罗马书第八章
逐节详解
【罗八1】「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。」
〔原文字义〕「不定罪」宣告无罪(法律上用法)，不再无能(一般用法)。
〔文意注解〕前面第七章给我们看见成圣的两大难处，一是律法，另一则是肉体。其实，律法原是好的(提前一8)，若非因肉体软弱，有所不能行(3节)，律法本不会造成难处，所以真正的难处乃是我们的肉体。『在基督耶稣里』的反面就是『在亚当里』，也就是指在我们的肉体里。我们脱离难处的惟一办法就是搬家――从肉体里搬到基督耶稣里；在基督耶稣里，就不定罪了。『定罪』在原文有两个意思：一个是判定有罪，另一个是承认无力履行。信徒在肉体里，既无力遵行律法，当然也就无法逃避罪责；但在基督耶稣里，就不再无能，也不再被定罪了。
〔话中之光〕(一)人一信主，就取得在基督耶稣里的地位了，也就是不再被定罪了；我们的罪是何等的大、何等的多，所以我们所得的救恩是何等的丰盛！
(二)神对一切人事物审判惟一的根据，就是看他与基督的关系。若不是出乎基督，若不能归于基督，若没有与基督联合的，无论是人间的、世界的，甚至是宗教的、『属灵的』，都不能不被神所定罪。
(三)我们甚么时候在基督之外看自己，就会定罪自己，觉得自己真是无用，真是苦(参罗七24)；甚么时候回到基督里面，就不定罪自己，而满了轻松愉快的感觉。
(四)在基督耶稣里，无论甚么事，都归祂负责；在基督耶稣之外，无论甚么事，都归我负责。
(五)主负责比我们自己负责更好、更可靠，所以我们可以尽管放手交给祂负责，但必须是『在基督耶稣里』，祂才负责。
(六)古时打仗，若被敌人的军兵包围住了，必须突围才有希望获救；但基督徒打属灵的仗，不是往外突围，乃是往里躲藏，藏『在基督耶稣里』，祂是我们最佳的防御工事。
(七)我们认定了，无论遭遇甚么敌手或难处，都不凭自己去挣扎奋斗，都不让自己出头，而躲在主里面，让祂出头，自然就会克敌制胜、解决难处。
【罗八2】「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」
〔原文直译〕「因为生命之灵的律…」
〔文意注解〕当我们还活在肉体里面的时候，被那肢体中犯罪的律捆绑住，不能不犯罪，以致结成死亡的果子(参罗七5，23~25)，所以罪的律又称死的律。但如今一从肉体里搬到基督耶稣里，那里有圣别的灵带着神圣非受造的生命，发出恒常不变的大能，就是所谓的『生命之灵的律』，使我们轻而易举的便脱离了罪和死的律，得着了释放。
第八章1、2节把主耶稣如何救我们脱离肢体中犯罪的律，作了一个明白的交代：
(1)只要我们不再自己挣扎努力，而将自己藏身在基督耶稣里，就不至于常因失败而被良心定罪了。
(2)当我们能完全安息于基督里面时，祂的生命之灵才起首作工，发挥功效。
(3)当生命之灵运行时，必随带着一股恒常不变且浩大的能力，这股能力就叫作『生命之灵的律』。
(4)从前我们所依靠的『心中的律』，是发自神当初造人时所给的『属人』的生命(参传七29)，而『肢体中犯罪的律』却发自撒但那篡据人身体的『属鬼』的生命(参约八44)，鬼的能力比人的能力强，因此难怪心中的律经常不敌肢体中犯罪的律。
(5)惟有『属神』的生命才能胜过『属鬼』的生命，神的生命所发『生命之灵的律』，自然也就胜过属鬼生命所发『罪和死的律』，使我们得以从『这取死的身体』(罗七24)被释放出来。
〔话中之光〕(一)圣灵里有生命，生命里带着律；圣灵、生命和律这三样乃是一个实体的三元素。
(二)我们若要享用生命中『律』的能力，使我们能胜过罪和死，便须凭神的生命来生活行动，惟有这样，那生命中的律才能发挥效用。
(三)神的生命在我们的里面，越是长大成熟，就越能显出律的力量；因此，我们若想作一个得胜的基督徒，便须竭力追求在生命中长大。
(四)神的生命是和灵联在一起的(参约六63)；灵在那里，生命也在那里。我们在生命中得救的路是在于圣灵；换句话说，我们越让圣灵在我们身上自由运行，就越多在生命中得救。
(五)我们若不在圣灵的引导下生活行动，也就是不在生命的新样中生活行动；而圣灵乃住在我们的灵里，所以我们要多多的活在灵里，才能明白圣灵的引导。
(六)『律』是一个恒常不变的能力，人的意志所发出的能力，只能暂时胜过律的能力，最终仍会力竭而投降。
(七)我们必须以『律』制『律』，但人生命中的『律』，不能胜过罪和死的『律』；只有神生命之灵的『律』，才能胜过它。
(八)生命之灵的『律』，如今就住在我们的里面，问题乃是许多信徒不懂得自己里面的宝贝，而向外面别的人、事、物求援。
(九)『在基督耶稣里』这句话非常紧要。在主之外，甚么都是虚空的虚空，甚至连属灵的道理、知识都没有用；在主里面，凡神所有的一切，都归我用，何等丰富！
(十)信徒若是运用自己的资源，即使竭尽一切努力，也必定战败无疑；但若是运用『在耶稣基督里』已属于他们的生命、能力之资源，就能得胜有余。
(十一)基督不但一次把我们从罪恶里救出来(太一21)，祂仍旧天天不断的拯救我们脱离罪和死的律。
【罗八3】「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，」
〔原文直译〕「…在肉体中定罪了罪。」
〔文意注解〕「律法既因肉体软弱，有所不能行的，」由于人的肉体软弱无能，没有一个人能行全律法(罗三20；加二16)，以致律法变得一无所成(来七18~19)。
「神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，」神深切了解失败的因素不在律法，乃在人的肉体，因此就为我们设计了一个救法。神根据这个救法，差遣祂的独一爱子基督耶稣，『成为罪身的形状』，就是在外表上和常人一样，有罪的肉身的样式，但里面却与人有别，是圣洁、无邪恶、无玷污(来七26)的。
「作了赎罪祭，」主耶稣穿上罪身，为的是要作赎罪祭，好担当并除掉人的罪(彼前二24；来九26，28)。
「在肉体中定了罪案，」主耶稣是在肉体中定罪了罪，意即祂是在肉体中执行了对罪的审判。这话包含了如下的意义：
(1)罪与肉体相连，要解决罪的问题，必须解决肉体的问题。
(2)罪已经被限定在肉体中，肉体的问题一解决了，罪的问题也就解决了。
(3)主耶稣既在肉体中还了罪债，我们也就不必再欠肉体的债，去顺从肉体活着(12节)。
〔话中之光〕(一)肉体对律法的要求有所不能行，故只能招致定罪，而不能被称义；我们对于肉体必须不再寄以期望，才能作好基督徒。
(二)神既认定律法是有所不能行的，我们就不该再有遵行律法的念头，不该再去教导人遵守规条(西二20~23)。
(三)基督徒也不要自己逞强，而要承认自己的软弱、有所不能行，这样才会有转机。
(四)人的身体有一种奇特的现象，在犯罪的事上显得很强，在遵行律法的事上却是软弱无能。主道成肉身的救恩，就是要解决我们肉身的这两个缺失：一方面在肉体里定罪了罪，解决了肉体犯罪的问题；另一方面祂已成全了律法的要求，叫我们不必再凭肉体活着，而仍能得着律法上的义(4节)。
(五)我们信徒是在基督里，脱离律法的捆绑；在圣灵里，脱离肉体的缠累。
【罗八4】「使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」
〔原文直译〕「…只随从灵的人身上。」
〔文意注解〕我们既然凭着肉体不能『满足』(『成就』原文另译)律法公义的要求，故需要主耶稣的救赎，才能免除我们的肉体对律法的责任，这是主救恩消极方面的功效。而积极方面，借着祂生命之灵的内住，叫我们的灵活过来(10节)，使我们能照着灵生活行动，藉以满足律法公义的要求。
《罗马书》八章1~4节主要是告诉我们，如今我们这在基督耶稣里的人，已经被主拯救，已经是一个自由的人了，从此，只要我们运用自由的意志，不随从肉体而随从灵(意即不照着肉体，而照着灵生活行动)，自然就能免受肉体的为害，而能过圣洁的生活了。
【罗八5】「因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。」
〔原文直译〕「…随从灵的人，体贴灵的事。」
〔文意注解〕「因为随从肉体的人，体贴肉体的事，」这里并不是说，随从肉体就是体贴肉体。随从肉体是一回事，体贴肉体又是另一回事；随从含有被动、不得不如此的意味，体贴含有主动、赞同的意味。『体贴』原文另译『思念』，是心思里的赞成、附议。
「随从圣灵的人，体贴圣灵的事，」我们现在既然是一个自由的人，就应该积极主动的把心思放在对的事物上，思念灵的事，不思念肉体的事；也就是要思念上面的事，不要思念地上的事(西三2)。凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事我们都要思念(腓四8)。
〔话中之光〕(一)我们要知道一个人是随从肉体或随从圣灵，只要看他所思念的事，是肉体或圣灵。一个人心中所想的，就表明他是怎样的人。
(二)我们的心思是最能支配我们的。如果我们的心思思念别的事物，而不思念圣灵，我们就绝不能顺着圣灵而行。我们要顺着圣灵而行，我们就必须思念祂，体贴祂。
(三)肉体的意念有一个特点，就是相信自己，就是甚么都知道，甚么都有把握。属灵的意念也有一个特点，就是不相信自己，就是甚么都不敢说，甚么都是战战兢兢的。
(四)凡以圣灵为念的，行动自然会朝向属灵的事，人生自然会有新的目标和爱慕。
(五)和教士说：『若撒但能管制你的思想生活，牠就能管制你生活的一大半了。』思想若没有得着拯救，肉体就没有得着拯救。
(六)神的灵的引导不是零星的感动，而是信徒正常的经历，是基督徒生命得以自由的原则。
【罗八6】「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。」
〔原文直译〕「肉体的心思就是死；但灵的心思乃是生命和平安。」
〔文意注解〕人的心思可能有三种的情况：一种是独立的，既不属肉体，也不属灵；另一种是因思念肉体的事，久而久之，变成了『肉体的心思』；又一种是因思念灵的事，渐渐的被更新而变化(罗十二2)，成了『灵的心思』。
「体贴肉体的，就是死，」肉体的心思必然导致灵命的枯萎、死沉。
「体贴圣灵的，乃是生命、平安，」灵的心思必然带来心灵的平安(西三15；腓四7)和灵命的增长、发旺(提前四15)。
〔话中之光〕(一)属灵的意念是不受天然智能的支配，只受神的命令的支配，一点没有肉体的把握，一点不敢凭自己头脑的看法，结果是生命平安。没有死亡，满了安息。
(二)我们若体贴自己肉体的喜好、享受，就必感到心灵里的死沉、苦闷；我们若体贴圣灵的意思，顺从圣灵的引导，就必觉得全人充满生命、平安。这是基督徒最基本的功课，我们千万要注意学习。
(三)生命是饱足，平安是安息。体贴灵，就是顺服生命的感觉，结果会叫我们的生命得到喂养，心灵得享安息。否则，我们里面就感觉虚空不足，若有所失，不安不妥，似有问题。
(四)生命的感觉是饱足不虚空，刚强不软弱，明亮不黑暗。平安就是里面平和、舒适、妥贴、安息。
(五)『生命』是指一切属灵真理在你身上是活的；『平安』是指你超过环境，不被任何事情摸着，没有控告和挣扎。我们要问问自己：在我生活中有多少是新鲜的？有多少是恩典？
【罗八7】「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，」
〔原文直译〕「原来肉体的心思，就是与神为仇；因为不服神的律，也是不能服。」
〔文意注解〕「原来体贴肉体的，就是与神为仇，」本来只是肉体与神为仇为敌，肉体与神的灵相争(创六3原文；加五17原文)，心思还肯顺服神的律(罗七25)；但心思一旦演变成『肉体的心思』，就开始与神为敌了(雅四4)。
「因为不服神的律法，也是不能服，」肉体的心思既然是与神为仇为敌，当然就不服神的律，即使是要服也不能服了。『不服』乃是性情的问题，『不能服』乃是能力的问题。
本节是在说明前节『肉体的心思就是死』(原文)。
〔话中之光〕(一)肉体就是肉体，肉体完全没有盼望。我们不要对肉体寄予期望，不要盼望去改良肉体。
(二)体贴肉体的人，就是那一个天然的人，那一个本来的人，生下来就是的那一个人，是不服神的律法，也是不能服的。
(三)肉体向罪软弱，向神却顽强，与神为敌，不服神的律法，也是不能服；所以神已定它死罪(参3节)，已钉它在十字架上。
(四)我们何时脱离律法，何时就脱离肉体。我们如何能脱离肉体？就是要看见，律法在我身上没有要求，我不再作甚么了。
【罗八8】「而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」
〔文意注解〕「而且属肉体的人，」『属肉体的人』原文是『在肉体里的人』，意指这个人不只随从肉体和体贴肉体，甚且是一个完全活在肉体里面的人。
「不能得神的喜欢，」本节暗示人虽活在肉体里面，仍然想凭肉体的努力，来讨神的喜欢，只不过无论如何，总不能得神的喜欢(参林前十5)。
〔话中之光〕(一)本节经文暗示，属肉体的人也是在那里要讨神的喜欢。不过属肉体的人虽然在那里要讨神的喜欢，结果却是不能讨神的喜欢。
(二)当日挂在十字架的那一位，正是普世『肉体』的总和(参3节)，说出神对肉体，已经全然绝望，只把所有的盼望，都寄托在祂儿子基督身上。神既如此，我们为何还对自己的肉体有所盼望呢？我们为何还不肯望断一切，惟独以基督作我们荣耀的盼望呢(来十二2；西一27)？
【罗八9】「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」
〔原文直译〕「如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体，乃属灵了；…」
〔文意注解〕「你们就不属肉体，乃属圣灵了，」与属肉体相反的，乃是属灵，也就是『活在灵里』的意思。要作一个活在灵里的人，有两个先决的条件：
(1)「人若没有基督的灵，就不是属基督的，」他的里面必须有『基督的灵』，使他成为一个属基督的人；这话的意思是说，他必须是一个得救的基督徒。
(2)「如果神的灵住在你们心里，…」这位活在他里面的『基督的灵』，也就是『神的灵』；这灵必须不是像客人那样的暂时借住，而是如同已取得所有权的房主，不只长住下来，而且在他里面能够随心所欲、安然居住(『住』的原文字意，参弗三17原文)。信徒在这样的情况之下，才算是一个属灵的人。
〔话中之光〕(一)本节的话反过来说，人若是属基督的，就必有基督的灵。一个得救的人，所得着最高恩典，就是圣灵住在他里面。圣灵就是基督的灵；基督的灵也就是神的灵。神是在基督里，基督又成为灵。
(二)本节是说圣灵在你里面，你也在圣灵里面。我们与基督的关系乃是：『住在我里面的，我也住在他里面』(约十五5)。
(三)得救的人虽然已经有圣灵进到他的里面了，但圣灵可能并没有『住』在他里面，还不能『安家、定居』在他里面，这样的信徒，就还不能算是属灵的人。
(四)属灵的人是让圣灵在他里面作主人，不是作客人的人。
(五)怎样的人是住在圣灵里的人？就是让圣灵住在他里面的人。圣灵受差遣来住在我里面，作我的生命。圣灵是有人格的来住在我里面，作主耶稣的经历。
(六)许多人在道理上知道圣灵是有人格的，但在经历上却不认识圣灵是有人格的，以为圣灵不过是一种影响。他们不知道圣灵住在我们里面，就是神住在我们里面；圣灵住在我们里面，就是有人格的神住在我们里面。
(七)信徒要奉献，好让圣灵这能力显明出来。认识有人格的圣灵住在我里面，就叫我失去自由；从今以后，我不再是自己的人，我有圣灵这活活的人位住在我里面。我必须让祂在我身上有自由，能发表祂的能力，并祂的一切。
(八)信徒最合式的生活环境就是在圣灵里。基督在肉体中死了，基督在圣灵里活了。神把基督所作的一切工作及真理，都放在圣灵里，这一切工作和真理就都活了。离开圣灵，甚么都是死的。神的真理何时离开圣灵，何时就变成律法；基督的生命何时离了圣灵，何时就变成字句。
【罗八10】「基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」
〔原文直译〕「基督若在你们里面，身体即或是因罪而死的，灵却是因义而活的。」
〔文意注解〕「基督若在你们心里，」本节是第9节所述第一个条件的补充说明；『基督』与『神的灵』并『基督的灵』是同义词。
「身体就因罪而死，心灵却因义而活。」一个里面有基督的人，虽然他的身体曾因罪的缘故而成了『取死的身体』(罗七24)，但是他的灵却因信基督而被称义得生命(罗五18)，故有资格作一个属灵的人了。
〔话中之光〕(一)在许多基督徒的观念里头，基督今天是在天上神的右边(34节)，很少有人意识到基督就在我们的里面，就在我们的灵里(提后三22)；他们只想将来能到天上与祂相会，而没有想到今天就能面对面与祂亲近、交通，难怪他们的灵命光景并不太好。
(二)基督的内住与我们的灵命有密切的关系；祂今天已成了叫人活的灵(林前十五45)，不但使我们的心灵活过来，并且还赐人生命(『叫人活』原文可译作『赐人生命』)，作我们生命的供应。
(三)根据第九、十两节的经文，我们可以肯定地说，『基督』与『神的灵』并『基督的灵』乃是同义词，如今主就是那灵(林后三17)，并且在我们的里面有所作为，因此我们的眼目不仅要『望天』，也该多多注视那在里面的基督。
(四)罗六章是说我们在基督里面(罗六3，11，23)，罗八章是说基督在我们里面。我们在基督里面是一方面，基督在我们里面是另一方面。首先，我们住在基督里面，然后基督住在我们里面(约十五4)。我们住在祂里面，带来祂住在我们里面。在基督里面是基督在我们里面的条件。
(五)不要以为基督徒的身体里面的罪已经被对付掉了，已经拔除罪根了；罪仍然住在我们的身体里面(罗七21，23)，所以我们千万不可随从肉体、体贴肉体，也不可期望我们能改良身体。
(六)内住的罪给身体带来死，内住的基督给心灵带来生命。我们的灵已经活过来了，如今生命是在我们的灵里。
(七)一切属灵的事物放在圣灵里就活了；离开圣灵一切都是死的(参约十五5)。世上只有对自己绝望的人，才能知道圣灵的工作。
(八)惟有活在我们的灵里，才能将主在十字架上所成就的实化在我们身上，使我们经历在基督里面的生命和祂所有的一切。
(九)『身体因罪而死，心灵却因义而活。』我们必须不断的活在灵里；甚么时候一不活在灵里，甚么时候就回到肉体里，也就是『死』。
【罗八11】「然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」
〔原文直译〕「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们里面的灵，使你必死的身体又活过来。」
〔文意注解〕本节是第9节所述第二个条件的补充说明；『叫耶稣从死里复活者的灵』就是『住在你们里面的灵』，也就是『神的灵』、『基督的灵』、『基督』。
本节的意思是说，既然神曾藉祂的灵叫基督耶稣从死人中复活(『从死里复活』原文直译)，如今这拥有复活大能的灵，因着能够安家在我们的里面，就要从祂的安家之处(即我们的灵里)，往外扩展并分赐生命，使我们魂里的心思、情感和意志被更新而变化(罗十二2)，并及于我们这必死、必朽坏的身体(参林前十五53~54)，使耶稣的生，也显明在我们这必死的身上(林后四10~11)，这就是『身体又活过来』的意思。
〔话中之光〕(