羅馬書第一章
【160．羅馬教會由誰創設，與保羅有何關係？（羅一章7節）】
一、看完羅馬書，便知保羅在著寫此書時，尚未訪問過羅馬會的信徒（羅十五章22一24節），他以前曾否到過羅馬，亦值得懷疑。他生在大數，在司提反殉道時，他不過是一個少年（徒七章58節）。他在大馬色路上信主後，一直在中東一帶來往，可見他尚未到過羅馬。因此羅馬教會並不是保羅所創立，是很清楚的。
天主教人認為羅馬教會是彼得所創立，因為天主教人士尊崇彼得為教皇，又根據傳說：彼得曾在羅馬傳道多年，而且在羅馬城外為主倒釘十字架，所以把創立羅馬教會的功勞，歸於彼得，但此說缺乏證實的資料。
較為可靠的解釋乃是：當五旬節時，有不少從羅馬來的“猶太人與進猶太教的外邦人”（徒二章10節）蒙恩得救，他們辦完事情回到羅馬城時，為主作見證，逐漸帶領旅居羅馬的猶太人和進猶太教的外邦人歸主，於是在他們家中舉行聚會，漸漸在羅馬便有了許多基督徒。
本書末章在保羅問候語中告訴我們，羅馬教會有幾個“集團”，一個是百基拉與亞居拉的“家中教會”（5節），一個是亞遜其土等人“在一處的弟兄們”（14節），另一個是非羅羅古等人“在一處的眾聖徒”（15節），這就表示羅馬教會是分在數處舉行聚會的。羅馬在當時是國都，人口眾多，地方廣闊（今日亦然），所以不可能都集中在一個地方聚會，但大家在主裏有交通，保羅這封書信一定是在各集團中傳誦的。
二、看第十六章保羅的問候語，似乎保羅和羅馬教會中的人非常熟悉，有朋友，有同工，也有親屬，這些人可能在保羅周遊傳道的時候，曾聽過他講道，與他有屬靈交通的。也有些人是由各處遷居於羅馬的（亞居拉與百基拉以前住在哥林多，便是一例，徒十八章1一2節）以前和保羅認識之故。
保羅寫羅馬書是在哥林多，是準備帶馬其頓和亞該亞人的慈善捐款到耶路撒冷的時候（十五章25節；徒十九21節），時為紀元後56一59年之間，即保羅第三次環遊佈道之時所寫，他當時曾表示要到羅馬去看看。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【羅一7~12】在這一段話裏，說出同蒙福音之恩者，彼此之間的交通，是何等甜美！這是證明，對神兒子福音的真實認識，必定帶來聖徒間真實的交通；因為聖徒的交通，就是基督的滿溢。事實告訴我們，聖徒間交通的難處，甚至教會中不和的裂痕，常是由於對基督的認識不夠所產生的。這是何等可惜的事！所以只有更多追求認識基督，聖徒間才能有更真、更深的交通。――《讀經指引》
【161．保羅所說的“天下”指什麼“天下”而言？（羅一章8節）】
這裏的“天下”（英文為WHOLE WORLD，即全世界，希臘文亦然），是指“羅馬帝國的領土”而言，並非包括今日全世界五大洲。當時羅馬帝國的版圖，佔有了地中海周圍各國的領土：歐洲部分包括今日的西班牙、葡萄牙、法國、義大利、希臘；亞洲部分包括土耳其，及中東各國，非洲部分則包括今日的埃及，利比亞與突尼西亞等（見前頁羅馬大學國圖）。其領土分三種：一為本國領土，二為占一區一，三為附一國，佔領區與附庸國經常有動亂，猶太人時常欲脫離羅馬而獨立，即其一例。
羅馬帝國在希臘帝國之後，統治當時的“天下”，但未佔領希臘所佔領的波斯國及其附近地區。紀元後70年之時，猶太叛亂，羅馬軍隊東征，勢力始漸向東方伸展，同時亦揮兵北進，佔領今日德國等地區。
所以這種“天下”，乃是“局部的天下”。路加福音二章所說該撒亞古士督下令，叫“天下”人民報名上冊，也是指局部的天下，即羅馬帝國的天下。挪亞時代洪水淹沒了“天下”的高山，乃是摩西所知的“局部的天下”（創七章19節）。
至於保羅四次在地中海各國傳道的路程，可參閱聖經地圖第6，該圖左下有一附圖，即當時羅馬帝國的版圖簡畫，其中並注有猶太人散居在四十二個城市的星號。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【羅一10~13】保羅渴望探訪羅馬信徒的目的有三：一，為了幫助他們建立信心。二，盼望得到他們的鼓勵與支。三，想要從他們中間『得些果子』。
【羅一13】『果子』這個詞語在新約中是指樹上、果園中、田野裏的收成，但也可比喻人。
【羅一14，16】這些經文顯示，福音的推展是沒有界限的。這包括了全人類，超越了文化、種族背景或處世靈巧程度。
【羅一16】在希臘原文中，從『大能』這字可變為『炸藥』、『發動機』、『動力』等字。福音真的具有爆炸性的效能；然而，這詞語的真正意義是它有絕對的能力去成就它本來要作成的。
救恩只臨到那些相信的人。意思是：那些拒絕、不肯相信的，就不能得救。
『救恩』這詞語在字典的解釋是：從傷害、危險、失落、毀壞等情況下拯救出來或得到保護。
步向世俗主義的第一級――沒有感謝和稱頌神――即或成熟的基督徒，也會容易落在這樣的情況中。
【羅一16~17】我們讀到這兩節聖經時，序曲已經終了。保羅福音的號角吹響了。許多偉大的古典音樂的協奏曲以轟轟烈烈之聲開始，然後才奏出他們將要舖張發展的主題。其理由是，開始這些樂章是在一所廣大屋子裏，私人的集會中演奏。當鋼琴演奏家開始坐在琴邊的時候，仍然有談話的嘈雜聲。他彈奏這些轟烈的聲音，為要吸引人家的注意。當大家安靜下來的時候，主題出現了。當保羅寫到這兩節的時候，他已與受信的人建立了關係。他已吸引了他們的注意。現在導論已經結束，主題即將說出。
【羅一17】『本於信以致於信。』這短句有好幾個不同的解釋，如：『透過信而得著信』；『由開始至末了都是由於信』；『藉著信引至信』；『一個以信心開始和繼續的過程』；『基於信和談論信』。
【227．“義人必因信得生”一語原出舊約哈巴谷書二章4節，新約書信曾引用三次，各有何不同的著重點？（加三章11節；羅一章17節；來十章38節）】
“義人必因信得生”一語是先知哈巴谷蒙神啟示而發表的。當時先知哈巴谷向神控訴行將侵略猶大的迦勒底人，他們滿身罪惡，神卻准許他們侵犯神的選民，看來似乎不合理。可是神有他美妙的計畫，他在仇敵侵略猶大國時，保守那些對神有充足信心的選民，那些有信心的選民仍能生存而有平安。
保羅在羅馬書和加拉太書曾引用過先知哈巴谷這句話，希伯來書作者也引用過，這就證明神喜歡這句話，聖靈在啟示中感動新約的作者去引用，但三次引用的著重點是不同的。
一、“義人”必因信得生”羅一章17節。著重“義”字。
二、義人必因“信”得生。加三章11節。著的“信”字。
三、義人必因信得“生”。來十章38節。著重“生”字。
羅馬書詳細說明神的義如何彰顯在人們生活中，信那穌的人如何稱義，及接受神的義，成為義人。
加拉太書則強調“信”的重要，與律法作一強烈對比。
希伯來書則宣傳“屬靈人”如何因信而“生活”，活出在天上的樣式。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【羅一18】神為世上每一個人提供了愛，那些故意不接受的，必然要經歷祂的忿怒。
【羅一18】農夫若破壞生產律，就沒有收成；人若破壞建築律，所建的房屋就會倒塌；人若破壞健康律，身體就會害病；何況人破壞神的律法，豈不更當被神定罪，在神的忿怒中受到應得的報應嗎？
【羅一21】『心』在聖經中多半是指心理和屬靈的中樞。『人心的黑暗』意思是說不信的世人活在屬靈的黑暗中，對神所彰顯的普遍性和特殊性的啟示茫然不知。
【羅一21】人失迷了方向，不知為何而活：有人說的好：『今天我們好像一個受過嚴格訓練的最佳射手，擁有最好的弦弓、最利的箭頭。然而，不幸的是，當這位射手把弓弦拉滿時，卻不知往那裏射！萬事俱備，只欠箭靶，…一個沒有價值標準、價值方向的現代社會也正是如此。難怪今日我們在行為上的危機也就日甚一日，難以挽救了！』
【羅一23】我們若不願意去接受這位真神，便會去創造自己的『神』。奧古斯丁說得對：『人心底裏有一個「神放在那兒的真空處」，只有神自己能填滿。』
在保羅時代，異教徒敬拜偶像有兩種方式：一，敬拜人的像和二，敬拜動物的像。在人類歷史中，有很多把人奉為神的例證，由埃及的法老，尼布甲尼撒的像(但三1~7)和及後羅馬帝國的凱撒等。我們今天廿一世紀的人，看不起那些向人像下拜的人；然而我們還不是犯了同樣的錯誤――將科學家、社會學家和其他以人為中心的哲理思想，當作神聖的啟示般接受。
當然，我們不會把動物奉為聖物，但我們會將自己降低至僅如動物求存的水平，並且安於這個地步。我們若忽視或否定了人類是『按著神形像』造的，只看自己為聰明的動物，以動物求存的水平去滿足慾望，且沒有關心到自己屬靈的需要，那我們可能在不知不覺中，參與了這類偶像的敬拜。
【羅一24~25】這裏可能指那些廟妓的行為，這樣的事在舊約時代的外邦國家，保羅時代的希臘―羅馬世界的宗教，都非常盛行。在哥林多(保羅寫這封信的城市)，阿福羅狄蒂(希臘象徵愛與美的女神)的廟中，有許多妓女，人們相信與這些妓女有性結合，會鼓勵神與女神互相交配，因而使敬拜者的家庭和田地都昌盛。
【羅一30】在保羅的思想中，這一切行徑的背後原因，可能是『怨恨神』，因為不愛神的人除了愛自己就不能真正愛任何人。