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罗马书第十二章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【罗十二1献上身体「我以神的慈悲劝你们,将身体献上当作活祭,是圣洁的……」】

神可以命令我们,然而祂却借着慈悲劝我们,将身体献上当作活祭。难道,我们可以拒绝神的慈悲,不理神的爱吗?神已经先爱了我们,甚至把祂的独生子赐给我们,我们当怎样报答祂的爱呢?祂慈悲的劝勉一定是对我们有益的。也有祂最好的美意在内,我们若不听,那损失是何等大呢?该有何等结局呢?

奉献身体是属灵生活的起头,正如得救是属灵生命的起头一样。所有的事奉,工作,道路,都是从奉献开始。否则与神的关系就不对了,就是仍然为自己,也就是仍然活在肉体,世俗和罪恶之中。一天不奉献就是在神的旨意以外虚度一天,将来在主面前无法交账了。我们是属神的,却不肯奉献给神,这不是抢夺神的物么?

惟独将身体献为活祭,才是圣洁的,是神所喜悦的,也是理所当然的,才是真正的事奉,不是一次献上为神死了,乃是天天为神活着,奉献的生活是完全不为自己,不为别的,只为神用,不是自己要为神作什么,乃是让神使用我作事。遵行神的旨意,按神的安排,事奉祂,将我们身体当作坛上的祭物。这是最有价值的事,只有奉献的,才能在永世里,在神面前有地位。──《每日天粮》

 

【罗十二1  献上活祭「将身体献上当作活祭。」】

让我们因着神的爱,再一次将自己献给主。将身体献上当作活祭,不是勉强的,乃是甘心乐意的,欢喜快乐的,将自己的一切献给最亲爱的人是最喜乐的事,何况是献给至高、荣耀、慈爱的神,救赎我们的主呢?对于最爱的神、只怕没有什么献上,献的太少,献的不够好,不能讨祂的喜悦。然而我们没有别的可献,仍可以献上身体,这是祂所要求的,能讨祂的喜悦。

献身为活祭,乃是将自己摆在祭坛上,不是一次死了,乃是天天为神活着,向罪死,时刻向着神,将自己的光阴完全的献上,将自己的力量全部的献上,将自己的心,自己的爱,都一起献上。既然是作祭物,就任凭神享受,使用。我们只有完全的顺服,牺牲,愿意站在死的地位上来为主活着。

献上作活祭是有死与流血的含义,也有生命和活的一面,不是死而无用了,乃是活着为主用,献得越彻底,越能为主使用。这个奉献的生命是最有价值的。否则与神毫无关系,只有奉献为活祭,是神所喜悦的,是圣洁的,是理所当然的。──《每日天粮》

 

【罗十二1「将身体献上当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。」】

「奉献」要看第六章。从第七章起可说是中间加福的论述。保罗逐一列举信徒的经历,全是出于神的慈悲,也说明我们完全奉献的理由。神的恩典每向我们显明,都劝导我们完全向祂的旨意与能力而献上。

我们蒙召要将身体献上,作义的器具,因为我们内在的生命都必影响我们的肢体。在另一方面,身体献上给神也必须使我们心灵更新。所以在有关奉献的诗歌中,我们应将身体每一部分逐样献上,从现在起,完全为神。你只要相信祂必盼待你肯这样献上,因为祂爱你,决非言语可以表达祂急切的心肠。你一献上,祂必立即接受。

这样奉献必须是活祭,才成为圣洁,蒙神悦纳,而且合理的,那是指我们与祂所有的关系,使我们心智都原这样。在追求中,我们到时必然改变,证明神的旨意实在美好而完善。当我们从远处看神的旨意,奉献之前认为决无可能,但我们开始顺服时,就能说:神的旨意多么亲切甜美。

── 迈尔《珍贵的片刻》

 

【罗十二1「所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。」

         上面经文那些话语所指示的,不仅是为着个人,更是为着整个身体的利益。「献上」是个人的,但事奉却是全体的。虽然有许多信徒的身体奉献给祂,但那结果却是「一个」活祭。一切对神明智而理所当然的事奉,都该如此。基本上,这是「一个」事奉,然而,在这「一个」事奉里,我们都该有各人的一份。每一个肢体都应该感觉,他所献给神那一份是有价值的。因为每一个人的奉献,并不算为是许多个别活祭中的一个,而是整体活祭中的一份。每一个降服于神的生命,都是神所需要的,这样的生命合起来,就能以组成一个完整而蒙神悦纳的活祭。这一件事是我们所确知的。神既是悦纳和满足了,那我们岂不也应该满足吗?―― 倪柝声《旷野的筵席》

         「…神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭。」『劝』也可译作『求』。圣灵常在我们里面借着神的爱,求我们将自己奉献给神。神的爱,常是圣灵用以来感动我们的一大能力。

         「将身体献上,当作活祭。」我们人是在身体里。我们要把自己献给主,就得将身体献上;不然,我们的奉献就是抽象的,渺茫的,不得具体,不能实际。

         这里所说的祭,乃是重在燔祭。一个祭物烧成了灰,才变作馨香之气,成为神的享受。可惜好些人肯奉献,却不肯让神来对付。只有经过神对付的,才是为着神的。

         新约里的祭,乃是这里所说的将身体献上当作活祭,不是像旧约里那样烧一次就完了。我们是天天在祭坛上烧,而又是活的。是一直活的,又是一直烧的,这是新约里的祭。

         「将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。」祭物乃是叫神喜悦,使神满足的。祭物一献给神,牠的活动和命运,就都由神作主,不能由得自己。圣灵在我们里面怎样带领,我们的身体就怎样随着活动。这样,这身体就是为神而用的活祭。

         「弟兄们,…你们…事奉,乃是理所当然的。」使徒在这里不是光劝少数有特殊恩赐的人,要献上自己以事奉神,乃是劝全体蒙了神救恩的人,都要将自己献上以事奉神。所以,我们今天在新约之下,对自己或对别人,都不可有不必事奉神的观念和看法。

       「我以神的慈悲劝你们,」在这里我们看见使徒『劝』信徒将身体献上。他可以命令,但是他喜欢劝,因为这件事若非甘心乐意,就作不来,就是作了,也是没有用处的。

         「将身体献上,」保罗在这里非叫信徒献上自己的灵或魂,乃是叫信徒献上他们的身体。在此我们看见身体地位的重要。第一,『神所喜悦的』,就是祂儿子的救恩应当达到最外面的身体才可以,否则,就救恩的效力尚是不完全。第二,身体代表全人所有的,身体的献上就是所有的献上。第三,身体和灵有一个大分别的地方,就是身体是讲时候、地方的,灵是不讲的。身体是在外面的,所以,是特别与外面的事物发生关系的。所以,献上身体就是献上与身体相连带的时间、地方,并一切与天然界的接触。所以,献上身体的意思没有别的,就是为主作工,并为主生活。

         「弟兄们,」这是对信徒说的。「我以神的慈悲劝你们,将身体献上,」献上身体是因为神的慈悲。因为神一切的恩待与爱心的缘故,所以,身体应当献上。这与林后五14~15的意思相合:『基督的爱激励我们是叫那些活着的人,不再为自己活,乃是为替他们死而复活的主活。』献上身体作甚么呢?『当作活祭』。祭都是死的,但是,神却要我们的身体作活祭。旧约祭物的身体,都是死的放在祭坛上。但是神要我们的身体活着为祭献给祂。活着死,就是这里的意思。活着多久,就献上为祭像死的一般多久。这样的祭是『圣洁的,是神所喜悦的』。因为神慈悲的缘故,『你们如此事奉,乃是理所当然的』。弟兄们,神既然已经在我们里面()得着地位了,就要求我们把外面(身体)也奉献给祂。我们既然靠祂而活了,祂就盼望我们再为祂而活。灵既然更新了,祂喜欢我们的身体也完全交在祂的手里,好叫更新的灵有一个同心的身体与祂合作。

         奉献的目的和结果是事奉。事奉这两个字在原文里的意思,就是像我们所说的『伺候』,意即准备着在那里服侍。奉献的目的,不一定是劳碌作工;奉献的目的是伺候神。祂要你站住,你就站住;祂要你站在旁边,你就站在旁边;祂要你跑,你就跑;这个就叫作伺候。

         「我以神的慈悲劝你们,将身体献上,」罗马一至八章,都是神的慈悲和怜悯。按教训,罗十二章是继续在八章之后的。三至四章是讲到血,五章是讲到赦免,六至八章是讲到十字架。一面血是为着赦罪,叫我们得着赦免;一面十字架是为着钉死我们的旧人,叫我们从罪得着释放。感谢神,祂被钉在十字架替我们死;不只,祂也替我们活。保罗就凭着神的这些怜悯慈悲来劝我们要把自己奉献给神。《得胜的生命》

         圣经没有一次说奉献自己的心的,圣经是说奉献自己的身体。没有一个人奉献了自己,还把身体留下不奉献给主的。从今以后,我的口、耳、眼、手、脚,都不是我自己的。你每天的生活,你的全身体都是为主的,你不过是经理人而已。《得胜的生命》

 

【罗十二1我们一面是祭司,「将身体献上」;一面又是祭物,「当作活祭」。谢模善

         「乃是理所当然的,」没有一个人是爱主太多了。―― 谢模善

 

【罗十二1「我以神的慈悲劝你们,将身体献上,…乃是理所当然的。」我们蒙恩以后,就成为神的儿女;凡我们所有的,都是属于神的,因此奉献乃是理所当然的事。然而神不愿勉强人照理而行,乃是以祂的慈悲来劝勉。哦,神既如此慈爱,我们还不肯奉献吗?――《读经指引》

         「所以…劝你们将身体献上。」这个『所以』的原因,就是前面十一章中所说到,神在基督里那丰盛无比的救恩。是的,只有对基督丰满救恩的看见,才是奉献的最高动机;而奉献的真实目的,也正是让神把这救恩,完满的实施在我们身上,使我们都能模成神儿子那荣耀的模样,使祂自己得到最丰满的彰显。――《读经指引》

 

【罗十二1~2一个献身的人就是一个不怕死的人,他们把自己献上当作活祭;虽然活着却是一个已经献上的祭,随时都可让神使用,或杀、或烧、或栓在祭坛角上,都在乎神,我们已经奉献的人就是要事奉神;只有这样奉献事奉神的人,才敢、才能不效法这个世代(原文)。人们都是顺着潮流流,随着世代走,但基督徒的心与世人不一样,他们的心意更新了,他们的心意变化了,他们的目标是神的旨意,他们决心要按着神的旨意行事,丝毫不茍,万般不变。这样的人就是一个奉献的人;奉献的人是只有神而无己的,他们决不会因计算自己的利益而背弃神。谢模善

 

【罗十二2不效世界「不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全……旨意。」】

世界本是神所造的,交给人管理,却因亚当犯罪而落到撒但手中,他成了世界的神(林后44),世界的王(约1231)。因此世界上的事,就像各种的情欲和骄傲都不是从神来的,乃是卧在那恶者的手下(约壹216519)。这样,效法世人,贪爱世界都是神所不许可的(雅44;约壹215)。

可是在我们的心思意念中,常满了世界所来的东西,许多的想法,喜好,都受世界的影响。在不知不觉之中,接受了许许多多,不但不加以分辩。反以为不错,因为我们属肉体和败坏的天性,所有的思念和情感,正与之相合相同(罗867;弗223)。这样,天天混杂在一起,使我们的心思意念都更混乱,污秽了。为此,信徒必须洁净自己的心,除掉不对的意念(雅48;赛557),将心意更新而变化,这要靠圣灵借着神的话才能作到(多35;彼前122;弗526),时常随从圣灵的光照,用神的话,就是真理来改正、变化,代替自己原有的心思、意念, 并且察验明白,什么是神最美善的旨意。我们若肯时时顺服圣灵的感动,用神的话来对照,除去自己的和从世界来的意念,有正确的存心,遵行神的旨意,就必定能心意更新,变化,更像基督讨神喜说(诗139241914)。──《每日天粮》

 

【罗十二2「不要效法这个世代」(原文)。『世代』等于今天的人所说的『摩登』,所以也可译作『时髦』。『世代』是『世界』的一部分,是『世界』的一环,是显在你跟前的『世界』。『效法』原文的意思,是『同形于』、『同化于』。不要效法这个世代,就是不要跟从这世代的时髦,模成这世代的样子。

         「只要心思更新而变化」(原文)。心思是我们的思想机关。我们的心思原是堕落的,受了罪恶、世界、人情、风俗,极深的浸染,充满属世的思想,属人的观感,所以必须更新,就是必须脱去一切旧有的思想、观念、眼光、看法,而重新受神的教导。

         「只要心思更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意」(原文)。神虽然是借着祂的灵,把祂的旨意启示到我们的灵里,叫我们的灵直接感觉得到,但是我们还需要用心思来领会我们灵里所感觉的。灵是在我们的最里面,心思是在灵的外面,包围着灵。如果我们的心思没有更新,就不能领会而透出圣灵在我们灵里所给我们的感觉;即使领会,也不会准确,也不会透出神旨意的本来面目(深色灯罩遮蔽里面的电光,或所射出的电光失去本色)

         要「心意更新而变化」,才能「察验」甚么是神的旨意。所以,在寻求神的旨意时,还是应该用思想意志的;当然,这个思想意志应该靠着圣灵的工作『更新而变化』才对。

         我们重生的时候,神的灵进到我们的灵里,我们的灵就得着更新。此后圣灵就从我们的灵里往外开展,直到魂的各部分,特别是达到心思部分。圣灵要从我们灵里发出光来,照耀我们的心思,除去我们心思里的昏暗,改正心思里的妄谬。这样消除黑暗,改正妄谬,就是圣灵在心思里作更新的工作。

         要记得,我们所负责的是遵行神的旨意,神所负责的是我们遵行神旨意之后所有的结果。我们不负责找顺利的出路,基督徒的愚笨在神手里没有用处,基督徒的聪明在神手里也没有用处,我们作基督徒所有的事,就是要寻求神的旨意。我们活在世界上,不是凭我们的头所想得到的,乃是要察验何神的善良、纯全可喜悦的旨意。

         人不明白神的旨意,不是方法的问题,是你这一个人的问题。许多人懂得知道神的旨意的方法,但是他那个人不对,因此他仍旧不能明白神的旨意。那一种的人能知道神的旨意?就是蒙神拯救脱离他头脑力量的人。你的心意(或心思)要更新而变化,然后才能察验甚么是神的旨意。

       心思的更新是一件太重要的事!一个人重生之后,他的属灵生命有多少,完全是在乎心思更新有多少。虽然今天我们都有一个新的生命,但是请记得,我们的心思却不能很快的都变作新的。这一个是需要时间的,这一个是圣灵在我们身上天天的工作。属灵的事,是需要更新的心思来领会的(林前二14);灵里的启示,也是需要更新的心思来明白的(弗一17~18)。可见心思的更新在属灵的长进上是多么紧要呢!―― 俞成华

         当人信主的重生的时候,人的心思有第一次的改变,并且是一个很大的改变,这个叫作悔改。悔改的意义就是心思的转变(a change of mind)。这一个悔改,就是心思变化的起头。此后还得天天更新,按着所看见的亮光,越过越更新,越过越向着神,也越明白神的心意。老实说,心思是人里面的眼睛。悔改的时候,就是眼睛开启的时候,更新是叫眼睛更亮。眼睛多亮,生命就多长进。所以,心思的更新是非常重要的一件事。心思的更新多少,同时也就变化多少。人生命的变化,是借着心思的更新而变化的。―― 俞成华

 

【罗十二2一个更新的心思,就能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。多少时候,这也好像是神的旨意,那也好像是神的旨意。多少时候,我们不是误彼为此,就是误此为彼。更新的心思,才能对于神的旨意没有错误。

         「察验…神…旨意,」献上的目的是要完全行神的旨意,求神的荣耀。谢模善

 

【罗十二2「不要模成这个世代的模样,却要因着心思的更新而变化,叫你们证实何为神那善美、完全、可喜悦的旨意」(另译)。在罗马书中有两个『模样』,是彼此相对的:一个是神儿子的模样,一个是这世代的模样。我们若不愿被模成这世代的模样,就要好好把自己献上,让神把我们模成祂儿子的模样。而被模成神儿子模样的关键,就在于里面被开启,心思被更新,老旧观念被打倒,越过越认识神那善美、完全、可喜悦的旨意,就是丰满的基督。就在这逐渐更新、认识的过程中,神就越过越向我们证实祂的旨意,我们也越过越成为神旨意的证实。――《读经指引》

 

【罗十二2J.B. Philips把本节意译如下,颇能掌握这命令的意味:『不要让环绕你的世界把你压榨成它的模样。』相反的,借着我们思想上的『更新』,经历一完全的改变(变化译自希腊文的『蜕变』);这样,我们就能察验(或证实)神的旨意,并且会发现这是叫我们得到完全满足的。

 

【罗十二3「我凭着所赐我的恩,对你们各人说:不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。」

    凭着所赐我的恩。亦即,使徒的“恩典”或恩赐(参一5,十五15)。根据第6节,教会每一个成员都领受了这种特殊的“恩典”,其运用是为了整体的好处。

  所分给各人信心的大小。这里的“信心”与本书信前半部的意义相当不同,乃是指所赐给每个基督徒的属灵能力,以负起他们当尽的责任(参第6节,“当照着信心的程度”)。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗十二3「恩」是指使徒职分说的(弗三7);「所当看的」是必须看的;「合乎中道」是谨慎自守,心里明白过来等意。―― 牛述光

         「看得合乎中道,」我们再大,在身体上也不过是一个肢体;再小,也不过是一个肢体。因此,既不骄傲,又不灰心,只要站住自己的地位就是了。―― 谢模善

         希腊原文版本的意思是:『不要「过于思想」,但要「认真思想」﹗』当紧记,甚至我们的信心也是神所赐的(弗二8),并且,祂也赐与其他信徒一个相若程度的信心。所以,在属灵的事上,我们不应有比别人优越的感觉。

 

【罗十二3~8蒙恩者生活的头一面,就是身体的配搭。是的,凡看见元首丰盛的,必不忽略身体的配搭;因为身体的配搭,正是元首丰盛的具体表现。换言之,只有先认识基督的丰满,然后才能懂得教会的意义,真实活出教会的实际。先有罗马前十一章,再有罗马十二章,这是一定的次序。――《读经指引》

 

【罗十二4「正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。」

 

【罗十二4~5我们不只是作信徒,并且是作肢体的。作肢体,不光是道理,乃是需要进入身体的。身体的对面是个人,我们要进入身体,就得脱离个人。我们作一个人是可以,但是我们如果有个人主义就不可以。我是肢体,所以我并不是整个,连半个都不是,我不过是身体上的一小部分而已。作肢体,就是我一切的工作、生活,都是以身体为本位、为单位。这样,肢体作事就是身体作事,肢体走路就是身体走路。肢体所作的,没有一件事是为自己作的,而都是为身体作的。一个肢体不能代替整个身体,一个肢体却能影响整个身体。

 

【罗十二4~8林前十二14~2128~30注重的乃是话语的职事和神奇的恩赐,这里除了有话语的职事以外,还有教会中服事的职事。每一个有恩赐的,不管是话语的职事,或者是服事的职事,都要按着神所给他的恩赐来作。换句话说,每一个人都应当事奉,每一个人都应当专一的事奉,专一的作他所该作的事。

         教会像身体一样,包括许多的肢体,包括每一个肢体。这个身体你必须给他工作,给他有机会发展他的功用,保罗在这里,乃是给我们看见,你有甚么种的恩赐,你只作到你的恩赐为止。千万不要作到比你信心的程度还要高,要留下地位给别的弟兄来作。你把所有的工作都作了,别的弟兄就没有工作了。教会里最好是一个人作一份。不能一个人作两份,更不能一个人作全份。要给每一个弟兄姊妹都有机会事奉神,像你有机会事奉神一样。

         主把祂的工作分给各人,各人有各人的一分,我们总不要看自己过于所当看的。主分给我这一分,我就忠于自己这一分;主分给他那一分,我也尊重他那一分。看见身体的人,就看见所有的肢体都有他的功用,就看见自己不过是许多肢体中的一个,就不会把自己放在一个突出的地位上,来和别人比较,来占去别人的地位。一个基督徒一看见身体,他就没有骄傲、嫉妒的可能。

       这里有话语的职事,也有教会里服事的职事,后者好像利未人的工作。这里是说,因着各人所蒙的恩典不一样的缘故,各人在神面前所得着的恩赐也不一样。每一个有恩赐的,不管是话语的职事,或者是服事的职事,那一个命令乃是要专一的作。换一句话说,不应该干涉别人的事,践踏别人的脚。你走你的路,你按着神所给你的恩赐来作。人的天性,欢喜作别人所作的事。这一段圣经乃是给我们看见,每一个人在神面前都应该知道他能作甚么,都应该知道主所给他的恩赐是甚么,知道了,就当专一的去作,不管别的事。――《初信造就》

         林前十二章是盼望说,一个肢体不占去别的肢体的地位。罗马十二章是盼望说,一个肢体不丢掉他自己的地位。不止不占去别人的地位,也不丢掉他自己的地位。大家一同拿出来,一同事奉,那才有教会。――《初信造就》

 

【罗十二5「我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。」

    在基督里成为一身。参哥林多前书十二27:“你们就是基督的身子”。哥林多前书与罗马书中,都用人的身体作比方,说明基督徒整体的生活;但在歌罗西书与以弗所书中,这个观念就更进一层了。在这些后期的档中,重点是在说明教会与基督的关系,好像身体与头之间一般;其中没有一个教会的普通成员可以比拟作头,或头的一部份(如林前十二161721所形容);而且身体不再只是一个模拟,倒成为使徒所能找到最有力的词汇,来表达基督复活的生命与信徒的生活之间密不可分的关联。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗十二5「我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。」

         主耶稣和祂的子民联为一身,我们在祂里面互相联络作肢体的这个概念,与大数的扫罗蒙召悔改时所发生的这件事,是紧紧连在一起的。主首先对他说的话是:「我是你所逼迫的耶稣。」(徒95)这句话很郑重的提醒扫罗一件事:凡触犯祂子民的,就是触犯了祂。主耶稣这句话,在一个非常特出的过程中,导致了扫罗从祂所领受教会那伟大奥秘的启示。但主耶稣并非说了这句话就算了,祂不容许扫罗只是停留在属天的奥秘里。紧随这启示之后是一个有实际行动和后果的命令:「起来,进城去,你所当做的事,必有人告诉你。」(徒96)「必有人告诉你。」他必须等候去接受他所痛恨之人的教导!若离开这班他定意下手除灭的门徒,扫罗便毫无救助了。这个关键他可能不会知道。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【罗十二5「互相联络作肢体,」是肢体,但失去交通,没有联络,就不能作肢体。谢模善

 

【罗十二5「我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。」基督徒彼此之间的关系,正如身体上的肢体一样,是彼此联络的。所以我们不能单独作基督徒,应当常与众弟兄姊妹交通、聚会、追求、事奉。――《读经指引》

 

【罗十二5~6「我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体;…所得的恩赐,各有不同。」新约信徒的事奉,不是个人的,乃是身体的。我们各人不过各自是身体上的一个肢体,肢体必须配搭在身体上,若离开身体,就不能活动。照样,我们必须配搭在教会里,若离开教会,我们就不该有事奉。

 

【罗十二7『服事』一词是译自一个希腊文字,从那字,我们得到『执事』这名称。然而,这不应限于教会内有这名衔的肢体,因为这包括了所有具帮助别人恩赐的信徒。

         『教导』一词与我们今天的用法一样。早期教会的教师都是一些蒙神赐显著能力的人,他们能帮助别人明白福音,和福音在生活中的含意。

 

【罗十二8「或作劝化的,就当专一劝化;施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心。」

    就当诚实。(英:In libertyNEB作,“就当尽心”。

    治理的。希腊文ho proistamenos,与十六2相关的名词prostatis“帮助者”意思类似。NEB作:“若你是领袖”,将这个分词与它在帖撒罗尼迦前书五12的意思视作相同(“在主里面治理你们……的”)。

    怜悯人的。NEB作:“若你帮助在痛苦之中的人”。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗十二8「施舍的就当诚实,」『诚实』原文是未折过之纸,施舍的人不当偷取荣耀,当慷慨,不叫接受的人有不快之感。

         「治理的就当殷勤,」原来不是管辖所托付的,乃是作群羊的榜样(彼前五3)

         「怜悯人的就当甘心,」『甘心』是快乐愉畅之意。―― 牛述光

         『劝化』一词在新约圣经中以稍有不同的翻译出现过许多次,由『安慰』(林后一4~7),『安慰』(英文『鼓励』,徒十五31),『劝』(林后八17)至较强的『劝导』(来十二5),所有这些意思都包含在内。但原意可能是强调对信徒行为的劝导或有力的鼓励。

 

【罗十二11「殷勤不可懒惰。要心里火热,常常服事主。」

    要心里火热。(英译:灵里火热)。使徒行传十八25用同样的希腊文来形容亚波罗(“心里火热”);姑不论该处“心里”应作何解,这里则最可能是指圣灵而言。

    服事主。NEB小字作:“有需要及时帮补”,是出于一个西方较不重要的抄本读法,以kairo(“时间”,“机会”)取代间接受格kyrio(“主”)。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗十二11「殷勤不可懒惰,要灵里火热,常常服事主。」

         肉体可以在一时受刺激而热心,可以因有情感的作用而热心,但是这不过是一时的,决不会长久。肉体可以在他最殷勤的时候,还是最懒惰的,因为他所殷勤的不过那些合乎他心意的事,不过是情感帮助他这样做。对他所不喜悦的事,当他情感冷淡的时候,他就不能服事主。不管阴晴,继续地,慢慢地,一步一步,与主同受劳苦的事,乃是肉体所做不来的。「灵里火热」乃是一件长久的事,惟有如此,纔能「常常服事主」。我们应当避免一切属肉体的热心,应当让圣灵这样的充满了我们的灵,以致祂能保守我们的灵火热,不至当情感冷落时,灵也随之而冷落,以致在主的工作上,也像有「拉不动」的情形。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【罗十二11「心里」是『灵里』。―― 牛述光

         「火热的灵」。常常服事主,火热、积极、紧、勤、不冷淡、不消极、不松懈、不懒惰。与情感短时的兴奋、热闹不同。

         「殷勤不可懒惰」。换句话说,不殷勤,就是懒惰。在属灵的事情上,我们一个人也许要当作十个人、一百个人用才好。我们要殷勤,意思就是我们在神面前要是一个不怕事情的人,是热心的在那里事奉神的人,是灵里火热的人。我们在神面前总是找事情来事奉神。

 

【罗十二13「圣徒需要要有分,客要追逼着款待」(新译)。本节的『一味』与十四节的『逼迫』原文是一个字。圣徒间是追着、逼着款待;外邦人对圣徒是追着、逼着加害。―― 牛述光

 

【罗十二14「逼迫你们的,要给他们祝福;只要祝福,不可咒诅。」

    参路加福音六28咒诅你们的,要为他祝福;凌辱你们的,要为他祷告。本段经文中,有些古抄本(包括P46在内),在逼迫后面没有你们一字;如此,基督徒所受的劝勉则是,要为逼迫者祝福,无论他们自己是受害者与否。保罗自己在这方面的表现,可参看哥林多前书四12下∼13上;使徒行传廿八19下。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗十二15「与喜乐的人要同乐;与哀哭的人要同哭。」

    这绝不是斯多亚式的教导;他的说法是:要有良好的生活,就必须保持距离,不动感情。保罗的教导则与基督的表现相同。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗十二15我们觉得与哀哭的人同哭还容易,与喜乐的人同乐反而难。许多人以为可怜人就是同情人,殊不知『可怜』并不是『同情』。『同情』是能与喜乐的人同乐,也能与哀哭的人同哭;有时你见人家欢天喜地,你觉得他太喜乐、太轻浮了,这是我们不能与人的喜乐表同情。

 

【罗十二16「要彼此同心,不要志气高大,倒要俯就卑微的人(注:“人”或作“事”)。不要自以为聪明。」

    要彼此同心。参十五56;亦参腓立比书二25,那里在“意念相同”(与“以眼还眼”完全两回事)的劝勉之后,接着的一段话说明,在基督徒中间惟一可能做到这一点的途径:“你们当以基督耶稣的心为心。”

  不要志气高大。参第3节,及十一20:“不可自高。”

  倒要俯就卑微的人。或(将形容词tapeinois当作中性,而非阳性)“要亲自作卑微的事”(小字)。

  不要自以为聪明。加以上十一25,这是一句引文,取自箴言三7上。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗十二17「不要以恶报恶,」总要想到我们住在这不完全的世界中,自己又是不完全的人,因此必须承认自己或多或少会给别人难处,自然也必须忍受别人给我们的难处,我们对别人的难处只许出于无知,不许故意。―― 牛述光

         『留心』原文字面的意思是仔细思想。

 

【罗十二19「亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(注:或作“让人发怒”)。因为经上记着:“主说:‘伸冤在我,我必报应。’”」

    听凭主怒。所有格“主”(英译:“神的”),在希腊文中没有,但有此含意(参五9)。这个劝勉的意思是,要为神施报应的律留地步,无论报应会立刻实现,或在“神震怒……的日子”才实现(二5)。

  “主说:伸冤在我,我必报应。”引自摩西之歌:“伸冤报应在我”(申三十二35,希伯来圣经;七十士译本作:“在伸冤之日我必报应”)。本处经文的形式,希伯来书十30亦相同,在亚兰文的旧约圣经中有此形式,当时可能也有希腊文译本,现在已经不存在了。这句引文的要点是,既然伸冤与报应是神的特权,就应该让神来执行。因此,昆兰团体禁止人私下报复,原因是,根据那鸿书一2,惟有神“向祂的敌人施报,向祂的仇敌怀怒”。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗十二20「所以,“你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。”」

    “你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝;因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。”引自箴言廿五2122;保罗省略了最后一句:“耶和华也必赏赐你。”这段教训原来的重点也许是:“要善待你的仇敌,因为这样会增加他的罪孽;因此你就使他受到更严厉的审判,而使你自己从神得到更好的赏赐。”另一种解释是,这段箴言是指埃及的一种仪式,一个人要当众表明悔改,就在头上顶着一盘烧着的炭火。无论如何,保罗将这段箴言用在这里,而且省略最后一句,就赋予了它更宝贵的意义:“要善待你的仇敌,因为这样会令他感到羞愧,领他悔改。”换句话说,除去仇敌最好的方法,是化敌为友,加此便是以善胜恶(21节)。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗十二20基督徒对仇敌的态度不是报复,乃是施恩――「所以你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。」――《读经指引》

         虽然解经家对『炭火』有不同的解释,但大都同意它的意思是指『羞耻和悔意像火烧般痛苦』。

 

【罗十二20把炭火堆在仇敌的头上,并不是要把他烧死,而是使他感到羞愧,面红耳赤的意思。── 何晓东《新约圣经难题探讨》

 

【罗十二21「你不可为恶所胜,反要以善胜恶。」

    这一连串简短的句子到本节结束,其形式或许是为了要让人便于记忆,作为教导之用。参帖撒罗尼迦前书五1422——《丁道尔圣经注释》

 

【罗十二章】从本章三节起,所说到蒙恩者各方面的生活,那就是神儿子模样的具体表现。真认识并实际享受前面十一章所说,基督丰满救恩的,必能活出这种神儿子模样的生活;因为基督的救恩,就是神儿子生活的根基和动力。――《读经指引》