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羅馬書第十二章註解

 

壹、內容綱要

 

【蒙恩後的生活原則】

    一、活祭的奉獻(1~2)

    二、身體的事奉(5~8)

    三、聖潔的生活(9~21)

          1.信徒之間的關係(9~16)

          2.與反對者或不信者的關係(17~21)

 

貳、逐節詳解

 

【羅十二1「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。」

    〔原文字義〕「慈悲」許多憐憫,多種憐恤(原文為複數字);「勸」求,懇求;「事奉」敬拜,伺候,服事;「理所當然的」合理的,聰慧的,合邏輯的,合理智的。

    〔文意註解〕「所以弟兄們,」『所以』是根據前面所述的真理自然得出後面的結論。本書九至十一章論到由於神的憐憫,使救恩得以臨到我們外邦人身上(參羅九15~161823~25;十12;十一30~32),這是何等的恩典!但是恩典中也帶著警告――我們若不長久在祂的恩慈中,就會被砍下來(羅十一22)――為著不讓警告的話成為事實,保羅就提出下面的勸勉。

                『弟兄們』表示這是對蒙恩的信徒說的。

          「我以神的慈悲勸你們,」『神的慈悲』指神的恩慈和憐憫。不只羅馬九至十一章,講到神的恩慈和憐憫,甚至在一至八章,也都顯露了神那逾格的愛――是祂豐富的恩慈領我們悔改(羅二4),在律法之外使我們因信稱義(羅三21~22;四24),又將祂的愛澆灌在我們的堶(羅五5),並一直用愛保守我們直到那日(羅八35~39)。對於神這樣的慈悲,我們該當有怎樣的反應呢?

                在這塈畯怓搢ㄗ炷{『勸』信徒。他原可以命令,但是他喜歡勸,因為他知道他所勸勉的事若非甘心樂意,就作不來,就是作了,也是沒有用處的。

          「將身體獻上,」注意,這堣ㄛO說將『靈』或『魂』或『心』獻上,乃是說將『身體』獻上。我們人是在身體堙C我們要把自己獻給主,就得將身體獻上;不然,我們的奉獻就是抽象的,渺茫的,不得具體,不能實際。在此我們須要看見『將身體獻上』的意義:

                (1)神的救恩必須達到人最外面的身體才可以,否則,就救恩的效力尚是不完全。

                (2)身體代表全人所有的,身體的獻上就是全人的獻上。全人不僅包括我們的所是:靈、魂(又包括心思、情感和意志)和身體,全人還包括我們的所有:時間、金錢和才幹等。

                (3)身體有一個特點,就是它和外面的人事物發生關係,並且講究時間和地點。所以獻上身體,也包含了獻上與身體相連帶的時間與地點,並一切與外界的接觸。我們據此得出一個結論,獻上身體就是為主生活,並為主作工。

          「當作活祭,」『活祭』意指活著的祭物,或新生命(羅六4)的祭物;它表明了新約的獻祭和舊約的獻祭不同:

                (1)舊約堛熔蔽哄A都是先殺死後才獻上給神,是死的祭物,但新約所獻的乃是活的。

                (2)舊約堛熔蔽哄A都是身外之物,是作代替之用的,但新約所獻的乃是自己。

                (3)舊約堛熔蔽哄A都是獻上一次就燒掉了,就不能拿來再獻,但新約堛熔翩A乃是天天獻、天天燒,卻又一直是活的,是一直燒的。

          「是聖潔的,是神所喜悅的,」『聖潔』意即分別出來歸神為聖;『神所喜悅』乃因神拯救我們的目的,就是要得著我們。

          「你們如此事奉乃是理所當然的,」奉獻的目的和結果是事奉。事奉這兩個字在原文堛熒N思,就是像我們所說的『伺候』,意即準備著在那堛A侍。奉獻的目的,不一定是勞碌作工;奉獻的目的是伺候神。祂要你站住,你就站住;祂要你站在旁邊,你就站在旁邊;祂要你跑,你就跑;這個就叫作伺候。

    〔話中之光〕()聖靈常在我們堶授З菛囿熒R,求我們將自己奉獻給神。神的愛,常是聖靈用以來感動我們的一大能力。

          ()沒有一個人能憑他自己來答應奉獻的要求,但神的愛卻能叫一個最自愛、最軟弱的人,甘願為祂捨去自己的一切。

          ()獻上身體是因為神的慈悲。因為神一切的恩待與愛心的緣故,所以,身體應當獻上――『基督的愛激勵我們…是叫那些活著的人,不再為自己活,乃是為替他們死而復活的主活』(林後五14~15)

          ()只有對基督豐滿救恩的看見,才是奉獻的最高動機;而奉獻的真實目的,也正是讓神把這救恩,完滿的實施在我們身上,使我們都能模成神兒子那榮耀的模樣,使祂自己得到最豐滿的彰顯。

          ()聖經沒有一次說奉獻自己的『心』的,聖經是說奉獻自己的『身體』。沒有一個人奉獻了自己,還把身體留下不奉獻給主的。從今以後,我的口、耳、眼、手、腳,都不是我自己的。你每天的生活,你的全身體都是為主的,你不過是經理人而已。

          ()我們一獻上身體,就再沒有自己的自由,自己的打算,自己的享受,自己的前途,自己的用處;只有一件事,就是為神的目的,神的計劃,神的旨意而活。

          ()神既然已經在我們堶()得著地位了,就要求我們把外面(身體)也奉獻給祂。我們既然靠祂而活了,祂就盼望我們再為祂而活。靈既然更新了,祂喜歡我們的身體也完全交在祂的手堙A好叫更新的靈有一個同心的身體與祂合作。

          ()我們一面是祭司,『將身體獻上』;一面又是祭物,『當作活祭』。

          ()注意,按本節原文,所獻的身體是複數,但成為活祭是單數;這暗示了我們的奉獻歸神,是使我們在教會中合一事奉的基本因素,只有真正奉獻了的信徒,才能與其他奉獻了的信徒在事奉上合而為一。

          ()這堜珨〞熔翩A乃是重在燔祭。一個祭物燒成了灰,才變作馨香之氣,成為神的享受。可惜好些人肯奉獻,卻不肯讓神來對付。只有經過神對付的,才是為著神的。

          (十一)神要我們的身體活著為祭獻給祂。活著死,就是這堛熒N思。活著多久,就獻上為祭像死的一般多久。活祭就是說,我們的生活是向自己死而向神活。

          (十二)因著主的愛和主的恩,因著主榮耀的吸引和生命的影響力,我們就天天把我們的一切都置於死地,而讓基督從我們身上活出來,這就叫作活祭。

          (十三)活祭就是將生命的主權交在神的手中,讓神的旨意實行在我們的生活上;我們的生活若按著神的旨意去過日子的話,那麼我們的生活就必充滿了見證,就必蒙神的悅納。

          (十四)祭物乃是叫神喜悅,使神滿足的。祭物一獻給神,牠的活動和命運,就都由神作主,不能由得自己。聖靈在我們堶惚蝻丳a領,我們的身體就怎樣隨著活動。這樣,這身體就是為神而用的活祭。

          (十五)一個獻身的人就是一個不怕死的人,他們把自己獻上當作活祭;雖然活著卻是一個已經獻上的祭,隨時都可讓神使用,或殺、或燒、或栓在祭壇角上,都在乎神,我們已經奉獻的人就是要事奉神。

          (十六)使徒在這堣ㄛO光勸少數有特殊恩賜的人,要獻上自己以事奉神,乃是勸全體蒙了神救恩的人,都要將自己獻上以事奉神。所以,我們今天在新約之下,對自己或對別人,都不可有不必事奉神的觀念和看法。

          (十七)真實的事奉,乃是讓神在我們的工作、生活、奉獻上有所享受。在一切的事奉上,神的享受是居首位的,而別人的享受是居次要的,這樣,事奉的人就須完全犧牲。

          (十八)我們常常熱心工作,好像是事奉神,但實際上卻是自己在暗中享受自己工作的成就,或是要博得人的稱讚、人的稱許、人的歡心。

          (十九)我們的事奉,並不在乎有多少的熱心,有多少的殷勤,乃在乎我們作活祭的成分有多少。

          (二十)乃是理所當然的,』沒有一個人是愛主太多了。

          (廿一)我們蒙恩以後,就成為神的兒女;凡我們所有的,都是屬於神的,因此奉獻乃是理所當然的事。

          (廿二)我們信徒以順服的生命來事奉神,是對神的恩典惟一合理(或合乎邏輯)的反應。

 

【羅十二2「不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」

    〔原文直譯〕「不要模成這個世代的模樣,卻要因著心思的更新而變化,叫你們證實何為神那善美、完全、可喜悅的旨意。」

    〔原文字義〕「世界」世代;「心意」心思;「察驗」察看並分辨,證實,驗證。

    〔文意註解〕「不要效法這個世界,」『世界』原文是『世代』,等於今天的人所說的『摩登』,所以也可譯作『時髦』。『世代』是『世界』的一部分,是『世界』的一環,是顯在你跟前的『世界』。『效法』原文的意思,是『同形於』、『同化於』。不要效法這個世代,就是不要跟從這世代的時髦,模成這世代的樣子。

          「只要心意更新而變化,」『心意』原文是『心思』。心思是我們的思想機關。我們的心思原是墮落的,受了罪惡、世界、人情、風俗,極深的浸染,充滿屬世的思想,屬人的觀感,所以必須更新,就是必須脫去一切舊有的思想、觀念、眼光、看法,而重新受神的教導。『變化』指繼續不斷的過程,而不是單一事件。

                我們重生的時候,神的靈進到我們的靈堙A我們的靈就得著更新。此後聖靈就從我們的靈堜馴~開展,直到魂的各部分,特別是達到心思部分。聖靈要從我們靈媯o出光來,照耀我們的心思,除去我們心思堛漫暗,改正心思堛漲k謬。這樣消除黑暗,改正妄謬,就是聖靈在心思塈@更新的工作。

                當人信主的重生的時候,人的心思有第一次的改變,並且是一個很大的改變,這個叫作悔改。悔改的意義就是心思的轉變(a change of mind)。這一個悔改,就是心思變化的起頭。此後還得天天更新,按著所看見的亮光,越過越更新,越過越向著神,也越明白神的心意。老實說,心思是人堶悸熔晰。悔改的時候,就是眼睛開啟的時候,更新是叫眼睛更亮。眼睛多亮,生命就多長進。所以,心思的更新是非常重要的一件事。心思的更新多少,同時也就變化多少。人生命的變化,是藉著心思的更新而變化的。

          「叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意,」神雖然是藉著祂的靈,把祂的旨意啟示到我們的靈堙A叫我們的靈直接感覺得到,但是我們還需要用心思來領會我們靈堜珝P覺的。靈是在我們的最堶情A心思是在靈的外面,包圍著靈。如果我們的心思沒有更新,就不能領會而透出聖靈在我們靈堜珛鳩畯怐熒P覺;即使領會,也不會準確,也不會透出神旨意的本來面目。

                『察驗』原文意為證實,就是用聖經的真理來對證我們心靈中所受的感動是否是神的旨意。

                神的旨意有三個特點:(1)『善良』,與邪惡相對;(2)純全,與混亂相對;(3)可喜悅,與憂傷相對。凡合乎神旨意的事,必然會把我們帶離罪惡與黑暗,而得著神的喜悅。

          J.B. Philips把本節意譯如下,頗能掌握這命令的意味:『不要讓環繞你的世界把你壓榨成它的模樣。』相反的,藉著我們思想上的『更新』,經歷一完全的改變(變化譯自希臘文的『蛻變』);這樣,我們就能察驗(或證實)神的旨意,並且會發現這是叫我們得到完全滿足的。

    〔話中之光〕()將身體獻上』(1),『…叫你們察驗何為神的…旨意。』只有把自己奉獻給神,要為神活著的人,才能明白神的旨意。

          ()奉獻是明白神旨意的基本條件,也是要領會神旨意的必過關口。

          ()一節題奉獻,二節題察驗神的旨意。要明白神旨,必須先獻作祭。沒有奉獻,一切還是以自己為中心。奉獻只為神活,在神事的範圍堙A神才把旨意啟示給他。活祭在消極方面,停下已往一切的活動;在積極方面,為神活。

          ()羅馬六章的奉獻,是叫自己得益處,叫自己結成聖的果子。羅馬十二章的奉獻,是叫神得益處,叫神的旨意得著成功。

          ()只有真實奉獻事奉神的人,才敢、才能不效法這個世代(原文)。人們都是順著潮流流,隨著世代走,但基督徒的心與世人不一樣,他們的心意更新了,他們的心意變化了,他們的目標是神的旨意,他們決心要按著神的旨意行事,絲毫不茍,萬般不變。這樣的人就是一個奉獻的人;奉獻的人是只有神而無己的,他們決不會因計算自己的利益而背棄神。

          ()在羅馬書中有兩個『模樣』,是彼此相對的:一個是神兒子的模樣(羅八29),一個是這世代的模樣。我們若不願被模成這世代的模樣,就要好好把自己獻上,讓神把我們模成祂兒子的模樣。而被模成神兒子模樣的關鍵,就在於堶掖Q開啟,心思被更新,老舊觀念被打倒,越過越認識神那善美、完全、可喜悅的旨意,就是豐滿的基督。就在這逐漸更新、認識的過程中,神就越過越向我們證實祂的旨意,我們也越過越成為神旨意的證實。

          ()每一個世代各有其特殊的形態、特徵、時尚與潮流;基督徒活在世上,不要照著這世界的風氣、流行、時尚來生活。

          ()要『心意更新而變化』,才能『察驗』甚麼是神的旨意。所以,在尋求神的旨意時,還是應該用思想意志的;當然,這個思想意志應該靠著聖靈的工作『更新而變化』才對。

          ()人不明白神的旨意,不是方法的問題,是你這一個人的問題。許多人懂得知道神的旨意的方法,但是他那個人不對,因此他仍舊不能明白神的旨意。那一種的人能知道神的旨意?就是蒙神拯救脫離他頭腦力量的人。你的心意(或心思)要更新而變化,然後才能察驗甚麼是神的旨意。

          ()心思的更新是一件太重要的事!一個人重生之後,他的屬靈生命有多少,完全是在乎心思更新有多少。雖然今天我們都有一個新的生命,但是請記得,我們的心思卻不能很快的都變作新的。這一個是需要時間的,這一個是聖靈在我們身上天天的工作。屬靈的事,是需要更新的心思來領會的(林前二14);靈堛滷狴隉A也是需要更新的心思來明白的(弗一17~18)。可見心思的更新在屬靈的長進上是多麼緊要呢!

          (十一)一個更新的心思,就能察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。多少時候,這也好像是神的旨意,那也好像是神的旨意。多少時候,我們不是誤彼為此,就是誤此為彼。更新的心思,才能對於神的旨意沒有錯誤。

          (十二)要記得,我們所負責的是遵行神的旨意,神所負責的是我們遵行神旨意之後所有的結果。我們不負責找順利的出路,基督徒的愚笨在神手堥S有用處,基督徒的聰明在神手堣]沒有用處,我們作基督徒所有的事,就是要尋求神的旨意。我們活在世界上,不是憑我們的頭所想得到的,乃是要察驗何神的善良、純全可喜悅的旨意。

          (十三)按神的旨意事奉神,這是最得神喜悅的事奉,所以按神的旨意事奉神是我們事奉的原則。相反的,人意的事奉是自己認為對的;而這自己認為對,多少含著自義、自是的成份在內。同時,按人意的事奉,也是拒絕神旨意的事奉,或輕忽神旨意的事奉。

 

【羅十二3「我憑著所賜我的恩對你們各人說:不要看自己過於所當看的,要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。」

    〔原文字義〕「看」想,估量,認定,自以為;「大小」量器,容器,身量;「合乎中道」謹慎自守,心堜白過來。

    〔文意註解〕「我憑著所賜我的恩,」指憑著他的使徒職分(弗三7)

          「對你們各人說,」意即這是對每一個人說的話,誰也不例外。

          「不要看自己過於所當看的,」原文意為不要有一個意念是高過你所當有的意念。

          「要照著神所分給各人信心的大小,」『信心』在此處不是指得救時的信心,乃是得救之後生活和工作上的信心。信心是基督徒生活的記號,也是衡量事奉能力的標準。

          「看得合乎中道,」原文意思除了對自己應冷靜衡量評估之外,還指生活也應不偏不倚,敬虔且合乎中庸之道。信徒對自己的估量若不合宜,太高必驕傲,太低必自餒。

    〔話中之光〕()在配搭事奉中最大的難處,就是我們『想』(『看』的原文意思)自己過於所當想的,以致無法發揮通力合作的效果。所以真要求主使我們不要照著自己想,乃要照著神想。

          ()若要有正常的教會生活,首先所要對付的,就是對自己的高估、高抬,超過了神所分賜的程度,以致踐踏了別人。

          ()我們的靈命到甚麼地步,神對我們的託付也到甚麼地步,而我們對自己的意念、思想、看法也要隨著到甚麼地步。

          ()主把祂的工作分給各人,各人有各人的一分,我們總不要看自己過於所當看的。主分給我這一分,我就忠於自己這一分;主分給他那一分,我也尊重他那一分。

          ()我們不能有多大的成就,除非我們清楚知道我們之所能及我們之所不能。一種誠實估計我們的能量,沒有自大,也沒有自卑,是我們有用的人生第一個要素。

          ()信徒再大,在基督身體上也不過是一個肢體;再小,也仍然是一個肢體;因此,既不驕傲,也不自餒,只要站住自己的地位就是了。

          ()恩賜(6)與信心的大小是成正比例的。信心大,恩賜也大;恩賜大,信心也大。這二者必須平衡。這樣才不致因信心太小而糟蹋恩賜,也不會因為信心太大而濫用恩賜。

          ()神是全知的,祂知道我們的信心有多大的容量,能夠作多少的工作,所以祂就給我們多少的信心去運用相等的恩賜。

 

【羅十二4「正如我們一個身子上有好些肢體,肢體也不都是一樣的用處。」

    〔文意註解〕「正如我們一個身子上有好些肢體,」這是舉例以人的身體來形容信徒彼此之間,以及和教會的關係。身體的特點如下:

                (1)身體是活的,教會乃是由有神生命的眾信徒所組成的,而不是由死的規條和組織所成功的,也不能把不信的人包括在內。

                (2)身體只有一個,教會在基督堿O合一的,任何分裂教會、破壞教會合一的作法和情形,都是不應該的。

                (3)身子上有好些肢體,這些肢體都是神所配搭的(林前十二24),我們沒有自由不接納神所配搭的肢體(羅十四3;十五7)

          「肢體也不都是一樣的用處,」這話的意思是說,只要是身上的肢體,都必具有其功用,但各別的功用不盡相同。

    〔話中之光〕()教會像身體一樣,包括許多的肢體,包括每一個肢體。這個身體上的肢體,你必須給他工作,給他有機會發展他的功用。

          ()除非不在身體上,只要在身體上,每一個肢體都『有用』,但『不都有一樣的用處』,一個肢體不能取代另一個肢體的功用。

          ()看見身體的人,就看見所有的肢體都有他的功用,就看見自己不過是許多肢體中的一個,就不會把自己放在一個突出的地位上,來和別人比較,來佔去別人的地位。一個基督徒一看見身體,他就沒有驕傲、嫉妒的可能。

          ()林前十二章是盼望說,一個肢體不佔去別的肢體的地位。羅馬十二章是盼望說,一個肢體不丟掉他自己的地位。不止不佔去別人的地位,也不丟掉他自己的地位。大家一同拿出來,一同事奉,那才有教會。

 

【羅十二5「我們這許多人,在基督埵足陘@身,互相聯絡作肢體,也是如此。」

    〔文意註解〕「我們這許多人,」指我們這許多信徒。

          「在基督埵足陘@身,」所有蒙恩得救的人,合起來成為基督的身體,而且基督的身體只有一個。

          「互相聯絡作肢體,」按原文直譯是,每個肢體是為每個肢體,意即每個肢體是為別的肢體的緣故而存在的。在基督這身體堙A每一個肢體的存在目的不是為自己,乃是為別人。

    〔話中之光〕()基督徒彼此之間的關係,正如身體上的肢體一樣,是彼此聯絡的。所以我們不能單獨作基督徒,應當常與眾弟兄姊妹交通、聚會、追求、事奉。

          ()『在基督埵足陘@身,』這話說出只有『在基督堙z教會才有合一的可能;真正的合一,乃是建立在你我都『在基督堙z這個基礎上。

          ()『互相聯絡作肢體,』我們雖然是肢體,但如果失去交通,沒有聯絡,就不能作肢體。

          ()在教會這個基督的身體上作肢體,決沒有一個肢體是可以單獨的,必須浩相聯絡,且須『都靠祂聯絡得合式』(弗四16)

          ()我們不只是作信徒,並且是作肢體的。作肢體,不光是道理,乃是需要進入身體的。身體的對面是個人,我們要進入身體,就得脫離個人。我們作一個人是可以,但是我們如果有個人主義就不可以。

          ()我是肢體,所以我並不是整個,連半個都不是,我不過是身體上的一小部分而已。作肢體,就是我一切的工作、生活,都是以身體為本位、為單位。這樣,肢體作事就是身體作事,肢體走路就是身體走路。肢體所作的,沒有一件事是為自己作的,而都是為身體作的。

          ()一個肢體不能代替整個身體,一個肢體卻能影響整個身體。

          ()蒙恩者生活的頭一面,就是身體的配搭。是的,凡看見元首豐盛的,必不忽略身體的配搭;因為身體的配搭,正是元首豐盛的具體表現。換言之,只有先認識基督的豐滿,然後才能懂得教會的意義,真實活出教會的實際。先有羅馬前十一章,再有羅馬十二章,這是一定的次序。

          ()神所要的不是一個得救的人,神所要的乃是一個團體的人。我們獻上自己的身體(1),乃是為著進入基督的身體。若不活在基督的身體堙A不管再多個別的基督徒,無論他們多有追求,多屬靈,仍然不能達到神那善良、純全、可喜悅的旨意(2)

          ()當我們把身體獻上的時候,神就把我們放在基督的身體堶情F事實上,當我們的個人消失的時候,基督的身體才能顯出來。

          (十一)我們把自己的身體獻上,乃是為著顯出基督堛漕漱@個奧秘的身體。所以我們的奉獻若不是放在基督的身體堙A若沒有顯出那一個奧秘的身體,就我們奉獻的經歷,還不夠實際,還不夠具體。

 

【羅十二6「按我們所得的恩賜,各有不同。或說豫言,就當照著信心的程度說豫言,」

    〔文意註解〕「按我們所得的恩賜,各有不同,」『恩賜』是指因恩典而來的特別才幹――是神為著基督身體的需要白白賜給祂子民的。『各有不同』是指性質、功用和程度上的差別。

          「或說豫言,就當照著信心的程度說豫言,」『說豫言』也可繙為『作先知講道』(參林前十四1),就是有聖靈的感動,能宣講神的啟示和信息,以造就、安慰和勸勉信徒。

    〔話中之光〕()因著各人所蒙的恩典不一樣的緣故,各人在神面前所得著的恩賜也不一樣。每一個有恩賜的,不管是話語的職事,或者是服事的職事,都要按著神所給他的恩賜來作。

          ()我們並不嫉妒別人的恩賜,也不自嘆我們為甚麼沒有某種恩賜。我們接受我們自己,善用神所賜給我們的恩賜。

          ()你有甚麼種的恩賜,你只作到你的恩賜為止。千萬不要作到比你信心的程度還要高,要留下地位給別的弟兄來作。你把所有的工作都作了,別的弟兄就沒有工作了。教會堻怞n是一個人作一份。不能一個人作兩份,更不能一個人作全份。要給每一個弟兄姊妹都有機會事奉神,像你有機會事奉神一樣。

          ()信徒不應當否認有各種恩賜的存在,也不應當拒絕運用其恩賜的假謙卑。

          ()我們常常羨慕屬靈人,但不是羨慕他的屬靈,乃是羨慕他的恩賜;然而恩賜是神所給的(參林前十二11),所以不必羨慕。

 

【羅十二7「或作執事,就當專一執事;或作教導的,就當專一教導;」

    〔文意註解〕「或作執事,就當專一執事,」『執事』是指具有治理事的恩賜(參林前十二28),能妥善處理教會中的事務,服事教會和會眾的人;他們也包括幫助人去服事的人。

                『專一』七、八兩節共有三次提到專一,在原文並無此詞,但含有這個意思,即各別的恩賜應當專心投入,而不要越軌參預不屬於自己恩賜項內的事奉。

          「或作教導的,就當專一教導,」『教導』就是按著正意分解聖經,使人對神的心意和聖經中的真理有正確的認識,以便在生活上有所遵循,過著合神旨意的生活。

    〔話中之光〕()這埵雩僈y的職事,也有教會堛A事的職事,後者好像利未人的工作。這堿O說,每一個有恩賜的,不管是話語的職事,或者是服事的職事,那一個命令乃是要專一的作。

          ()每一個人在神面前都應該知道他能作甚麼,都應該知道主所給他的恩賜是甚麼,知道了,就當專一的去作,不管別的事。

          ()每一個人都應當事奉,每一個人都應當專一的事奉,專一的作他所該作的事。換一句話說,不應該干涉別人的事,踐踏別人的腳。你走你的路,你按著神所給你的恩賜來作。人的天性,總是歡喜作別人所作的事。

          ()我們在事奉中,常喜歡和別人作比較;其實各人都有神賜給各人的那一份,我們要寶貴神所給的那一份,就在那一份上專心。

 

【羅十二8「或作勸化的,就當專一勸化;施捨的,就當誠實;治理的,就當殷勤;憐憫人的,就當甘心。」

    〔原文字義〕「誠實」純一,慷慨,寬厚;「甘心」快樂,愉暢。

    〔文意註解〕「或作勸化的,就當專一勸化,」『勸化』原意是把人招呼到身邊加以勸告,含有以同情、安慰、鼓勵的態度和言語,來激發對方的心志,去完成有價值的工作。『勸化』與『教導』(7)的不同點:教導是告訴人該作甚麼;勸化則是幫助人實際的去作。

          「施捨的,就當誠實,」『施捨的』指捐出自己財物的人,也可能包括那些協助分配他人所捐贈財物的人;『誠實』即是動機純正,沒有任何不良的動機。

          「治理的,就當殷勤,」『治理的』原文含有『帶領、管理、照顧人』之意,指具有領導才幹,能帶領他人,一同完成神所託付的使命的人。『殷勤』表明躬親率先作工;這與世俗的領導方式剛好相反,他們是指揮別人作工,自己動口不動手。

          「憐憫人的,就當甘心,」『憐憫人』指照顧病患、窮人、老人與孤兒、寡婦。『甘心』服事有需要的人應該是快樂的事,而非苦差事。

 

【羅十二9「愛人不可虛假;惡要厭惡,善要親近。」

    〔原文字義〕「虛假」假冒,表演,唱戲;「親近」黏住,膠合。

    〔文意註解〕「愛人不可虛假,」『愛人』指愛的一般態度,與後面的『愛弟兄』(10)不同,那堿O專有所指的愛;『不可虛假』指真正的愛,非偽裝的。

          「惡要厭惡,」這堛滿y惡』,是指邪惡的事,而不是指惡人。對於惡人,本章堶悼t有教訓(1417~21)

          「善要親近,」原文的意思是緊貼住善。

    〔話中之光〕()建造教會的根本因素乃是愛,我們是在愛中建立身體(參弗四16);但是錯誤的愛,虛假的愛,反而會拆毀教會。

          ()虛假的愛,會令我們看不清楚惡,也看不清楚善;惟有真誠的愛,才會提高我們的分辨力,看清楚何為惡,何為善。

          ()我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上(約壹三18)

          ()常言道,我們保持不犯罪的一種方法是看到罪的可怕。加萊爾說,我們所需要的是看見聖潔的無窮美麗,罪惡的無窮可憎。

          ()有一件事我們必須清楚──許多人所恨的不是,而是罪的結果。一個人的善,如果只是因為懼怕罪的結果,他的善不是真善。

          ()撒但乃是萬惡之源,但牠許多時候會化裝成光明的天使(林後十一14),所以我們要識透那外表是善,其實是惡的。

          ()凡是傷害神的,傷害主的,傷害靈的,傷害教會的,就是惡,我們要厭惡它們。

          ()神就是善(參太十九17);凡是叫神的成分增加的,就是善,我們要親近它們。

 

【羅十二10「愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要彼此推讓。」

    〔文意註解〕「愛弟兄,要彼此親熱,」『愛弟兄』指在神家中的愛。『親熱』含有留意的意思。這就是說弟兄之間的相愛,是依依不捨、常常想念的,而不是應酬式的禮尚往來,或表面應付了事的。

          「恭敬人,要彼此推讓,」『恭敬人』指尊敬別人存在的價值;『彼此推讓』意即好處讓別人去得,以別人的享受為享受。

    〔話中之光〕()信徒之間,應當彼此尊重。任何輕看別人的舉動,是絆倒別人的主要原因。而絆倒別人的事,在主面前是相當嚴重的過犯(參太十八6~7)

          ()教會堣j部份的難處是有關權利,名譽,地位。有的人沒有給他地位;有的人被忽略,或是沒有向他道謝。在我們大多數人堶悸漱捄M人往往要堅持我們的權利;不過基督徒沒有權利──他只有義務。一個真正基督徒的記號常常是謙卑。

          ()我們若能從心堙y看別人比自己強』(腓二3),就不難恭敬人,彼此推讓。

 

【羅十二11「殷勤不可懶惰。要心堣齞騿A常常服事主。」

    〔原文字義〕「殷勤」熱切,急忙,迅速;「懶惰」緩慢,猶豫,遲延,怠惰;「心堙v靈堙C

    〔文意註解〕「殷勤不可懶惰,」懶惰是導致靈性貧乏的主要原因。

          「要心堣齞騿A」原文是指靈堣齞騿C更新後清明、謹守的心思(2),若沒有火熱的靈來平衡配合,很可能會使人『無所作為』,所以要常常將靈如火挑旺起來(提後一6~7)

          「常常服事主,」這句話在原文可作兩種解法:(1)作奴僕服事主;(2)要利用機會及時服事主。

    〔話中之光〕()基督徒對事不能隨隨便便。基督徒可以被燒掉,但是他絕不可以被衒慼C

          ()『要殷勤不懶惰』換句話說,不殷勤,就是懶惰。在屬靈的事情上,我們一個人也許要當作十個人、一百個人用才好。

          ()我們要殷勤,意思就是我們在神面前要是一個不怕事情的人,是熱心的在那堥ぅ^神的人,是靈堣齞鰝漱H。我們在神面前總是找事情來事奉神。

          ()那一位復活的基督所最不能容忍的,就是不冷不熱(啟三15~16)。

          ()人生悲劇之一是常常讓機會溜走。『有三樣一去不返的東西──射出去的箭,說出去的話,以及失去的機會。』

 

【羅十二12「在指望中要喜樂,在患難中要忍耐,禱告要恆切。」

    〔原文字義〕「恆切」持久,不住地。

    〔文意註解〕「在指望中要喜樂,」基督徒的盼望永不會落空,這是我們喜樂的原因(羅五5;八16~25;彼前一3~9)

          「在患難中要忍耐,」存著勝利在望的心態忍耐――這是每個基督徒都該有的態度,因患難是他不可避免的經歷(約十六33)

          「禱告要恆切,」不可只在困難時禱告,在任何時候都要藉著禱告與神保持交通(參路十八1;帖前五17)

    〔話中之光〕()基督徒應當知道沒有工作太大是他擔當不起的。『在人生中從來沒有毫無希望的情境,所謂沒有希望只是庸人自擾。』世界上不該有所謂沒有指望的基督徒。

          ()禱告所成功的,比外面任何事工都大。神看重我們的禱告,過於我們的事工。

 

【羅十二13「聖徒缺乏要幫補;客要一味的款待。」

    〔原文直譯〕「要有分於聖徒的需要;客要追逼著款待。」

    〔原文字義〕「幫補」交通,共享,互通有無;「一味的」追逐著,逼迫著。

    〔文意註解〕「聖徒缺乏要幫補,」這不是指教會團體的慈善工作,而是指信徒個人關心身邊的基督徒,在他們遭遇困境時,施手援助。

          「客要一味的款待,」熱心款待外出客旅,乃是聖民的一項明顯標記(參創十八1~5;十九1~3;來十三2)

    〔話中之光〕()真正的基督徒,必定樂意與聖徒分享屬靈的和屬世的豐富。

          ()基督徒有一個共通的特點,就是他們的雙手是開放的,內心是開放的,門戶也是開放的。

          ()一個自私的基督徒,決不是一個快樂的基督徒;一個自私的基督徒家庭,決不是一個快樂的家庭。

 

【羅十二14「逼迫你們的,要給他們祝福;只要祝福,不可咒詛。」

    〔文意註解〕「逼迫你們的,要給他們祝福,」人所能得到的最大福氣,乃是成為基督徒;故給對方祝福,乃表示誠心願意對方有一天也能蒙恩得救。

          「只要祝福,不可咒詛,」祝福和咒詛都關係到人的終極命運;基督徒應有神的心腸,願意萬人都得救,不願有一人沉淪(提前二4;彼後三9)

    〔話中之光〕()我們基督徒是蒙神祝福的人,因此我們對待別人,也只能祝福,不可咒詛。

          ()最能感動逼迫者的心的,乃是被逼迫者的以德報怨,以祝福回應逼迫;歷史上有許多逼迫者,因見到了被逼迫者的非凡反應,也轉變成了基督徒。

 

【羅十二15「與喜樂的人要同樂;與哀哭的人要同哭。」

    〔文意註解〕「與喜樂的人要同樂,」與成功的人分享他的喜樂,說實在話,並不是一件容易的事;人們往往容易流同情的眼淚,卻較不易消除內心妒羨的心態。

          「與哀哭的人要同哭,」要與人表同情,必須要有『感同身受』的心情,否則,就顯得做作而不自然。

    〔話中之光〕()我們必須進入基督身體的感覺,才能與受苦的肢體一同受苦,與得榮耀的肢體一同快樂(林前十二26)

          ()當我們把對方的損益,看作是自己的損益,我們才會自然地與對方同哭同樂。

          ()我們的天性傾向妒忌那些在福樂中的人,又忽視那些哀慟的人。神的心意卻要我們與周遭的人分享快樂,分擔憂傷。

 

【羅十二16「要彼此同心;不要志氣高大,倒要俯就卑微的人(人:或譯事);不要自以為聰明。」

    〔文意註解〕「要彼此同心,」原文意為對同一事物要有相同的意念,換句話說,基督徒要能設身處地,多為對方著想。

          「不要志氣高大,」原文直譯是『不要思想那令人高傲的事』。

          「倒要俯就卑微的人,」『人』字原文也可譯作『事』;對卑微的人是要俯就,對卑微的事是要關心。

          「不要自以為聰明,」聰明反被聰明誤,自以為聰明會招來許多不必須的麻煩與敵意。

 

【羅十二17「不要以惡報惡;眾人以為美的事要留心去作。」

    〔原文直譯〕「…預先準備好在眾人面前作美善的事。」

    〔原文字義〕「留心」仔細思想,預先準備好,預先籌謀。

    〔文意註解〕「不要以惡報惡,」就是不要報復任何人。

          「眾人以為美的事要留心去作,」基督徒不僅是活在神面前,也是活在眾人面前,所以凡是眾人以為美的事,都要思念(參腓四8),都要籌謀著去作。

    〔話中之光〕()總要想到我們住在這不完全的世界中,自己又是不完全的人,因此必須承認自己或多或少會給別人難處,自然也必須忍受別人給我們的難處,我們對別人的難處只許出於無知,不許故意。

          ()基督徒所行的事,不單是眾人以為美的事,並且是超過眾人的標準。凡過來說,眾人所以為不美的事,基督徒決不該去作。

 

【羅十二18「若是能行,總要盡力與眾人和睦。」

    〔文意註解〕「若是能行,」這話表示有不能行的時候――當基本信仰真理受到破壞時,當主的名受到羞辱時,便不能妥協求安。只要不違反這項基本原則,當主動權在我們這一方的時候,就是『能行』的時候。

          「總要盡力與眾人和睦」基督徒是平安之子(參路十6);主耶穌的登山教訓也說:『使人和睦的人有福了,因為他們必稱為神的兒子』(太五9)

    〔話中之光〕()基督徒追求與人和睦是有先決條件的,我們不能為著與人和睦,而犧牲真理見證或同流合污。

          ()追求與眾人和睦,是需要出代價,肯被人佔便宜,肯遷就對方的。

 

【羅十二19「親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒(或譯:讓人發怒);因為經上記著:『主說:“伸冤在我;我必報應。”』」

    〔文意註解〕「不要自己伸冤,」『自己伸冤』含有自己動身報復別人的惡待的意思。

          「寧可讓步,聽憑主怒,」表面是對人讓步,實際是向神讓步――把事情交給神來處理。

          「因為經上記著,」下面的經文引自申卅二35

          「主說,伸冤在我,我必報應,」基督徒不自己伸冤的最大理由,乃是不願取代神的地位,篡奪神主宰的權柄。

 

【羅十二20「所以,你的仇敵若餓了,就給他吃,若渴了,就給他喝;因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」

    〔文意註解〕「所以,」下面的經文引自箴廿五21~22

          「你的仇敵若餓了,就給他吃,若渴了,就給他喝,」意即把對方所不該得的,給他得著;在對方有需要的時候,積極地幫助他。

          「就是把炭火堆在他的頭上,」這是一句當時流行的成語,意思是『會使他羞愧交加,有如火燒的痛苦』。

    〔話中之光〕()基督徒對仇敵的態度不是報復,乃是施恩。

          ()消除仇敵的惟一方法,就是與他作朋友;消除仇恨的惟一方法,就是以愛對待。

 

【羅十二21「你不可為惡所勝,反要以善勝惡。」

    〔文意註解〕「你不可為惡所勝,」意即不可讓別人的惡待,降低你作為一個基督徒的水準,而採取世俗的方法來加以對付。

          「反要以善勝惡,」意即堅持基督徒行事為人的原則,基督生命的能力終必會帶領你勝過難處――不是你超越難處,便是你的見證征服了對方,使難處消弭無蹤。

 

叁、靈訓要義

 

【奉獻的原理】(1~2)

    一、奉獻的資格――『弟兄』」,是重生得救的人

    二、奉獻的原因――『神的慈悲』,慈悲原文是多數字,即神諸般的慈悲(參林後五14)

    三、奉獻的決定――是自由的――『勸』,出於自動,不出於勉強。奉獻不是專門的道理,乃是每個得救的人都該走上的,是『弟兄們』,不是某一位或幾位弟兄

    四、奉獻的物品――『將身體獻上』,身體是指心靈和身體的全人說的

    五、奉獻的目的――『當作活祭』,『獻』意思是祭牲栓在祭壇的角上,使牠立於祭壇旁而等待奉獻;我們奉獻不是把自己當作僕人,乃是當作祭牲。不過舊約的祭牲是獻上為死,而我們獻上是為生,是為主活著。自然奉獻的人也隨時準備為主死,正如栓在壇角上的祭牲一樣

    六、奉獻的利益

          1.是聖潔的:經過奉獻就是專專屬神的東西了,稱之為聖物;因為是聖物就不再作俗用

          2.是神所喜悅的:神救贖的目的是要人奉獻

          3.得以事奉神:奉獻的本身是事奉,同時也是事奉的開始,人沒有奉獻就沒有事奉,『事奉』是祭司的工作,『你們如此事奉,乃是理所當然的。』原文是:『你們合理的事奉』

    七、奉獻後的留心:不要隨從潮流被世俗所化,『效法』就是與之同形同化

    八、奉獻後的追求:「只要心意更新而變化」,『變化』是變易形像。奉獻的人,不但不當被世俗同化,連保持原樣也不該,要被神所變化。到底怎麼變化呢?不是從外面著手,是從堶捷}始的;心意更新了,外面也就變化了。可是心意怎麼更新呢?這新人是在知識上漸漸更新的(西三10)。這知識就是對神旨意的領會,『叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。』『察驗』可譯試驗或經驗,我們對神的旨意必須十分留心,免得有人意夾雜在內

 

【作一個好基督徒的三原則】

    一、要有『獻身為活祭』(1)的體認︰

          1.當以『聖潔的行為』為活祭獻給神

          2.當以『聖潔的言語』為活祭獻給神

    二、要有『不要效法這個世界』(2)的決心︰

          1.不要效法這一個將金錢看為第一的社會環境

          2.不要效法這個以自我為中心的社會環境

          3.不要效法這個社會的人那麼重視現實

    三、要有『心意更新而變化』(2)的意願︰

          1.要藉著讀經來改變自己的心思

          2.要藉著祈禱來改變自己的心思

 

【要將生活獻給神(1~2)

    一、不要效法這個世界

          1.我們不可追隨、效法這個『貪財』的社會風氣

          2.我們不可追隨、效法這個『漠視真理』的社會風氣

    二、要心意更新而變化

          1.基督徒能更新長進的第一個途徑就是要常自我反省

          2.基督徒能更新長進的第二個途徑就是要勤讀聖經

    三、要察驗何為神的旨意

          1.上述兩項乃是明白神旨意最基本、最初步的兩個必備的條件

          2.察驗神旨意的最終目的是要我們肯信服神所安排的環境與引導

 

【如何運用恩賜】

    一、要先將身體奉獻給神(1)――如此才能有效運用恩賜,榮神益人

    二、要察驗神的旨意(2)――要按神的旨意運用恩賜

    三、要看自己合乎中道(3)――運用恩賜不超過自己信心的大小程度

    四、要與別的肢體互相聯絡(5)――運用自己的恩賜之時,要尊重別人的恩賜

    五、當照著信心的軌範(6節原文另譯)――運用恩賜不可超越真理的軌範(即不可違背真理)

    六、要專一、誠實、殷勤、甘心地作(7~8)――凡事從心塈@,不可沽名釣譽或敷衍塞責

 

【基督徒與各方面的關係】

    一、我們與神的關係――藉著全人的奉獻來事奉、敬拜神(1~2)

    二、我們與自己的關係――看自己要看得合乎中道(3)

    三、我們與肢體間的關係――互相聯絡,彼此成全(4~16)

    四、我們與反對者的關係――要以善勝惡(1417~21)

 

【教會生活需要我們全人的參與】

    一、身體的奉獻(1)

    二、魂(心思)的更新變化(2)

    三、靈(『心』原文是『靈』)堣齞(11)

 

【羅十二章中的三把火】

    一、第一把火――向神:

          1.『將身體獻上,當作活祭』(1)

          2.我們一向神獻上自己,就有神的火來燒我們,使我們成為馨香的祭物

          3.這火是聖火,不是凡火

          4.這火要從身體燒起,燒到我們的心堙B靈

    二、第二把火――向信徒:

          1.『愛弟兄,要彼此親熱,…要靈堣齞騿z(10~11)

          2.神的火在我們堶惜@經點燃,我們才能憑以過正常的教會(身體)生活,待人接物滿有熱力

    三、第三把火――向世人:

          1.『你的仇敵若餓了,就給他吃;若渴了,就給他喝;因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上』(20)

          2.對於敵視、反對、不信真道的人,我們堶悸熙o把聖火,要燒到凡與我們接觸的人身上

          3.這火要把對方頑固的思想完全熔化

 

【作一個好肢體的三原則】

    一、對自己要有『有用感』(3~5)

          1.『看得合乎中道』是提醒我們肯定自己的重要性

          2.『看得合乎中道』是提示我們謙虛的與各人互相聯絡的重要性

    二、對神要有『歸屬感』(6)

          1.在教會中每一個人有不同的恩賜、才幹,正如身上有不同的肢體

          2.我們的恩賜、才幹都是神所賜的,都當歸屬於祂

          3.神能賞賜人恩賜與才幹,過去能,現在能,將來也能

    三、對教會要有『責任感』(7~8)

          1.要清楚,當用我們的才幹在教會中服事,是為榮耀神

          2.這種責任感是出自主動、自動的態度,用自己的才敢在教會中服事神

 

【恩賜】

    一、特殊的恩賜(3~8)

    二、普通的恩賜(9~21)

 

【要】

    一、要合乎中道(3~4)

    二、要作肢體(5~15)

    三、要自卑(16~21)

 

【道】

    一、合中之道(3~5)

    二、不同之道(6~14)

    三、相同之道(15~21)

 

【對待】

    一、在教會內以恩賜彼此服事,互相為肢體(3~5)

    二、基督徒彼此的對待,是相愛如弟兄(9~16)

    三、對敵對的人,待他像朋友(17~21)

 

【肢體】

    一、看自己合乎中道(3)

    二、要彼此聯絡(5)

    三、要按自己的程度、力量服事(6~8)

    四、要親熱、推讓(10)

    五、要互助、同情(1315)

    六、要自卑、合作(16)

 

【在教會中作一個好信徒的三原則】

    一、對信徒──要有真誠的愛心(9~1013)

          1.這種真誠的愛在本質上是『不可虛假』的

          2.真誠的愛是包含『惡要厭惡,善要親近』的原則

          3.真誠的愛是對人具有『彼此親熱』的態度

          4.真誠的愛是具有合體統的『恭敬與禮讓』

          5.真誠的愛是具有一種『幫補與款待』人的意願

    二、對神──要有忠誠的服事(11)

          1.忠誠的服事是『常常』的服事

          2.忠誠的服事是『火熱』的服事

          3.忠誠的服事是以『心』事奉

          4.忠誠的服事是『殷勤』的服事

    三、對環境──要有得勝的決心(12~13)

          1.勝過環境的第一個秘訣是『在指望中要喜樂』

          2.勝過環境的第二個秘訣是『在患難中要忍耐』

          3.勝過環境的第三個秘訣是『禱告要恆切』

 

【愛】

    一、聖潔的愛――愛人不可虛假,惡要厭惡,善要親近(9)

    二、親切的愛――愛弟兄要彼此親熱(10)

    三、火熱的愛――要心堣齞(11)

    四、超奇的愛――逼迫你們的,要給他們祝福(14)

    五、同情的愛――與喜樂的人要同樂(15)

    六、謙卑的愛――要彼此同心,不要志氣高大(16)

    七、退讓的愛――不要以惡報惡,眾人以為美的事,要留心去作(17)

 

【基督徒生活的五方面】

    一、對別人(9~101315~16)

    二、對神(11)

    三、對自己(12)

    四、對逼迫者與仇敵(1417~21)

    五、對一般眾人(17)

 

【在外邦人中作一個好的信徒】

    一、要懂得善待人(14)

          1.以『善』待人能感召逼迫者歸向神

          2.以『善』待人才能作天父的兒女

    二、要懂得關懷人(15)

          1.一個懂得關懷別人的好信徒會『與喜樂的人同樂』

          2.一個懂得關懷別人的好信徒會『與哀哭的人同哭』

    三、要懂得尊重人(16)

          1.一個懂得尊重人的信徒會保守自己『不要志氣高大』

          2.一個懂得謙虛尊重人的信徒會保守自己『不要自以為聰明』

    四、要懂得寬恕人(17~21)

          1.要有『不以惡報惡』的決心

          2.要有『留心行善』的智慧

          3.要有『保持和睦』的意願

          4.要有『以善勝惡』的雄心

                (1)我門沒有伸冤權,因為除了神,沒有人有權審判人

                (2)惟有仁慈能溶化人心,化敵為友;『把炭火堆在他的頭上』

                (3)要征服的不是別人,而是征服自己復仇的心

 

【相同之道】

    一、同樂――『要與喜樂的人同樂』(15)

    二、同哭――『要與哀哭的人同哭』(15)

    三、同心――『要彼此同心』(16),『心』或作意念、思想,就是要有一樣的意念,一樣的思想。我們怎能與人同心呢?「不要志氣高大,」不高看自己

    四、同夥――『倒要俯就卑微』(16),俯就可譯為同夥,不高看自己,不低看別人,肯與人同夥合作

    五、同意――『眾人以為美的事,要留心去作』(17)。」『留心』是預謀、預算、準備。屬靈的人不是個性倔強的人,乃是具有合作思想的人,凡事肯與人合作。『若是可能,總要與眾人和睦』(18)。『和睦』或作平安、太平

    六、同友――視敵如友,或化敵為友(19~21)

          1.不要自己伸冤,『寧可讓步,聽憑主怒。』原文是給怒氣留地步,是讓步或自己不報復之意

          2.以愛勝惡

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──羅馬書註解》

 

參考書目:請參閱「羅馬書提要」末尾處