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羅馬書第三章

【羅三1】「長處」是優點、超越之處――猶太人的地位特殊；「益處」是利益、功效，割禮必有其功用。―― 牛述光

【羅三3】通常，帝王或總統的特派大使，以能傳遞領袖的信息為榮。猶太人從神得了向人類傳遞神話語的特殊權利。

【羅三3】「即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就要廢掉神的信麼？」

我可以說，我一生所有的憂慮，都是由不信產生的。如果我時常相信 ─ 我已往的一切都已蒙神赦免，現在的一切都帶著主的能力，將來的一切多麼光明，因為永世的真實不會因我的冷淡而更變，不會因我的失敗而消滅 ─ 我怎能不歡喜快樂呢？─ 司買丹

當我們帶著不信的惡心來懷疑神的允許的時候，我們就得不著那允許了。這並不是說我們的信心該受神的答應，並不是說神的答應是因著信心的功勞，這乃是因為神曾命定得允許的條件就是信心。賜恩者自有主權選定賜恩的條件。─ 赫德

不信說：「為何會這樣？為何會那樣？」信心只用一個字去答覆他的千萬個「為何」，這個字就是「神」！─ 馬金都

從來沒有一個人只花極少的時間禱告，卻獲得極大的成功的。─ 馬克亞當

沒有信心的禱告，會流於無的放矢、不切實際。如果你的全人還沒有同心合意的參加你的祈禱，就勸你還是等一會再祈禱罷！真實的祈禱一發聲，天地都會同說阿們。耶穌基督的祈禱，就是這樣。─ 選

沒有一件東西不能藉著祈禱求得，除非那件東西是在神的旨意以外。

【羅三3，5，7】人的不信並不能廢掉神的信，人的不義反倒顯出神的義，人的虛謊也越發櫬出神榮耀的真實。哦，神的寶座安定在天，祂從不受人的影響。這叫我們滿了敬拜，也使我們深感穩妥。――《讀經指引》

【羅三4】「你責備人的時候顯為公義」另譯『你在你的話語上是義的』。―― 牛述光

「神是真實的，人都是虛謊的。」可是我們卻常常相信人、倚靠人，而不願相信、倚靠那一位永遠真實的神。(例如一生病即刻就找醫生，而不肯先禱告神。)這是何等愚昧！――《讀經指引》

本節所引的經節，乃是詩篇五十篇四節的話；但兩相比較，略有出入。詩篇的話單純是犯罪的人，對於審判他的公義之神，所有的感覺；此處所引，乃是明指基督在審判中，所顯出的光景。是的，這位『義者耶穌基督』(約壹二1)，無論在祂說話審判人的時候(『你責備人』原文是『在你的話語中』)，或是被人審判(『議論』的原意)的時候，都是顯出祂得勝的公義(參太廿二15~46；廿三章全；約十八33~38等)。我們真要俯伏敬拜祂！――《讀經指引》

【羅三5】「顯出」是『同位』、『相較』、『比出』。―― 牛述光

【羅三5~7】「人的常話」這乃是致死的謬論。―― 謝模善

【羅三7】「越發顯出」是增加、豐富。―― 牛述光

【羅三10】「沒有義人」是對人不起的。―― 牛述光

【羅三10，12】『沒有義人，連一個都沒有』；『沒有行善的，連一個都沒有』。神已經如此判定了，我們為何還驕傲，覺得比別人更好呢？神已經如此判決了，我們為何還要努力作義人呢？我們應當趕快悔改，歸向那一位惟一的『義者』，就是主耶穌(約壹二1)，信靠祂的救恩，而被神稱義。――《讀經指引》

【羅三11】「沒有明白」――是推理謬妄而錯用理性的。―― 牛述光

「沒有尋求神的」――對神不起，找教門、查考道理，卻不要神。―― 牛述光

【羅三11】「沒有尋求神的。」是神來尋找人(路十九10)，從來沒有一個人是曾尋求神的。『中華歸主』這句話，按著他們所譯的英文是『中華為主』的意思。這是從地獄裏出來的話。世界沒有人為著主，只有主為著我們。人所尋求的是福氣，是神的甚麼，不是神自己。神所尋求的是我們這個人。―― 倪柝聲

【羅三12】「偏離正路」取喻於魚因餌而被引，野獸因誘而陷入網羅；「變為無用」是指食物變壞，而與人有害的意思。合起來指失去神造人的目的。―― 牛述光

「行善」原文是『慈悲』、『慈善』。―― 牛述光

【羅三13~14】這裏說到普世之人的罪惡，開頭就重重的說到他們的『喉嚨』、『舌頭』、『嘴唇』、『口』都滿了罪惡。是的，人身上的四肢百體，犯罪最多的，就是口舌；最難制伏的，也是口舌。正如老雅各所說，口舌雖小，卻能為全人帶來大災(參雅三1~12)。因為口舌乃是全人的發表，全人裏面所充滿的，就由口舌說出來(參太十二33~37)。所以人的口舌污穢，就證明人的本性邪惡。因此當以賽亞看見聖潔之神的異象時，他立刻感覺，『我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中』(賽六5)。但是讚美我們的主，當祂在地上行走的時候，雖然仇敵環伺週圍，常要找祂的話柄，想要就著祂話語上的錯誤，來陷害祂(太廿二15；路十一53~54)；祂卻在話語上，顯得全然公義，完全得勝。哦！祂真是神那太初就有的話，安定在天，永不改變(參約一1；詩一一九89)。――《讀經指引》

【羅三18】「眼中不怕神」可譯『他們翻著眼睛地不怕神』，意思是用眼睛表示不怕神。―― 牛述光

【羅三19】「律法上的話，都是對律法以下之人說的。」感謝主，我們已經被主從律法之下贖出來了，所以律法上的話，並不能約束我們；我們也無需向任何律法的規條負責。這是何等榮耀的釋放！――《讀經指引》

『律法以下』原文字面的意思是『律法以內』。

【羅三19】神將律法賜給以色列人，是以他們作為人類的代表。神看見以色列人的失敗，就作正確引伸，看全人類與以色列人無異。這好比一位却生督察從井中抽取一支試管的水，加以試驗，發覺樣本受了污染，因此宣佈這口井是受了污染的。

　　所以，保羅解釋說，律法上的話都是對律法以下之人說的，就是以色列人，好塞住各人的口，這包括猶太人及外邦人的，並叫普世的人都伏在神審判之下。

【羅三20】神賜律法之目的，原本就不是要人靠著得救的。正如醫生的聽診器，或Ｘ光的照射設備……，它們主要的功用是要發現或證明人身體上的疾病，但它們不是治療疾病用的。律法的功用也正是如此，神是要用律法像Ｘ光那樣證明你的罪，卻不是要用律法來救你脫離罪。

神賜下律法，不是要使人藉此得稱義，而是要使人知罪──不是知道救恩，而是知罪。除非我們認識甚麼是筆直，否則我們就不知道甚麼是歪曲。律法就像一條筆直的線。當人用律法來作自我審查時，就會發現自己是何等走歪了路。

　　我們對凓鏡子可以看見臉上的污垢，但鏡子的作用並不是用來清潔臉上污物的。探熱針使人知道自己患了病，但將探熱針吞下去卻不能使我們痊愈。

律法的知識能夠叫人知道自己不夠好的地方，但是律法卻不能把人改好。正如阿摩司書第七章七節等處所講的準繩一樣。用準繩可以衡量出一幅牆建造得夠不夠直，但是準繩不能將不直的牆改為直，因為準繩的目的和功用不是要將歪曲的牆改直。律法也是如此。

【羅三20】本節的原文是『沒有肉體因行律法，能在神面前稱義。』

「因為律法本是叫人知罪。」此節說明神降律法的原意，並非要人遵行，乃為顯明人的罪惡，好領人悔改，靠主救贖而蒙恩。――《讀經指引》

【羅三21】「但如今」『但』字表明與上不同。―― 牛述光

人原想藉著遵行律法，顯出神的義來；但神卻『在律法以外』，就是在耶穌基督身上，顯出了祂的義，滿足了祂的要求。這是說出，當正統的事都落到死沉的字句、呆板的規條中時，神常越過這些，在這些『以外』，藉著那些新鮮活潑的，有基督實際的，來成全祂的心意。――《讀經指引》

【羅三21~24】蒙神的恩典是：(1)無條件的(在律法以外只要人相信)；(2)無界限的(加給一切信的人，沒有分別)。―― 牛述光

【羅三22】「加給」不是生出的，是客觀的賜與，不是主觀的作成。―― 牛述光

若靠遵行律法，我們都是失敗的，都要被神定罪；但讚美主，因著主耶穌流血的救恩，使『神的義…加給一切相信的人。』所以今天神不要求我們行律法，只要求我們信主耶穌，哦，這恩典何其大！――《讀經指引》

【羅三23】「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」神的榮耀，是人在神面前作人的準則。人所行所為，凡夠不上神榮耀的，都是在神面前的虧欠，所以都是罪。世人所以都犯了罪，就是因為都虧缺了神的榮耀。

一切叫神得不著榮耀的就是罪，凡叫神的榮耀受虧損的就是罪。甚麼時候我們比神的榮耀短一點(『虧缺了神的榮耀』亦可譯作『比神的榮耀短一點』)，夠不上神的榮耀，交通就出事情。只要我們在一件事情上沒有積極的榮耀神，我們與神的交通就受虧損。―― 倪柝聲

神所以宣告說，『沒有義人，連一個也沒有』(10)，是因為祂乃以祂的『榮耀』來衡量人。是的，若以道德眼光來衡量，世間不能說絕對沒有義人；但若以神榮耀的心意，就是祂兒子豐滿的彰顯來衡量，普天之下，就沒有一個不顯出他的『虧缺』。所有沒有達到基督豐滿度量的人，在神看，都是虧缺了祂的榮耀，都需要耶穌基督的救恩(24)。――《讀經指引》

【羅三23】世人的罪有兩方面：消極方面，在神聖潔的標準下都犯了罪；積極方面，人都虧缺了神的榮耀。人作惡固然是犯罪；人若沒有將神的榮美表彰出來也是犯罪，因他虧缺了神的榮耀。就如一個大國的外交使者，或是一個尊貴的王子，倘若他的舉動有失國體，沒有表現和他尊貴身份相稱的行事，就是虧缺他的國家的尊榮。人類的受造，既是照神的形像和樣式，人類的行事未能像神，反而像鬼，未表彰神的榮美與聖潔，反而表現邪惡污穢，這就是虧缺了神的榮耀。

任何思想、言語、行動，凡不能夠達到神聖潔及完美的標準的，都是罪。罪就是打不中的，跟目標有距離。如果一個印第安人射箭不能中的，他會說：「啊，我犯罪了。」他用的語言，與用來表達犯罪和打不中目標的字眼的意思相同。

【羅三25】「寬容」原文是逾越，越過；神在先時待以色列人，完全像在埃及的那夜一樣，一見牛羊的血就越過去了。―― 牛述光

【163．挽回祭是什麼祭，在摩西律法中有否此祭？（羅三章25節）】

“挽回祭”，舊約並無此名，亦無此祭，但有“挽回神之怒氣，罪人得與神和好”的種種祭禮。在新約聖經中，曾有數次譯為“挽回祭”，如約翰壹書二章2節，四章10節；希伯來書二章17節等經文。原文此字是HILASKOMAI（Lkiafc0t1at），原意為“使之和好”。罪人犯罪，得罪上主，上主發怒，將施刑罰，主那穌在十字架被釘死，我們一切的罪都歸在他身上，神於是息怒，悅納悔改的罪人，再向人施恩。

HILASTERION譯為“挽回祭”江。一p‘0v），並舊約祭禮的根據，其實可譯為“和好者”，即“神設立耶穌作和好者”。在哥林多後書五章18節所譯的較佳，該處提到“神藉著基督使我們與他和好”。19節說“神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上”。這兩節聖經作為這“挽回祭”一詞的解釋，是最佳的經文。“和好”二字原文與挽回祭一字根，但在字前加一字，變成kATALASSO，作為加強語氣的說法（fcarakiooQ））。

希臘文的舊約聖經（即七十譯本）將出埃及記二十五章17節的“施恩座”（或作蔽罪座，見小字），譯為與“挽回祭”同字，即“挽回座”，那麼新約聖經把“挽回祭”譯為“施恩座”或“蔽罪座”，其實亦無不可，不必加一“祭”字也。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【羅三25~26】「挽回祭」與『施恩座』、『贖罪蓋』原是一個字。在大贖罪日，大祭司把血灑在二基路伯中間的約櫃蓋上，這血表明神公義的判決和人在神面前蒙悅納的地位。這樣，神不失掉祂的公義，人對神也不失去交通。牛羊的血不過是影兒，生效的乃是神的羔羊基督的血。―― 牛述光

【羅三26】神要人知道祂的義，乃是因為祂願意人可以得著祂的義。就像父親教孩子做算術，孩子計算的方法錯了，父親計算的方法正確，孩子甚麼時候還不知道自己的方法錯誤，不認識父親的方法正確，他就無法把算術做對。但甚麼時候他認識到父親的方法正確，又接受父親的指導，他便能把算術做好。所以父親不但自己「對」，還喜歡他的孩子認識他的「對」，這不是為父親自己的虛榮心，是為著要孩子從「錯」的路上轉到「對」的路上。

【羅三27】「是用何法？是用行為之法麼？不，乃用信之法」(新譯)。很顯然，沒有一個有血氣的人能因行律法稱義，就是亞伯拉罕也無所得，大衛也完全失敗；這條行律法稱義的路，人以為正，以為直通天上，至終是滅亡之路，不通之路。在律法下人都是罪人、滅亡的人，因為沒有一人靠行為完全，因此神是在律法、行為以外為我們規定了救法，就是信之法。這是天下獨一無二的救法，我們看定了，從古到今以至將來，人得救之法都是信之法。―― 謝模善

【羅三29】感謝神，祂不只作猶太人的神，『也作外邦人(我們)的神』。所以祂不但救猶太人，也拯救我們這些本來與祂無關的外邦人。祂的恩典真寬宏！――《讀經指引》