羅馬書第二章
【羅二1】英文聖經在二章開始時有『所以』這字，把保羅在一章末的話連到第二章去(書信原文並沒有章節之分)。
【羅二2】神握有一切事實的真相，所以祂能照真理判斷。
【羅二3】一個假敬虔的人，雖然有自顯為義的外表，又責別人的惡行，但必不能逃脫神的審判。
【羅二4】『藐視』基本的意義是『看不起』。有些譯本翻作『錯用』、『輕蔑』和『低估』等。
【羅二5】『剛硬』在原文是醫學名詞『動脈硬化』這字後半的『硬化』。
【羅二11】神對世人的審判是無私的。神沒有寵兒，也不岐視。一些會影想人類公正裁判的因素――種族、宗教、社會地位、文化、世故程度等，都不會介入神的決定。
【羅二12~13】罪就罪。有沒有律法的條文不是最重要(12節)，重要的是人能否達到律法所要求的(13節)。猶太人雖然有聽到神律法的特殊地位，但除非他們能順服，按著律法的要求去生活，不然，這地位對他們是毫無意義的。
【162．有許多民族（或說許多人）沒有機會聽福音，他們死了以後，靈魂是否會滅亡？（羅二章12一14節）】
羅馬書二章12節首句的中文，有許多人念起來，覺得意義不夠清楚，該節首二句如此說：
“凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡”。到底是“必不滅亡”還是“必滅亡”？問過好幾位傳道人，他們一下子不知所對。這句話如果改為下文這樣譯，便不會使人覺得不清楚：
“凡沒有律法犯了罪的，也就不按律法而滅亡”。原文是說“滅亡”，不是“不滅亡”。
許多人一生都沒有機會聽聞福音，也有許多地方根本無人傳福音，住在那些國家或地區的人便沒有機會聽道。也有許多民族仍未開化，也沒有機會相信那穌為救主，他們只是憑著良心行事，“順著本性行律法上的事”（14節）。這些人死後是得救呢，還是會滅亡呢？神學家對此爭論不一：
一、主張滅亡的人認為：既然只有信那穌為救主的人纔能得救，則任何人不相信那穌，必然滅亡，這些沒有機會聽信那穌的人，只能說他們是不幸的人。
舊約時代也只有敬畏耶和華的猶太人纔能因那穌的救贖而被神拯救，因為主那穌救恩的功效，是包括在他以前一切的人（由亞當起），都因敬畏神而同被拯救。
二、主張不滅亡的人認為：沒有機會聽信那穌的人，都要滅亡，神便不是公義的了。那些有機會聽信那穌而拒絕相信，則一定滅亡，但許多人從來沒有機會聽信那穌，他們憑良心行事，正如保羅在這裏所指示的原則，外邦人“順本性”（即憑良心）行事，不願犯罪，他們也應有得救的可能。
但保羅很清楚指出，他們如果犯罪，就必滅亡（12節）。
基督教傳至東方只有一百五十多年，在一百五十多年前的東方人如果憑良心行善，也必蒙神憐憫而得救。
正如未懂犯罪的兩三歲嬰兒，如果夭折，也應得救，同一理由也。
第一派人士的人認為，第二派人士的理論會減少基督徒傳道救人的熱誠，但第二派人士則謂，我們的責任乃是加緊傳道及加派多人出去傳道，使福音早日傳遍全球每一處有人住之處，包括未開化的野人區在內。
第二派人士的說法，較被多人採用。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【羅二15】保羅曾用過二十次左右的『良心』這字，在希臘原文的意思是『一同看見』或『同一觀點』。意思是說，一個人的動作或意念背後，都有認為它是對或錯的感覺。然而良知不是對錯的最後仲裁者。一個人的良知會被抑止、歪曲、麻木或過分審慎。但在沒有對錯的清楚顯示之情況下，人應該注意良知的提醒。
【羅二16】人在思想上和行為上所作的一切，無論是公然的抑或隱藏的，都讓神看見；在祂面前沒有可掩藏的事(路八17)。
【羅二21】那些認識神又明白神話語的人是何等容易把自己看為神的『寵兒』，以為神會寬待他們過於其他人。
【羅二25~29】人類的通病，似乎是不能善用生命中的好東西，通常只會誤用或誤解。
保羅時代的猶太律法主義者誤解了割禮真正的意義。他們吧它看為是拯個民族與神之關係的記號，完全忽略了割禮原本在他們個別生命中的影響。