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羅馬書第四章

【羅四2~3】舊約亞伯拉罕被神稱義，並非因為他有任何好行為；乃是因為他在極不可能的光景中，仍然堅固信神，毫無疑惑。所以聖經為他作見證說，『亞伯拉罕信神，這就算為他的義』(參17~22；創十五1~6；十八9~15；廿一1~7)。在此我們看見，最能討神喜悅的，並非外面的好行為，乃是裏面對神那無疑的信心。――《讀經指引》

【羅四4】試想一想，某人作工以謀生計，並在周末支取工資；他有資格領這工價。這是他賺回來的。這人沒有向他的僱主叩頭鞠躬，感激他這麼仁慈，或申明自己不配得這筆錢。完全不是這回事！他把錢放在口袋裏便回家，心想他所耗費的時間和勞力已得到報酬。

　　然而，在稱義這事上，實情卻不是這樣。

【羅四4~5】有人怕不得救，不能稱義，因未為主作多少工。感謝神，這裏說作工的也不算；乃是不作工只信的就算。―― 謝模善

【羅四7】「過」原文是不法、違法。「赦免」是給以自由權利，違法就必受到律法的制裁，失去自由權利。「罪」原文是射不中、取不上的意思，所以聖經常以迷失的羊為罪人的表樣。―― 牛述光

【羅四7~8】舊約大衛王，雖然武功強盛，卻仍不免犯了大罪――霸佔了他手下將軍烏利亞的妻子(參撒下十一章全)。但最終因他悔改，就蒙了神的赦免。所以他從經歷中深深感覺說，『得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的；主不算為有罪的，這人是有福的。』是的，在一個罪人身上，能夠蒙神赦免，不算有罪，真是何等大的福氣！――《讀經指引》

保羅在這裏引用詩卅二篇首兩節，就是大衛自己在犯姦淫和謀殺罪終於悔改，且體驗到神的赦免，他在那篇詩中寫出了自己經歷的福分。

【羅四9】猶太人看割禮的重要性。在猶太人看來，一個沒有受割禮的人，不管他的父母是誰，算不得是一個猶太人。猶太人受割禮的禱文如下：『但願頌讚歸於祂。祂把祂所愛的從母腹中分別為聖，將祂的法令放在肉身上，並在祂子女的身上加蓋聖約的印記。』拉比的規條規定：『在你肉身上沒有亞伯拉罕的印記，你就不可以喫逾越節的筵席。』如果一個外邦人接受猶太教的信仰，要成為完全猶太教的信徒，他必須做三件事──受洗，獻祭，受割禮。

【羅四11】人稱義是藉著信，並且不需在肉體上帶任何表記的信，所以稱義之道對外邦人無所要求。―― 謝模善

神是在亞伯拉罕受割禮之前，因他的信，而稱他為義；但後來神又叫他去受割禮，十一節明說，這是為了作他信心的印證。這是說明：人蒙恩是因著屬靈的看見――信，人工的行為毫無價值；但真實的看見，必定產生外面行為的後果，這外面的行為就是裏面屬靈看見的『印證』。如果缺少這外面的印證，恐怕裏面的看見乃是假的、死的，正如雅各所說，『信心若沒有行為就是死的』(參雅二14~26)。――《讀經指引》

【羅四13~16】因信可以成為『後嗣』，承受將來的世界；這是說明，信心不只僅有被稱義的結果；信心的終極目標，乃是達到神永世裏的命定，就是進入基督豐滿的榮耀(參羅八17；來十一8~12那裏的『榮耀』『城』和無數的『子孫』，都是表明基督最終豐滿的彰顯)。――《讀經指引》

【羅四17】神從來不保守天然的。神只要復活的。神是要天然的經過死而復活。神從未改變天然的，神是叫死人復活的神，神是使無變為有的神。使無變有是神創造的能力，使死人復活是神救贖的能力。人要保全保護他自己的生命，神卻不要這生命。神要把他摔碎。當我們向神說，神阿，我無辦法，只能像屍首一樣，躺在你的面前。神就給我們復活的。這就是得生命和能力的秘訣。―― 倪柝聲

亞伯拉罕信心的對象，乃是那一為『叫死人復活、使無變為有的神』。使無變有，說出神創造的大能，也就是萬有主宰的基督；叫死人復活，說出神復活的大能，也就是榮耀復活的基督。阿利路亞，這樣一位兩面大能，在舊造和新造中都是元首，都是一切的基督，正是我們信心的中心目標！――《讀經指引》

【164．亞伯拉罕以前並無死人復活的事發生，他如何會相信死人復活？（羅四章17節）】

亞伯拉罕相信神“使無變有”，並不困難，因為從祖宗所傳下來“神創造萬物”的啟示，容易使他相信。但聖經並未記載在他以前有“死人復活”之事發生，他竟會相信神能使死人復活，可能是在神要他把兒子以撒獻為祭的時候。神既然在他一百歲的時候賜他一個兒子，並且神會宣佈，他的後裔多如天上的星、海邊的沙（創二十七章17節），這些天星與海沙一定是從以撒而生。現在神竟然要他把以撒殺掉獻為潘祭，那麼天星與海沙的眾多後裔的豫言，怎能成為事實呢？在人看來，神所吩咐他做的實在不合情理，但亞伯拉罕在決定順服神命把以撒獻為祭的時候，便有了這種從天而來的信心：“我把他殺掉獻為祭，但我要在祭壇邊站著看，看他從死復活，如果他不復活，神的宣告與豫言便不能實現了。”

希伯來書作者對此有所描寫，說亞伯拉罕“以為神還能叫人從死裏復活”，事實上亞伯拉罕也“仿佛從死中得回他的兒子來”（來十一章19節）。

保羅在羅四章18節如此說：“他在無可指望的時候，因信仍有指望”，按照此節原文的口氣亦可如此解釋：“他面對著人的絕望，仍相信有神所賜的指望”。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【羅四18~19】信心的原則，就是『在無可指望的時候…仍有指望』(18)。無可指望說出，一切天然的、肉體的，都被帶到絕境――『自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕』(19)；仍有指望說出，惟有復活的基督是我們惟一的盼望，正如使徒所說，『基督在你們裏面成了榮耀的盼望』(西一27)。我們在經歷中，豈非也常被神帶到絕境？不要忘了，神每一次這樣作，只有一個目的，就是要我們更深體會，基督如何是我們信心中惟一盼望的那豐滿的意義。――《讀經指引》

【羅四23~24】「算為他(亞伯拉罕)義的這句話，不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人。」這話說明，神那因信稱義的恩典，不只是為四千多年前的亞伯拉罕預備的，也是為我們這些後世的人預備的。感謝主，今天我們因信主耶穌，已經蒙神稱義，就是實際的享用到這恩典了，我們怎不歡樂！――《讀經指引》

【羅四章】靠行為稱義的結果，就是叫人『自誇』――肉體的誇耀，已登上寶座(2；參羅三27；弗二9)。因信稱義的恩典，卻只叫人謙卑感謝(6~8)。因為靠行為的原則，乃是顯揚人的力量；憑信心的原則，乃是彰顯信的中心，就是復活的基督(24)。――《讀經指引》