 牛述光
「恩典的揀選」(原文)。神揀選我們，是因著祂的愛(弗一5；帖前一4)，並藉著祂的憐憫(羅九11，18)，而不是因著我們的行為，所以是一個恩典。
【羅十一9~10】這段聖經所描寫的事不會是『永遠』的。中文聖經第十節繙作『時常』，New
American Standard Bible繙作『永遠』是錯的；較好的譯法是『繼續不斷』。這也脗合詩篇希伯來文的原意。人若敵對神的計劃，便會繼續不斷地眼睛昏矇、彎腰曲背。然而有一天，他們總會得著亮光，且被釋放。
【羅十一16】「樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。」樹根就是基督，樹枝就是我們(參約十五1~7)。我們原是污穢的，基督卻是聖潔的；我們一信主，就如枝子接在樹上，所以也就聖潔了。因此基督徒的聖潔，絕不在自己的努力修行，乃在與基督的聯結。――《讀經指引》
【羅十一24】『逆著性，』通常農夫若要有好收成，會把自己培植的橄欖嫩枝，接駁到野橄欖樹上。在保羅的比方中。作法剛好相反――野橄欖枝接到好橄欖樹上。
【羅十一25】「有幾分是硬心的，」是醫學上的名詞，意思是二成眼；因看不清楚也就硬了心。―― 牛述光
【170．“外邦人的數目添滿”一語何意？（羅十一章25節）】
“外邦人的數目添滿”一語，表示神預定外邦人信主者的數目滿足，然後以色列全家都悔改接受那穌為救主而得救。可是到底外邦人有多少人信那穌，才算得是滿足呢？主那穌也曾提及“外邦人的日期滿了”（路二十一章24節）。似乎在神救恩的計畫中，劃定了一個日子，為外邦人得救的期限，也制定一個數目，為外邦人信主的限制，一俟“日期滿了”，“人數也到最後一個”，那麼救恩便輪到以色列全家。以色列雖然在1948年複國，但他們都不相信那穌為彌賽亞，一直要等到“外邦人”最後一個接受主那穌之時，以色列才覺悟而開始信主。相信那時在以色列國本土和全世界那些猶太人僑民之中必定有一種新的運動，不再是現在那種“錫安主義複國運動”，乃是“接受那穌為彌賽亞運動”了。
啟示錄七章說出一個十四萬四千的數字，並非只有十四萬四千猶太人信那穌，乃是有十四萬四千（即十二支派的每一支派均有一萬二千人）作“傳道人”，向全世界的人傳揚那穌為彌賽亞。在該章9節跟著說“有許多的人，沒有人能數過來”的外邦得救的人，來到主寶座面前（9節）。這些人中包括外邦人數目滿足的最後一位元在內。
但福音尚未傳遍天下，我們應比以前加緊努力，因為主那穌再來已近，他仍等待著福音傳遍天下，找到了最後的一位信主後，“外邦人的日期”也就結束，以色列人榮耀的日子也就揭開序幕，那就是以色列全家都誠心相信主那穌為彌賽亞、為救主的時候，可能就是主那穌從天降臨到空中迎接基督徒的時候（帖前四章16一17節）。神學家對此也有不同的見解，但我們相信硬心的以色列人不親眼看見主那穌榮耀的降臨在橄欖山上，他們怎會相信他就是彌賽亞！―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【羅十一29】「因為神的恩賜和選召，是沒有後悔的。」神既選召了以色列人，最終還要恩待他們。同樣，神既選召了我們，所以祂始終恩待我們。感謝主，祂是永遠信實的神，無論我們的情形如何，祂的恩賜和選召向著我們是永不後悔的！――《讀經指引》
【羅十一33】「深哉！神豐富的智慧和知識，祂的判斷，何其難測！祂的蹤跡，何其難尋！」
我們不時會看見，神的僕人們正在講解神話語的教訓時，突然從他們的衷心湧上讚美和敬拜。使徒保羅在這事上，更是駕輕就熟。在羅馬書第一章，正當他將一連串人類的敗壞罪行嚴酷的暴露出來時，突然轉筆向著造物的主，發出讚美的歡呼：「主乃是可稱頌的，直到永遠！」（25節）然後再加上他自己個人的「阿們」。另一次，在羅馬書第九章，當他描述以色列民在歷史上的優越地位時，到了第五節，他又轉筆向基督發出了類似上述讚美的話：「祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神！阿們。」現在，到了羅馬書第十一章的末了，我們又發現那同樣自發性的歡呼。當他講到神對外邦人所施的憐憫，以及他們的反應該如何時，他便如此下結語：「因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。」（11∶32）按理這結語應該緊接著第十二章第一節說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上……」但保羅又再一次的，在這話語之後，打斷了自己的敘述，而插進十一章卅三節的歡呼與敬拜。他是無法抑制自己的感覺而繼續的說：「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠！阿們。」（11∶36）這種轉筆插入的讚美，並沒有給神造成任何的難處。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【羅十一36】「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠，阿們。」
神必須是一切屬靈工作的發起者。祂的旨意必須掌管工作的開始，這一點我們都必同意。事實上，我們還可以進一步的說，一切的結束也應當歸於祂。這樣就如保羅所說：「神在萬物之上為萬物之主。」尤有進者，祂不但是萬有的創造者和總結者，祂也是萬有的建造者。當祂的能力在工作時，那一切的結果必定是在榮耀裡的。我們的難處是：我們知道了工作的開始是「本於祂」，工作的結果是「歸於祂」，但我們卻忘記了另一個基要的事實，就是此二者之間所有重大工作的活動，也必須是「借著祂」。如果祂最終要得著榮耀，我們就必定沒有地位要求什麼榮耀。神的旨意掌管開始，祂的榮耀顯於結局，而其能力必須滲透整個工作的始末和中間的過程。就實際而言，榮耀這一問題，不是在末後，而是在工作中間這段過程中就解決了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
「依靠祂」可譯作『藉著祂』、『經過祂』。
萬有『本於祂』，說出萬有是基督所造，基督是萬有惟一的源頭；萬有『倚靠祂』，說出萬有是基督所立，基督是萬有被托住、被維繫，並結合成一體的惟一因素；萬有『歸於祂』，說出萬有歸基督承受，基督是萬有存立的意義，終極的目標。哦，何等一位基督，真是『願榮耀歸給祂，直到永遠，阿們！』――《讀經指引》