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罗马书第八章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【罗八1「如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。」

    如今那些在耶稣基督里的,就不定罪了。如果“定罪”只是“称义”的相反,保罗应该会说,在基督耶稣里的就已经称义了;可是这一步在三21∼四25的论证中就已辩明了。Katakrima这个字,在这里的意思“可能不是‘定罪’,而是判决之后的刑罚”(BAGDp.413);换句话说,即刑罚的奴役。那些“在基督耶稣里”的人,没有理由继续服刑,好像从来未得赦免,未从罪的囚牢中得释放一样。

  “在基督耶稣里”(或“在基督里”)是保罗用来形容新秩序的词,就是相信基督之人被带入的秩序。基督徒的洗礼是受洗“归入基督耶稣”(六3);借着在信心中与主联合,祂的子民便被算作与祂同死,同葬,同复活。基督的身体同有一个生命,亦即基督的子民分享祂自己复活的生命;从一个角度而言,祂活在他们里面,从另一角度而言,他们活在祂里面(参加二20)。“所谓‘在基督里’就是成为教会的肢体;当然,这不是指你的名字登录于会友名册中,而是指你实际成为基督身体的一只胳膊,或一个器官,倚靠祂,为祂的计划而活”(参十二45)。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八1「如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。」这里所说的不定罪,不是得赦罪的不定罪,乃是得脱罪的不定罪(2),就是我们在自己里面的不定罪(参罗七23~24)。原来我们因着自己不能胜过罪的律,倒被它掳去犯罪作恶,而在自己里面定罪自己。

         「如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。」『不定罪』在希腊文里有两个用法。一种用法是律法上的用法,翻作『不定罪』;还有一种用法是民间的用法,该翻作『无能』或『制肘』,英文作disablehandicap。按上下文来说,用民间的翻译更清楚:『如今那些在基督耶稣里的,就不再无能了』。

         「没有定罪了」(新译)。不定罪,罪的权势(律法)就没有了;肉体既失去了帮凶,圣灵的工作也就开始了。―― 牛述光

 

【罗八1「如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。」我们因信主,就以取得在基督里的地位,因此,不管我们的罪是何等大,何等多,神一概都不定罪了!我们真该唱说,『不再定罪,何等希奇,我魂应当欢喜』(诗歌)――《读经指引》

         「如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。」是的,神对一切人事物审判惟一的根据,就是看他与基督的关系。若不是出乎基督,若不能归于基督,若没有与基督联合的,无论是人间的、世界的,甚至是宗教的、『属灵的』,都不能不被神所定罪。――《读经指引》

 

【罗八1~2我们所以『不再无能了』,没有别的缘故,是因为主耶稣基督给我们有拯救。这是主作的事,主的作法是以律胜过律。恐怕十个基督徒念罗马八章二节,十个都是这样念:『生命圣灵在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死。』这里乃是说,生命圣灵的『律』,使我脱离罪和死的『律』。

 

【罗八2「因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。」

    赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离……。参哥林多后書三17,“主的灵在那里,那里就得以自由”;又,加拉太书五13,“你们蒙召是要得自由”。这里的“律”(Law)可能意为“原则”。“圣灵的律”与“肢体中犯罪的律”(七23)相反;它是“生命的律”,相反的,诫命“本来叫人活”,却“反倒叫我死”(七10)。虽然罪和死的律并不等于摩西的律法,但摩西的律法却激起了罪,宣判了死亡。然而圣灵“借着祂决定性的影响,不需要任何规条,就可产生循规蹈距的行为”。

  此节提到圣灵,接着便介绍祂的工作更详尽的内容;五5已经预先提示了,说祂的临到,会将神的爱浇灌在信徒心中;七6也以“圣灵的新生活”与“仪文的旧样”作对比(亦参一4“圣善的灵”{\LinkToBook:TopicID=124,Name=Ⅰ 問安(一17},与基督从死里复活有关)。保罗现在要说明,圣灵所赐与并维持的“新生活”,究竟包含什么。圣灵介入之后,就不再有失败的言论了。虽然冲突仍然继续,但是凡圣灵掌管之处,内在罪的力量就能被制服。

  “释放了我”的“我”字,有些权威版本(包括东方的见证文献Aleph B,以及西方的G),读为“你”,NestleAland经文采取此读法(参NEB“释放了你”)。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八2「生命之灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。」(原文)

         生命之灵的律,乃是出于生命之灵的一个自然能力,自然功能,在我们里面自然的有作用。生命之灵,就是神的灵在我们的灵里。这灵既是属生命的,就祂的律也必是属生命的。所以生命之灵的律,也就是生命的律。一个律不一定是一个生命,但一个生命必定是一个律,有一个自然的能力和功能。一个生命越高,它的律就越强,自然的能力和功能也就越大。神的生命既是一个最高的生命,就这生命的律是一个最高的律,使我们脱离罪和死的律,就是脱离与神相反的东西。

         神不止要救我们脱离罪的律,也是要救我们脱离死的律。我们所注意的是胜过罪,并不注意胜过死。胜罪是消极的,充满生命是积极的。罪,叫我们与神隔绝;死亡,阻挡我们与神的交通。这里给我们看见,惟有圣灵能赐生命。那里没有圣灵,那里就没有生命,那里就充满了死亡。

         基督早已释放我脱离了已往的罪,今天还必待圣灵在基督里释放我脱离罪和死的律;头一个释放是脱离罪刑,第二个释放是脱离罪势、罪权、罪力。―― 谢模善

         基督在圣灵里的拯救,乃是一个定律――『生命之灵的律』(原文);说出这是何等稳妥,何等可靠!――《读经指引》

         我们认识并接纳圣灵在我们生命中的工作有多少,就表示我们承认基督的主权有多少。

 

【罗八2「因为生命之灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了」(原文)。胜罪,是要靠生命之灵的律,不是靠着自己的义。我们是把义和罪相对,生命和死亡相对;但是,神用生命胜死亡,也是用生命胜罪。罪和死是有分别的,但是,胜过罪和死,只用生命就够了。

         我们不止要看罪是个律,死是个律,并且我们还要看见生命是个律,圣灵是个律。后者的看见,比前者的看见,是一个更大的发现。人一看见罪是个律,就不再用自己的意志再作甚么了;人一看见圣灵是个律,就要有一个大的改变,就不再想花力气、花工夫,想帮圣灵的忙了。圣灵在我们身上,是自然而然的律,会使我们莫名其妙的过去,糊里胡涂的得胜,就好像密度density稀,轻气的律,很自然而然的胜过地心吸力的律。人的意志不作、不干涉的时候,律就彰显。主的灵在我们身上作事的时候,不需要我们帮忙。胜过罪,是一点不花力气的,都是律作的事。律叫我犯罪的时候,我没有花力气,律把我从罪中释放出来的时候,我也没有花力气。

         圣经里没有胜过罪的字眼,圣经里只有从罪里得着释放。乃是生命圣灵的律,把我拖出来,脱离罪和死的律。罪和死的律还在那里,但是对象不在了,它失去了作工的对象。

 

【罗八3~4「神就差遣自己的儿子……在肉体中定了罪案,使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。」

         「随从圣灵是什么意思呢?」这意思有两方面:第一,这不是苦工,而只是一种行走而已。赞美神,当我随从肉体去讨神的喜悦时,我所招致的重担和徒劳,现在转变成为对「照着祂在我里面运行的大能」(西129)的信靠,是一种宁静并安舒的信靠。这解释了为什么保罗在加拉太书中,将肉体的事和圣灵的果子,作了一个明显的比较。

         第二,「随从」就是跟随的意思。这里所暗示的乃是顺从。圣灵岂不是在引导我们吗?所以随从圣灵,就是在凡事上顺服圣灵。从此以后,我们生活的主动权必须属于祂。有一件事,是随从圣灵的人所不能做的,那就是:他不能走在圣灵的前头。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【罗八37~8神既已判定,『肉体…就是神的对敌;因为不服神的律法,也是不能服。而且属肉体的人,不能得神的喜欢』(7~8另译)。所以祂『就差遣自己的儿子,成为罪之肉体的形状就在肉体中定罪了罪』(3原文)。当日挂在十字架的那一位,正是普世『肉体』的总和,说出神对肉体,已经全然绝望,只把所有的盼望,都寄托在祂儿子基督身上。神既如此,我们为何还对自己的肉体有所盼望呢?我们为何还不肯望断一切,惟独以基督作我们荣耀的盼望呢(来十二2;西一27)――《读经指引》

 

【罗八4「使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。」

    使律法的义成就在我们……身上。律法的“义”,十三9以一则诫命来作总结:“爱人如己”。希腊文为dikaioma,除此处外,尚用在二26(其它意义请见小注145{\LinkToBook:TopicID=140,Name=E 新舊集團(五1221})。这里应验了耶利米对新约的预言(十一27引用了一部分),神曾说,在新约之下,“我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上”(耶卅一33);以西结书十一1920,卅六2627也有类似的应许,神允诺要赐“新心”“新灵”给祂的子民,其实就是赐下祂自己的灵,差遣祂住在他们里面,使他们从此之后能主动遵行祂的旨意。新约作者在福音中看出,这些应许以及类似的预言都应验了。

  不随从肉体,只随从圣灵的人。“随从肉体”而活,对保罗而言,就是活在“律法之下”,(即在旧的受捆绑世代中);“随从圣灵”而活,乃是活在“恩典之下”(即在新的自由世代中);参六14。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八5「因为随从肉体的人,体贴肉体的事;随从圣灵的人,体贴圣灵的事。」

    参加拉太书五1617(注释:“3内心的冲突(七1425)”第三、四段,和“1灵里的生活(八117)”第一段亦曾引用);又参加拉太书五25:“我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。”——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八5「体贴圣灵」。『体贴』更好翻作『思念』。思念是心思的作用。我们的心思是最能支配我们的。如果我们的心痒痒念别的事物,而不思念圣灵,我们就绝不能顺着圣灵而行。我们要顺着圣灵而行,我们就必须思念祂,体贴祂。

 

【罗八5~6五节的『思念』是动词,六节则改作名词;『思念灵』最好翻作『灵的心思』。

        这里题到两种心思,就是肉体的心思和灵的心思。『肉体的心思』是指着心思站在肉体这一面,受肉体管治说的。『灵的心思』是指着心思站在灵的一面,与灵合作,受灵管治,思念属灵的事说的。

   照原文可译作:「因为随从肉体的,意念肉体的事;随从灵的,意念灵的事。肉体的意念是死,但灵的意念是生命和平安。」肉体的意念有一个特点,就是相信自己,就是甚么都知道,甚么都有把握。属灵的意念也有一个特点,就是不相信自己,就是甚么都不敢说,甚么都是战战兢兢的。属灵的意念是不受天然智能的支配,只受神的命令的支配,一点没有肉体的把握,一点不敢凭自己头脑的看法,结果是生命平安。没有死亡,满了安息。

         「体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安。」我们若体贴自己肉体的喜好、享受,就必感到心灵里的死沉、苦闷;我们若体贴圣灵的意思,顺从圣灵的引导,就必觉得全人充满生命、平安。这是基督徒最基本的功课,我们千万要注意学习。――《读经指引》

 

【罗八6体贴肉体「体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。」】

属肉体的人不能得神的喜欢,因为肉体不但没有良善,且是已经卖给罪了(罗71418),它是与神为仇,不服神的律,也是不能服(罗878),只有把它钉在十字架上,使它灭绝。(罗66)所以如果信徒仍然随从肉体,体贴肉体,活在肉体之中,就是死。现在是属灵的死,即与神不能交通,使属灵的事隔绝,而且也随时有身体死,离开世界的可能。因为与神的旨意和目的不和,活着仍旧犯罪,不讨神的喜悦。(罗813

一个信徒不应当作一个属肉体,顺从肉体,体贴肉体的人。因为他已经有神的灵住在里面了。所以应当作一个随从圣灵,体贴圣灵的属灵的人。这样,才能讨神的喜悦,才有真正的生命和平安,不然里面就摸不到基督的生命和主的平安。因为里面一直有圣灵和肉体为敌(加51617)属灵的力量也都用在这种争战上,就没有余力向前追求和长进。甚至越过越软弱,陷入完全堕落和跌倒的地步。

随从肉体的结果是不能承受神的国(加519~21),就是偶尔一次,一时顺从肉体也都要有败坏的结果。(加68──《每日天粮》

 

【罗八6「体贴灵的,乃是生命和平安。」(原文)

         生命是饱足,平安是安息。体贴灵,就是顺服生命的感觉,结果会叫我们的生命得到喂养,心灵得享安息。否则,我们里面就感觉虚空不足,若有所失,不安不妥,似有问题。

         生命的感觉是饱足不虚空,刚强不软弱,明亮不黑暗。平安就是里面平和、舒适、妥贴、安息。

 

【罗八7「原来体贴肉体的,就是与神为仇,因为不服神的律法,也是不能服。」

 

【罗八7体贴肉体的人,就是那一个天然的人,那一个本来的人,生下来就是的那一个人,是不服神的律法,也是不能服的。

         肉体向罪软弱,向神却顽强,与神为敌,不服神的律法,也是不能服;所以神已定它死罪,已钉它在十字架。―― 谢模善

 

【罗八8「而且属肉体的人不能得神的喜欢。」

         「而且属肉体的人,不能得神的喜欢。」这很明显的说出,属肉体的人也是在那里要讨神的喜欢。不过属肉体的人虽然在那里要讨神的喜欢,结果却是不能讨神的喜欢。

 

【罗八9「如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。」

    人若没有基督的灵,就不是属基督的。“如果一个人没有基督的灵,他就不是基督徒”(NEB)。因为惟独圣灵能使人与基督建立活的关系,除了圣灵之外,人与基督就不可能有这种关系。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八9「人若没有基督的灵,就不是属基督的。」反过来说,人若是属基督的,就必有基督的灵。一个得救的人,所得着最高恩典,就是圣灵住在他里面。圣灵就是基督的灵;基督的灵也就是神的灵。神是在基督里,基督又成为灵。

 

罗八9{\Section:TopicID=323}基督的灵

问:罗马书八章九节:「人若没有基督的灵,就不是属基督的。」这人得救否?

答:自然不得救。但是,凡相信主耶稣基督作救主的人,就是属基督的;所以,就有基督的灵了。每一个得救的人都有基督的灵。―― 倪柝声

 

【罗八10「基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。」

    基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。直译:“身体是死的……灵是活的”。“身体是死的”,意思是它仍臣服于死亡,得罪的工价;用“死”比用“朽坏”语气更强。另有一个问题,此处的“灵”是指信徒本身的灵,或是指内住的圣灵。到目前为止,第八章的pneuma都是指神的灵,因此有人假定这个字在此处意义也相同。然而,在下面第16节,这字是指信徒的灵(参前面一9{\LinkToBook:TopicID=125,Name=Ⅱ 緒論(一815})。对保罗而言,人的灵本来不是活的,必须等神的灵将其复苏;因此如果“(人的)灵活”,乃是因为“(神的)灵是生命”。本节未提到的“义”,是信心所接受的神的义(一17,三22)──称义。保罗的话可以意译为:“如果你们是信徒,复活的基督就住在你们里面。从一方面来说,由于罪的后果,你们的身体仍然臣服于暂时的死亡,这是事实;但是,从另一方面来说,住在你们里面的圣灵,就是赐生命的基督之灵,正赐给你们因称义而来的永生”(参五18,直译为“生命的称义”)。

  不妨注意,“基督若在你们心里”和“如果神的灵住在你们心里”(第9节,参11节),这两者即使在理论上可以分开,实际上却是相等的。借着圣灵,复活基督的内住得以彰显、维持。同样,“在基督耶稣里”(第1节)与“在圣灵里”(第9节),实际上也不可区分。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八11「然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。」

    那叫基督从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。虽然目前“身体是死的”(第10节),它仍有得生命的应许。参哥林多前书六14,哥林多后書四14,帖撒罗尼迦前书四14,那里也同样指出,信徒的复活是倚靠基督的复活(参一4{\LinkToBook:TopicID=124,Name=A.問安(一17})。但是此处比前面几段更强调,内住的圣灵是未来复活的保证;然而,参哥林多后書五5:“为此(穿上天上的身体)培植我们的就是神,祂又赐给我们圣灵作凭据。”——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八12「弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。」

        「弟兄们,这样看来我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。」我们人身体的工夫,总括来说,是分作三部分:一是补养,使人能以存活;一是生育,所以延长人类;一是保卫,可以保卫自己。这三件事当人未堕落之先,都是正当的,没有罪恶搀杂在里面。但是自从人犯罪,里面有了罪性之后,这三者就成为犯罪的媒介了。就是因为要补养,所以世界就以饮食引诱我们。人类最初所受的试探,就是在食物这件事上。第二是生育,当人堕落之后,就变作人的情欲。至于人的自卫,罪掌权之后,身体的能力显出它的刚强来,以图自存;凡摧残我们的安乐和舒服的,都在反对之列。人所谓的脾气,所结的怒气和纷争的果子,也都是从肉体来的,也是属肉体的罪。由自卫这件事,因为有罪在里面主动的缘故,也不知道在直接和间接里生出多少的罪恶来。

         圣经没有告诉我们说,肉体变作没有了,不过说,我们不欠肉体的债,不要补满肉体天然的要求而已。因为欠,是要还的;不欠,所以能管理自己。

 

【罗八12「弟兄们,这样看来我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。」我们人身体的工夫,总括来说,是分作三部分:一是补养,使人能以存活;一是生育,所以延长人类;一是保卫,可以保卫自己。这三件事当人未堕落之先,都是正当的,没有罪恶搀杂在里面。但是自从人犯罪,里面有了罪性之后,这三者就成为犯罪的媒介了。就是因为要补养,所以世界就以饮食引诱我们。人类最初所受的试探,就是在食物这件事上。第二是生育,当人堕落之后,就变作人的情欲。至于人的自卫,罪掌权之后,身体的能力显出它的刚强来,以图自存;凡摧残我们的安乐和舒服的,都在反对之列。人所谓的脾气,所结的怒气和纷争的果子,也都是从肉体来的,也是属肉体的罪。由自卫这件事,因为有罪在里面主动的缘故,也不知道在直接和间接里生出多少的罪恶来。

         圣经没有告诉我们说,肉体变作没有了,不过说,我们不欠肉体的债,不要补满肉体天然的要求而已。因为欠,是要还的;不欠,所以能管理自己。

 

【罗八1213不再欠债「我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着,你们若顺从肉体活着必要死,若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。」】

我们原来是属于肉体,已经卖给罪的人(罗714),所以罪一在肉体中发动,我们就要顺从它(罗725;弗23),本来肉体应当是灵魂的工具,反而成了它的主人,甚至是债主,变作不顺从肉体不行。因此世人都是为肉体活着,但它的结局是死,千千万万的人都是如此下场,为着必朽坏的肉体,活不了多少年。

但主耶稣已经为我们在肉体中定了罪案(罗83),那就是说因人的肉体是犯罪的工具,所以定人罪的时候,就判处了肉体的死刑。基督是代替我们被定罪处死的,而我们信祂之人是和祂在肉体中一同定罪处死了。只有这样,才能救赎我们脱离罪,所以信主属主的人,不但得救脱离罪刑,也将肉体钉在十字架上(加524),使我们不再是属肉体的人,也不再欠它的债,好像有责任去顺从肉体的要求似的,若再顺从肉体活着必要死。这一方面固然指属灵的死,另一方面也是指肉体的死,因为这是神的判定,神不喜欢属肉体的人,体贴肉体的就是死(罗66~8)。

我们被主救赎的人可以说是欠主的债,不是欠以往的罪债,而是欠祂恩典的债,所以有责任还主恩典的债,应当为主活着,不当再为肉体活着。──《每日天粮》

 

【罗八13「顺从肉体活着必要死。」我们凭肉体活着,不只必要犯罪,并且必要死。因为罪是带来死的,死是跟着罪的;那里有罪,那里也必定有死。罪是叫我们污秽,死是叫我们软弱。软弱到极点就是死。

         这包罗万有的灵,不断将你放在十字架上。基督的死那杀死的效力,不仅仅是在十字架上;如果仅仅在十字架上,那么在我们身上就没有功效了。今天这杀死的功能,是在耶稣基督之灵里。当这位灵在我们里面运行时,十字架的杀死能力就要刺透我们这人,杀死我们里面一切消极的东西。

         这与罗六6刚好对起来。那里是与基督同钉,这里是借着圣灵治死身体的恶行。钉死是基督成功的,治死是借着圣灵作的。基督在十字架上所成功的,在我们身上,一件一件的,我们若肯顺服,圣灵就要成功在我们身上。

 

【罗八14「因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。」

    凡被神的灵引导的,都是神的儿子。参加拉太书五18:“你们若被圣灵引导,就不在律法以下。”在加拉太书三23∼四7,保罗将从前受捆绑的奴仆(“在律法之下”)与新的自由之子(“在恩典之下”)作对比,“神差祂儿子的灵进入”后者的心,让他们“呼叫‘阿爸!父!’”——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八14~17基督徒不论男女,均应称为“神的儿子”抑应称应“神的儿女”?】

    我们习惯地说“我们是神的儿女”,是不合圣经真理的。我们无论男女,信那稣之后,便有了“神儿子的生命”,在属灵的境域里,我们都成了“神的儿子”,不能称为“神的儿女”(14节)。中文圣经所译“神的儿女”(1617节),乃是错误的译法。前文14节的“神的儿子”原文“儿子”一词是HUIOSutO(,惠阿斯),指有“儿子名份与承受权的儿子而言”。 1617节的“儿子”一词,原文是TEKNONnxvov),指“与父亲有生命关系”的“孩子”而言,但在“父子”关系上,这个“孩子”亦只能指“儿子”而非“女儿”(不过在一般社会上的用法,与承受权无关时,则有儿女的两种意义)。因为保罗在下面跟

着说“既是孩子,便是后嗣”(17节),“后嗣”一词,便只能指“儿子”而言。

    又,“后嗣”一词,原文是指“占闸而得的义子”KLERONOMOSXApom*吮)而言。

    中文圣经有多处同样经文,均应改译为“神的儿子”,不应译为“神的儿女”。

    又,八章29节提及主那稣在许多弟兄中作“长子”,并未提及“姊妹”一词。我们信主的人,不论男女,在主那稣里都应称为“弟兄”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【罗八15「你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫:“阿爸,父!”」

    你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心。这个句子结构,可参考哥林多前书二12:“我们所领受的,并不是世上的灵,“是从神来的灵”;提摩太后书一7:“神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。”(译注:“心”与“灵”英文同为spirit)。“这是一连串美丽的经历经节,都出自同一个模型,都采用同一个样式,否定的在前,肯定的在后;一边是捆绑、世界、害怕;另一方则是儿子的地位,属灵的恩赐、能力、爱、和圣化的常识。”

  儿子的心(或“灵”),如此称之是因为凡被神的灵引导的,就是神的儿子(14节)。“儿子”(英文sonship,希腊文hyiothesia)一字,在23节英译为“领养为儿子”。“在基督耶稣里”信徒“都因信成为神的儿子”(加三26),但是这个地位的彰显,或完全得着,则尚待复活的那一刻(以下1923节)。圣灵加添他们力量,等候这件事在未来的实现,并且珍惜他们目前成为天父儿女的身份。加拉太书四6说,正因为他们是神的儿子,神便赐给他们“祂儿子的灵”;当他们照耶稣曾称呼的方式来称呼神,就显明那感动耶稣的灵已经住在他们的生命中了。

  “领养”(旧的英文版本在此用这词)在我们听来,似乎有些不自然;但是在第一世纪的罗马,领养的儿子是养父特别遴选的,要存留他的名字,继承他的产业;他的地位一点不在亲生儿子之下,甚至更能得到父亲的宠爱,更能表现父亲的品德。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八15「所受的乃是儿子的灵,因此我们呼叫阿爸父。」我们所得到永远的生命,乃是神儿子的生命;因此和神有一种最亲密的父子关系。每当我们呼喊神为阿爸父时,心里感到的荣耀、甜美,真是无法形容的!――《读经指引》

 

【罗八15~16人有了神的生命,就不只对于罪的方面有感觉,并且这一个生命对于神的自己也有认识。认识神是父,乃是这生命的感觉。人若只有道理的明白,而没有碰着过神,他就怕神,他摸不着神,他不会觉得神的亲近,他没有神的儿女的感觉。他口里虽能说天上的父,但是里面没有那个感觉。

 

【罗八16「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;」

    圣灵与我们的心同证。(译注:“心”英译为“灵”。这是“圣灵内在见证”的教义(testimorivm Spiritus sancti internum)新约的根据;参约翰壹书五78。神的灵与祂所内住之人的灵两者的关系,参以上第10节注释。

  我们是神的儿女。“儿女”所译的希腊文为tekna,不是hyioi“儿子”,如14节所用的字:但是从论证看来,保罗将这两个字互相通用。在加拉太书三23到四7,他区分了婴孩时期与成熟期;在婴孩期,他的读者乃在律法的托管之下,然而福音来到之后,他们便得到了神儿子(hyioc)负责任的地位。可是他们从前的地位是以nepioi(“婴孩”)来描写的,而不是tekna(“小孩子”)。新约中没有一处将“神的儿女(tekna)”和“神的儿子(hyioi)”作明确的区分。约翰的作品一律以tekna来描写这种关系(参约一12;约壹三12),而hyios只用来指基督为神的儿子。

  因此,能称神为“父”,就表明有圣灵的内住,正像能称耶稣为“主”一样(林前十二3)。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八16「圣灵和我们的灵同作见证」(原文)。这说出圣灵不只居住在我们的灵里,并且和我们的灵调成了一个,二灵调成一灵。

 

【罗八16~17『儿女』是我们的身份,说出我们与神有父子生命的关系;『后嗣』是我们的福份,说出我们可以承受神的一切丰盛,尤其是最终的荣耀。这并非我们自己的幻想,乃是圣经所说明的,也是圣灵所印证的。――《读经指引》

         荣耀后嗣的身份乃是『神的儿女』,这说出只有神圣的生命,奥秘的联结,才是进入荣耀惟一根基;一切血气的、肉体的、人意的,在此均无任何地位(参约一12~13)。而荣耀后嗣的道路,却是『一同受苦一同得荣耀』。这说出只有十字架,才是达到荣耀的惟一道路。我们要真实享受后嗣的福份,就无法逃避十字架的死。在长子身上是如此,在众子身上也无法例外,因为这乃父神永远的命定。――《读经指引》

         将来的荣耀减去现在的苦楚,所余下的荣耀太多,无法计算,所以今日的苦楚就不足介意了。―― 谢模善

 

【罗八17一同受苦「如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀。」】

圣经中有一个极重要的真理,那就是按神的旨意,在亚当里所有的旧造都要拆毁除掉,只有在基督里一切新的才能永远存在(林前1525)。神就是在基督里赐给我们天上各样属灵的福气(弗13)。在基督以外则是罪恶,咒诅和死亡。我们在神面前,在永世里的一切都是根据与基督的关系、神已经立祂为承受万有的(来12)。神是公义的,要按各人的行为报应各人,然而在基督以外,我们能有什么好行为呢?

所以我们与基督联合到什么程度,就是我们得着真正的地位、福分,到什么程度。我们要在那里与祂联合呢?这里提到如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀。另有一处说,我们若与祂同死,也必与祂同活(提后211)。这都告诉我们今生所需要的乃是与祂的受苦和死联合,与祂一同向罪,向世界、向肉体、向自己死了。我们若与祂一同为义、为真理、为神的旨意而受苦,将来也必和祂一同得荣耀,不肯与主发生关系的人,就与主无分,不肯与主同死的人,也不能与主同活,同得荣耀;逃避十字架,就是逃避冠冕,不愿意受苦与死,就是不愿意得赏赐和荣耀!与主联合得越紧,越深,也越得着主的一切。──《每日天粮》

 

【罗八1732「穷人」使你致富】

耶稣是一个极端贫穷的人,他出身寒微,无论他的出生、受难与复活,其目的都在使悔改的罪人得以获致永远的富足。他出生在马槽里,马槽是他的摇篮。许多年他一直在破落的乡下当木匠,被人蔑视的说:「拿撒勒能出什么好的吗?」当他在约但河开始公开传道时,没有任何机构支持他,也没有财团支持他。他讲道没有分文酬劳,显神迹也得不到报偿。甚至当他作一个比喻时,他还得向旁人借一枚铜板。他说:「狐狸有洞,飞鸟有窝,可是人子连枕头的地方都没有。」偶尔也有人邀请他到他们家去吃一顿便饭,可是多半的时候他是忍饥挨饿的。他经常露天而宿,四十天在旷野禁食祈祷。这位既是神又是人的君王常常行善助人。但到最后,他被人以三十两银子——一个奴隶的价格——出卖了,并惨死在十字架上。在十字架上,连他仅有的财产——一件未经缝过的衣服,也被剥夺了。他埋葬时所穿的衣服是一位朋友所赠予的,所安葬的坟墓也是借来的。

但是多么奇妙啊,耶稣放弃荣耀的宝座,情愿为拯救你我而成为一个穷人。好让我们成为上帝的儿女,「既然是上帝的儿女,我们就享有上帝为他的子民所预备的福泽,也要跟基督同享上帝所为他保留的,上帝连自己的儿子都不顾惜,把他给了我们。他既然把自己的儿子给了我们,难道不会也把万物白白地赐给我们吗?」(罗八1732)——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》

 

【罗八18比起将来「我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了!」】

谁都不愿意受苦,在受苦的时候,都会感到难过、忧愁、焦急,失去平安、喜乐。人似乎很难胜过苦楚,除非脱离苦楚。但有些苦楚是无法脱离的,或者一个苦楚过去,另一个接着又来,能将人压得透不过气来,有时真是再也忍受不住了,怎么办呢?

保罗告诉我们一个办法,那是他自己的经验,那就是用现在的苦楚比将来的荣耀,现在的苦楚最长不过是几十年,而将来的快乐却是比几十年多过亿万倍,乃是永远的。现在的苦楚如果是贫穷,那将来乃是享有宇宙和万有(林前321),如果现在的苦楚是卑微,将来乃是作王到永永远远(启225)。如果现在的苦楚是疾病,那么将来是再没有软弱、痛苦的属灵身体(林前1542~44)。如果现在的苦楚是孤单、别离,将来再无生离,死别。要居住在千万可爱的人中间,享受无穷的爱和最深的友谊。如果现在的苦楚是生活艰难、劳累,将来却是永远的安息、幸福,在那极美的城里、有说不尽,享受不完的美丽、丰富、荣耀、快乐。

现今的苦楚若与将来极重永远荣耀相比,真是至暂至轻(林后417),就不足介意了。我们现在和祂一同受苦,将来也必和祂一同得荣耀。──《每日天粮》

 

【罗八18使徒在十八节所题到的荣耀,原文是『正在来临中要显于我们的荣耀』。所以这荣耀并非一个时间性的突变,须要我们一直等待;乃是一个继续增长的属灵实际,是我们天天可以经历的,不过到那日才达到完满而已。事实告诉我们,何时我们真实经历十架死的苦楚,何时我们就实在感到基督的荣耀。哦,如果我们真有这一个荣耀的启示,我们的感觉,我们的『计较』(『想』的原意),就要从身受的『苦楚』中,何等超脱出来,而能同样夸胜的话,『就不足介意了』!――《读经指引》

 

【罗八19「受造之物切望等候神的众子显出来。」

    神的众子显出来。亦即,他们“得着儿子的名份”(23节,英译“成为养子”),与神儿子的“显现”同时发生(参林前一7)。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八20「因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。」

    受造之物在虚空之下。mataiotes一字除有虚空(挫折,空幻)之意外,也可以指敬拜假神(参徒十四15);受造之物成了邪恶势力的奴隶(参林前十二2)。

  乃是因那叫他如此的。这不是指亚当,或魔鬼,而是指神;惟有神能够使受造之物带着指望服在虚空之下。(译注:英译将下节之“指望”挪至本节最后)。参照十六20,这“指望”可以视为那首次在创世记三15出现的应许。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八20撒但背叛和人类堕落以后,万有就服在虚空之下(意即失去它们当初的目的,没有专一的趋向)。万有今天服在虚空之下,等候神的众子显出来。

         「服在虚空之下,」意思是不能达到被创造者原来的目的。―― 牛述光

 

【罗八21「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀(注:“享”原文作“入”)。」

    (英译“因为”)受造之物仍然指望脱离败坏的辖制。RVNEB,小字,NIV均将hoti译为'that'而不译作“因为”,使这一句话成为指望的内容('in hope that the creation itself')。

  得享神儿女自由的荣耀。因此神儿女是被赎万物的初熟果子;参雅各书一8:“祂按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在祂所造的万物中,好像初熟的果子。”(英译“荣耀的自由”,不及直译“自由的荣耀”好;这即是18节的荣耀。)——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八22「我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今。」

    一切受造之物一同叹息劳苦,直到如今。这或许与当时犹太人所期待的“弥赛亚的生产之苦”有关(即引进弥实亚时代之前的苦难时期;如马可福音十三8NEB作“新世代的生产之难开始了”)。但是这里所形容的情形,显然始自堕落;不论如何解释,这苦难却为一切受造之物带来新生命的希望。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八23「不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。」

    圣灵初结果子。圣灵现今的内住,便是“初结的果子”(aparche);亦即为信徒预备的永远荣耀产业的“头款”、“首笔付款”。哥林多后書一22,五5;以弗所书一14,对圣灵也显然有同样的教导,所用的希腊文为arrhabon,“凭据”或“定金”。

  有人认为,罗马书的读者会从保罗在这里使用aparche字推论道,拥有圣灵是信徒的“身份证”,因为这个字在其它蒲草文中有这个意思。读者若如此推论,虽然与保罗的意思并不全然符合,但相去并不太远,因为这一类事与哥林多后書一22,以弗所书一13,四30所提圣灵的“印记”类似。Aparche比喻的另一种用法,参罗马书十一16(参注释:“2.对外邦信徒的劝勉(十一1324{\LinkToBook:TopicID=163,Name=2.對外邦信徒的勸勉(十一1324}”)。

  心里叹息。参哥林多后書五2:“我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋,好像穿上衣服。”

  等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。“得著名分”在这里的意思,是指信徒神儿女的地位得以完全彰显出来(参1417节),并且承受因这地位而来的产业。“身体得赎”是指复活,这个主题保罗刚在哥林多后書四7∼五10详尽探讨过。以弗所书四30称这个众所企盼的日子为“得赎的日子”,那里说,信徒受了圣灵的印记,正是如此。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八23「我们…也是心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。」

         我们今天虽然已经有了神儿子的生命,成了神的儿子,但神儿子的名分却是我们在主再来的时候才得着的。这儿子的名分,就是我们的身体得赎,脱离旧造败坏的辖制,而得着新造荣耀的自由。

         保罗称信徒为『有圣灵初结果子的』。根据摩西律法,以色列人要把地里初熟之物,献给耶和华(出卅四26)。这是一项实际行动,承认整个收成都属于祂。

 

【罗八24「我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢?(注:有古卷作“人所看见的何必再盼望呢?”)」

    得救(esothemen)一字用过去式,意指我们已经得着救恩;在乎盼望一词,表示我们要待将来才能完全享有救恩。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八24「我们得救是在乎盼望。」我们读前后文,就知道这话不是指着我们灵的得救,乃是指着我们身体的得赎。我们身体的得赎,必须等到主再来的时候,才能得到,所以需要盼望。

 

【罗八25「但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。」

    我们若盼望那所不见的。参哥林多后書四18原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。”——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八26「况且,我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」

    圣灵亲自……替我们祷告。约翰福音十四1626,十五26,十六7称祂为门徒的“保惠师”(parakletos)。参以弗所书六18:“靠着圣灵随时多方祷告祈求”。当信徒“靠着圣灵”祷告,圣灵也亲自替他们代求。

  用说不出来的叹息。“透过我们无法用言辞表达的呻吟”(NEB)。此处的名词stenagmos,与动词stenazo23节曾用)一样,可以指叹息或指呻吟。这里的意思或许可以包括用“方言”在圣灵里向神说话(林前十四2),但是更涵盖了从心灵深处涌出的渴望与爱慕,那份无法用日常语言诉清的感受。这种祷告是内住的圣灵在祷告,天父──即祷告的对象──立刻会明白祂的思想(27节)。这些“无法用言辞表达的呻吟”也不能说与23节的呻吟无关,信徒(与所有的受造之物相同)藉这个方式,表达出对未来复活荣耀的渴望,他们一切祷告所求的,都将在那时完全实现。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八26「圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。」】

这里提说的叹息有三方面:

万物的叹息(二十二节)——动物在人的虐待下受苦,作苦工,供人驱策,被人食用及当衣着,一定有许多的叹息。田地也叹息,种植的出产供人吸毒;麦子制酒,使大地甚为悲愤。自然界受败坏的辖制,失调、欺压等,常说明罪恶秘密的压迫。歌德说自然好似一个被掳的少女,大声哭号求释放。

圣徒的叹息(二十三节)——我们等会得赎的日子,就是要得着儿子的名分,使身体得赎,不再受制于堕落的后果。我们在现今的压力之下悲叹,败坏的压制更使我们盼待主再来的福分。

圣灵的叹息(二十六节)——罪恶的压制与忧苦的重量对祂实在很沉重。但是祂还是背负起来,而且悲叹。主耶稣不是在朋友的墓前悲叹吗?

这些叹息是生的追寻,充满着希望,没有失望。这是生涯的勤劳,不是死亡的跳动。在现在的苦楚中,新天新地就出现了。

── 迈尔《珍贵的片刻》

 

【罗八26叹息代祷「只是圣灵亲自用说不出的叹息替我们祷告,鉴察人心的晓得。」】

圣经有许多教训,都是叫我们去作去行的,可是到了一个时候,我们软弱,作不到,行不来,甚至失败跌倒了怎么办呢?这时候容易灰心,绝望,自己挣扎不来,以至连追求的心都失去了,这真是可怕的光景,有人就这样跌落下去。结果不堪设想。

然而,已经重生得救的人,主是不丢弃他的,即使什么都完了,里面还有一种生命不会完。那就是在我们深处,还有圣灵的活动,当圣灵的感动,光照,责备似乎都不起作用的时候,还有圣灵的叹息,那就是圣灵的代求,那是在我们里面的一种祷告。所以信徒无论软弱失败到什么地步,只要深处还有叹息的祷告,就仍有希望,人自己虽然到了尽头,神仍能给一个新的起头。神要听圣灵在我们里面的代求,那是我们灵里的祷告,是圣灵在我们里面替我们发出的祷告。

所以不管我们落到何等地步,只要心里有圣灵的叹息和祷告,就仍有希望,仍能起来。当我们一切都失望软弱到极点,再没有别的办法,连外面祷告都作不下去的时候,只要心的深处有祷告就仍能蒙神怜悯。──《每日天粮》

 

【罗八26「我们本不晓得当怎样祷告。」

         神给我们的祷告的答应,常出我们意外。我们求忍耐,神却给我们患难,因为「患难生忍耐」(罗五3)。我们求顺服,神却给我们苦难,好使我们「因所受的苦难学了顺从」(来五8)。我们求不自私,神却给我们牺牲自己的机会,想念别人,为弟兄舍命。我们求能力和谦卑,神却给我们撒但的苦害。我们「求主加增我们的信心」(路十七5),神却使我们遭难,逼我们比前更运用信心。我们求羔羊的生命,神却使我们受逼迫,因为「祂像羊羔被牵到宰杀之地...不开口」(赛五十三7)。我们求温柔,神却给我们许多讨厌和激怒的东西。我们求安静, 神却使我们每一根神经都紧张起来了,好使我们到祂那里去寻求安息。我们求爱心,神却放我们在最不可爱的人中,让他们刺伤我们的心,因为「爱是琱[忍耐,又有恩慈;爱是不求自己的益处;爱是不轻易发怒;爱是凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐;爱是永不止息」(林前十三4~8)

         得胜和得安息的方法,就是直接从爱父的手中接受祂所给的每一个环境、每一个试炼,而享受其中互相效力的益处。――

 

【罗八26「圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。」这是祂在我们里面,帮助我们最深、最主观的一件事。『说不出的叹息』,不是祂说不出,乃是我们说不出,乃是我们『不晓得怎样祷告』,不晓得怎样说出我们里面的负担,所以就没有说得出的话语,发表我们里面所有的感觉。虽然如此,祂却用说不出来的叹息,替我们祷告,使我们用叹息将我们里面的负担卸在神的面前,将我们里面的感觉叹息出来,叹息在神的面前。

       我们常因幼稚、软弱而不会祷告,神却差遣祂的圣灵来替我们祷告。而圣灵的祷告常是无言的叹息,其中含意超过千言万语。所以真实的祷告,不在于话说得多(参太六7);有时即便说不出话来,不过在主面前声声叹息,只要真是出于心灵深处,反更蒙神悦纳。――《读经指引》

 

【罗八26~30父神为要把我们这在永世里被预知、预定,又在时间里被召来、称义的人,模成祂儿子的模样,达到基督丰满的度量,就一面藉宝座差出的灵,照着宝座的心意而祷告;一面藉万有的主、调配『万有』(『万事』另译)而效力。哦,为着这荣耀的目标,三而一的神都『摆上』了,岂致不会成功?――《读经指引》

 

【罗八28万事效力「我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处。」】

我们常会感到心中不愉快、有苦闷、忧愁、惧怕、灰心、丧志等,这多是因为觉得有的事情不如意,有的遭遇很不幸,有的希望落了空,或者遇见其他各种试探、艰难、刺激、烦恼。甚至觉得神苦待自己,不听祷告,有意为难。这的确是令人沮丧失意的,怎么办呢?我们自己似乎不能作什么,来改变这些患难,软弱、痛苦,不过若能改变对这一切事情的看法,是会有很大帮助的。圣经中许多人物 并不是在顺利环境中成功的,他们 并非没有遭遇各种试炼、痛苦、艰难、危险、孤单、失望,然而他们有不同的看法,因而心情也不同了。甚至在各种苦难之中仍有平安、喜乐、力量、盼望,他们的看法是什么呢?

那就是相信万事都互相效力,叫爱神的人得益处,他们不是看事情的外表和本身,乃是看事情的背后和结果。他们知道万事都在爱他们的神手中,目的都是为他们的益处,不管事情看起来怎样不合宜,不愉快,但都有神的最好目的,为爱祂的人成就,虽然目前看不到究竟益处是什么,或何时来到,但得益处是确定的。──《每日天粮》

 

【罗八28『万』,在希腊文里的意思是一切所有的。没有一件事是忽然临到我们身上的,我们没有偶然的境遇。万事,所有的事,都是神在那里安排。到底那一件事要叫我们得着那一个益处,我们不知道;我们将要遭遇多少事情、得着多少益处,我们也不知道;但是有一件事我们知道:所有的事都叫我们得益处,没有一件事不是叫我们得益处的。我们特别要看见的,就是神的安排要在我们身上造出圣洁的性格来。我们所遇见的每一件事情,都是有一定的价值的。但是,神在那里作的时候,我们可能叫自己得益处,也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大有关系。我们如果是爱神的,那就一切出于神的都是使我们得益处的。我们遇见事情的时候,如果我们里面不爱神,在神之外有自己的寻求、欲望、兴趣,那么神所要给我们的益处就要眈搁了。我们即使受了许多对付,但在灵里并没有留下甚么东西。『你若认识神,爱是最短路程』。

         「万事都互相效力,叫爱神的人得益处。」这一节许多人都晓得。惟独有一种人能得着益处,就是爱神的人。如果你不爱神,就恐怕没有一件事给你效力。神没有改变万事,神乃是改变你的心。如果你爱神,就虽然万事仍是那样,却于你有益处。有时我们一碰见甚么,就觉得可怪,东也怪,西也怪。如果了爱,就都算不得甚么了。即使环境叫你不满意,如果你爱神,就都体有益处。

         『万』在希腊文里的意思是一切所有的。万,不只是十万、百万…我们不知道它有多少数目。所有的事,一切的事,都是神在那里安排,为着要我们得益处。所以,没有一件事是忽然临到我们身上的,我们没有偶然的境遇。从我们看来,我们遇见的事是千头万绪、杂乱无章;我们看不出里面的意思,我们不懂得是怎么一回事。但是有一件事我们知道,所有的事都叫我们得益处,没有一件事不是叫我们得益处的。

         『万事都互相效力,叫爱神的人得益处。』这话说出,在信主的人身上,一切遭遇都是万有的主宰所安排的,为要叫我们得着属灵的益处。所以基督徒不该承认『运气』问题,更不该去作预测运气(如算命、拆字等),或碰运气的事(如睹博、抽奖等)――《读经指引》

 

【罗八28~30「旨意」原文可译作『计划』。

 

【罗八29基督救恩的最高峰,就我们而论,是从『心灵因义而活』,达到『必死的身体又活过来』(10~11),也就是『我们的身体得赎』(23),全人从里到外,从灵到体,都被『模成神儿子的形像』(29原文);就神而论,祂借着『长子』得着了『众子』,合一个『儿子群』,也就是一个扩大的儿子,一个丰满的儿子,一同显在荣耀里,使祂本性一切的丰盛,得到最完满的彰显。这就是神最终的心意。――《读经指引》

 

【罗八31「神若帮助我们,谁能抵挡我们呢?」是的,宇宙的神作我们的保障,我们还怕甚么呢?还有甚么比我们的神更强、更大呢?――《读经指引》

 

【罗八32「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?」

    神既不爱惜自己的儿子。回应了创世记廿二1215,在那里神对亚伯拉罕说:“你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下(七十士译本作“爱惜”,希腊文pheidomai,与此处同一字)不给我。”“捆绑以撒”(犹太人传统上赋与创世记廿二119的故事这个标题)在保罗对基督牺牲的思想中,可能占了相当重的份量,超过表面所显示的。犹太人的解释,是以它为典型的例子,说明殉道有救赎的功效。

  岂不也把万物和衪一同白白的赐给我们么?参马太福音六33:“这些东西都要加给你们了。”——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八32~39在神永远心意中,基督乃是:(1)模型(39)(2)恩赐的中心(32)(3)得胜的原因(37)(4)爱的保障(39末句)。神先摆出荣耀的基督作模型,然后又以基督为中心赐给万有(32『万物』的另译)为我们效力,要把我们模成基督的形状;同时祂又以基督作我们爱的保障,保守我们在万有的『模成』中,能够得胜有余,而达成神在我们身上完美的心意。哦,丰满的基督,真是神旨意中的一切。――《读经指引》

 

【罗八33「神称他们为义」。不是我们自己,也不是别人,乃是神自己称我们为义。是那位惟一能定我们罪,也能赦我们罪的神,称我们为义。

 

【罗八3334有神称他们为义了;谁能定他们的罪呢?这段法庭式的话,无异是回应了以赛亚书五十89神的仆人所提出的挑战:“称我为义的与我相近。谁与我争辩?可以与我一同站立;谁与我作对?可以就近我来。主耶和华要帮助我,谁能定我有罪呢?”神若前来审判,反对的一方便无地自容(罗三4);但若神站在被告的一方,控告的证据无论有多少,裁决绝不会是负面的。旧约中有一个很好的例子,当神宣告祂接纳大祭司约书亚时,撒但──天庭的主要控告者──只能闭口无言(亚三15)。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八34「谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。(注:“有基督云云”,或作“是已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求的基督耶稣吗?”)」

 

【罗八34主耶稣不但为我们死,来拯救我们;并且祂复活升天之后,还在天上一直替我们代祷、祈求,哦,祂的爱真是完全,祂的救真是彻底!――《读经指引》

 

【罗八35「谁能使我们与基督的爱隔绝呢?」

         每一个信徒在这世上,都有他特别的经历,特别的艰难,特别的环境。保罗的意思是无论你的问题是什么,答复总是基督的爱。你的难处就是有一百样,解决这难处的,仍是基督的爱。也许有的信徒是遭遇患难,也许有的信徒是非常困苦,也许有的信徒是遇见逼迫,也许有的信徒是感受饥饿。还有赤身露体,危险,刀剑等等都来到,也不能使我们与基督的爱隔绝,因基督的爱,能解决这许多的事情。你们曾否知道许多的人被基督的爱抓住了,他就经过了许多人所不能经过的。―― 倪柝声《旷野的筵席》

         哦!我们不要说是患难,是刀剑,只要人的面色有一点不好看,就立刻不觉得基督的爱了。――《得胜的生命》

 

【罗八35卅五节所说的患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑,以及卅八至卅九节所说的死、生、天使、掌权的、有能的、现在的事、将来的事、高的、深的、别的受造之物,正是前面廿八节所说,那藉以把我们模成神儿子形像的『万有』。当圣灵调度这些临到我们身上来模我们时,常会使我们感到太痛苦,甚至疑惑到神的慈爱。为此使徒必须加上这一段,说明神在基督里的爱,绝不致因这些『万有』而被隔绝。并且这不能隔绝的爱,正是一个保证,说明这一切临到我们身上的,都是经神爱手量过,为要成全我们的。因此我们不必害怕圣灵的『模』,尽管将自己信托在祂爱的手中。――《读经指引》

 

【罗八3539全部圣经,明显的说到基督的爱,连此处一共只有三次(林后五14~15;弗三14~19)。其余都是说到神的爱。实在说来,基督的爱也就是神的爱。卅五节是说「谁能使我们与基督的爱隔绝呢」?卅九节的结语是说「都不能叫我们与神的爱隔绝」。可见基督的爱与神的爱是二而一的了。

 

【罗八37「然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。」

    在这一切的事上。可能是一句希伯来词组,意为“即使有这些事”,“尽管如此”。

  已经得胜有余了。希腊文为hypernikomen我们是超越的得胜者。”——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八37这里的『靠着』,原文是『经过』的意思。这里的意思,不是我们靠着主得胜,乃是我们经过主而得胜!不是我们用力量去靠祂,乃是我们从祂里面经过。只要我们从祂里面经过一下,我们就能得胜了。

         在基督里我们是得胜者――并且「得胜有余了」。所以我们要在祂里面站住。今天我们不必为胜利打仗,我们是因得胜打仗。得胜者乃是那些安息在神所已经赐给我们的得胜中的人。

         「在这一切的事上,已经得胜有余了!」是在这一切的事上,不是在这一切的事外。并且若按着原文直译,应当作:『一切的事中』。是在这一切的事中我们都能得胜有余。如果没有这一切的事临到,就用不着得胜了。许多人想,没有患难、困苦、逼迫等等,就可以得胜了。但是,神的话是说,在这一切的事上,已经得胜有余。是基督的爱叫你能胜过一切的患难、困苦、逼迫、饥饿、危险。基督的爱,是一个力量,叫你能胜过这一切。这些事都是苦的,但是因为尝了基督的爱,就并不觉得苦。罗八章所说基督的爱是为着受苦的人的。

 

【罗八37「然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。」

         在基督里我们已经是得胜者。既然如此,我们在祷告中再求得胜——除非每一句祷告都带着赞美。这岂不是很明显的放弃了我们基本上的得胜地位,而自取失败么?让我问一问你:你曾否经历过失败?你曾否在盼望,总有一天你能够刚强到使你得胜?如果你的情形是如此,那么,我为你所献的祷告,只能像使徒保罗为以弗所人所做的那样。就是求神重新开启你的眼睛,叫你看见,你与那位已经坐在神右边的基督一同坐着,祂是「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的。」(弗120-21)在你周围的困难也许没有改变,狮子也许仍旧大声的吼叫。但你无需再一次盼望去胜过它们,因为在基督耶稣里,你在战场上已经是得胜者了。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【罗八38「因为我深信无论是死、是生,是天使、是掌权的,是有能的,是现在的事、是将来的事,」

    是掌权的,是有能的。掌权者与有能者是宇宙中邪恶的势力,以弗所书六12的“天空属灵气的恶魔”。也许并非所有掌权者与有能者都是仇敌,但是若其中有友善者,他们便不会想要使信徒与基督的爱隔绝。

    是现在的事,是将来的事。也许是指两个世代(今世与来世);但是“将来的事”也很可能包括今生之中将会经历的苦难。——《丁道尔圣经注释》

 

【罗八38~39这许多的事,不能叫我们与神的爱隔绝,只有一个缘故,就是因为这爱是在基督耶稣里的。

         『我深信无论是…都不能叫我们与神的爱隔绝』,因为『这爱是在我们的主基督耶稣里的』。神的爱原是永远不变的,又有主耶稣作担保,所以万无一失;我们可以永远安息在祂爱中,不再忧虑,不再惊怕。――《读经指引》

 

【罗八39「是高处的、是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。」

    是高处的,是低处的。“高处”与“低处”是星象学的术语,后来在诺斯底派中也成了专用语。保罗不一定是想到他们这些术语的含意;不过,如果他是如此想,这两词就与掌权的和有能的有关,有人相信它们能控制天体的运行,特别是行星的走向,由此来控制人的命运。但是无论命运是真实的,或是想象的,对“生命与基督一同藏在神里面”(西三3)的人,都没有辖制力。全宇宙中没有任何事,无论是在时间中、或在空间中的事物,能伤及父对神儿女的爱,因基督是他们得着这爱的保障。——《丁道尔圣经注释》