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罗马书第八章注解

 

壹、内容纲要

 

【经历圣灵在基督耶稣里的释放】

    一、得释放的原则:

          1.在基督耶稣里的,就不被定罪(1)

          2.生命之灵的律在基督耶稣里释放我们脱离罪和死的律(2)

    二、得释放的根据:

          1.神的儿子在肉身里成功了救赎(3)

          2.凡不随从肉体,只随从圣灵的人,就得享基督所成就的(4)

    三、为何不可随从肉体,而要随从圣灵:

          1.因为随从肉体的人,体贴肉体的事;随从圣灵的,体贴圣灵的事(5)

          2.体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命和平安(6)

          3.原来体贴肉体的,就是与神为仇(7~8)

    四、圣灵如何在我们里面释放我们:

          1.我们因有内住的灵,就不再属肉体,乃属圣灵和基督(9)

          2.我们的灵因着内住的基督而活过来(10)

          3.我们必死的身体因着神的灵也活过来(11)

          4.我们靠着圣灵治死身体的恶行而活着(12~13)

 

【得荣的盼望与途径】

    一、荣耀的后嗣:

          1.后嗣的身份――神的儿子:

                (1)凡被神的灵引导的,都是神的儿子(14)

                (2)所受的不是奴仆的灵,乃是儿子的灵(15)

                (3)有圣灵与我们的灵同证(16)

                (4)与基督同作神的后嗣(17)

          2.后嗣的道路:

                (1)先受苦后得荣(17)

                (2)因将来的荣耀而不介意现在的苦楚(18)

          3.后嗣的影响:

                (1)一切受造之物切望等候神的众子显出来(19~20)

                (2)受造之物指望得享神儿女的自由(21~22)

          4.后嗣的盼望:

                (1)盼望得着儿子的名分,就是身体得赎(23)

                (2)既是盼望,就必忍耐等候(24~25)

    二、得荣的把握:

          1.因有圣灵为此代求(26~27)

          2.因有万事为此效力(28)

          3.因这是神预先所定的旨意:

                (1)得荣的模型――祂儿子基督(29)

                (2)得荣的步骤――预定、呼召、称义、得荣(30)

          4.因有神的帮助:

                (1)谁也不能敌挡我们(31~32)

                (2)谁也不能控告我们(33)

                (3)谁也不能定罪我们(34)

          5.因有基督不能隔绝的爱:

                (1)靠着爱我们的主,胜过一切的患难(35~37)

                (2)任何事物都不能叫我们与神在基督里的爱隔绝(38~39)

 

贰、逐节详解

 

【罗八1「如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。」

    〔原文字义〕「不定罪」宣告无罪(法律上用法),不再无能(一般用法)

    〔文意注解〕前面第七章给我们看见成圣的两大难处,一是律法,另一则是肉体。其实,律法原是好的(提前一8),若非因肉体软弱,有所不能行(3),律法本不会造成难处,所以真正的难处乃是我们的肉体。『在基督耶稣里』的反面就是『在亚当里』,也就是指在我们的肉体里。我们脱离难处的惟一办法就是搬家――从肉体里搬到基督耶稣里;在基督耶稣里,就不定罪了。『定罪』在原文有两个意思:一个是判定有罪,另一个是承认无力履行。信徒在肉体里,既无力遵行律法,当然也就无法逃避罪责;但在基督耶稣里,就不再无能,也不再被定罪了。

    〔话中之光〕()人一信主,就取得在基督耶稣里的地位了,也就是不再被定罪了;我们的罪是何等的大、何等的多,所以我们所得的救恩是何等的丰盛!

          ()神对一切人事物审判惟一的根据,就是看他与基督的关系。若不是出乎基督,若不能归于基督,若没有与基督联合的,无论是人间的、世界的,甚至是宗教的、『属灵的』,都不能不被神所定罪。

          ()我们甚么时候在基督之外看自己,就会定罪自己,觉得自己真是无用,真是苦(参罗七24);甚么时候回到基督里面,就不定罪自己,而满了轻松愉快的感觉。

          ()在基督耶稣里,无论甚么事,都归祂负责;在基督耶稣之外,无论甚么事,都归我负责。

          ()主负责比我们自己负责更好、更可靠,所以我们可以尽管放手交给祂负责,但必须是『在基督耶稣里』,祂才负责。

          ()古时打仗,若被敌人的军兵包围住了,必须突围才有希望获救;但基督徒打属灵的仗,不是往外突围,乃是往里躲藏,藏『在基督耶稣里』,祂是我们最佳的防御工事。

          ()我们认定了,无论遭遇甚么敌手或难处,都不凭自己去挣扎奋斗,都不让自己出头,而躲在主里面,让祂出头,自然就会克敌制胜、解决难处。

 

【罗八2「因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。」

    〔原文直译〕「因为生命之灵的律…」

    〔文意注解〕当我们还活在肉体里面的时候,被那肢体中犯罪的律捆绑住,不能不犯罪,以致结成死亡的果子(参罗七523~25),所以罪的律又称死的律。但如今一从肉体里搬到基督耶稣里,那里有圣别的灵带着神圣非受造的生命,发出痡`不变的大能,就是所谓的『生命之灵的律』,使我们轻而易举的便脱离了罪和死的律,得着了释放。

          第八章12把主耶稣如何救我们脱离肢体中犯罪的律,作了一个明白的交代:

                (1)只要我们不再自己挣扎努力,而将自己藏身在基督耶稣里,就不至于常因失败而被良心定罪了。

                (2)当我们能完全安息于基督里面时,祂的生命之灵才起首作工,发挥功效。

                (3)当生命之灵运行时,必随带着一股痡`不变且浩大的能力,这股能力就叫作『生命之灵的律』。

                (4)从前我们所依靠的『心中的律』,是发自神当初造人时所给的『属人』的生命(参传七29),而『肢体中犯罪的律』却发自撒但那篡据人身体的『属鬼』的生命(参约八44),鬼的能力比人的能力强,因此难怪心中的律经常不敌肢体中犯罪的律。

                (5)惟有『属神』的生命才能胜过『属鬼』的生命,神的生命所发『生命之灵的律』,自然也就胜过属鬼生命所发『罪和死的律』,使我们得以从『这取死的身体』(罗七24)被释放出来。

    〔话中之光〕()圣灵里有生命,生命里带着律;圣灵、生命和律这三样乃是一个实体的三元素。

          ()我们若要享用生命中『律』的能力,使我们能胜过罪和死,便须凭神的生命来生活行动,惟有这样,那生命中的律才能发挥效用。

          ()神的生命在我们的里面,越是长大成熟,就越能显出律的力量;因此,我们若想作一个得胜的基督徒,便须竭力追求在生命中长大。

          ()神的生命是和灵联在一起的(参约六63);灵在那里,生命也在那里。我们在生命中得救的路是在于圣灵;换句话说,我们越让圣灵在我们身上自由运行,就越多在生命中得救。

          ()我们若不在圣灵的引导下生活行动,也就是不在生命的新样中生活行动;而圣灵乃住在我们的灵里,所以我们要多多的活在灵里,才能明白圣灵的引导。

          ()『律』是一个痡`不变的能力,人的意志所发出的能力,只能暂时胜过律的能力,最终仍会力竭而投降。

          ()我们必须以『律』制『律』,但人生命中的『律』,不能胜过罪和死的『律』;只有神生命之灵的『律』,才能胜过它。

          ()生命之灵的『律』,如今就住在我们的里面,问题乃是许多信徒不懂得自己里面的宝贝,而向外面别的人、事、物求援。

          ()『在基督耶稣里』这句话非常紧要。在主之外,甚么都是虚空的虚空,甚至连属灵的道理、知识都没有用;在主里面,凡神所有的一切,都归我用,何等丰富!

          ()信徒若是运用自己的资源,即使竭尽一切努力,也必定战败无疑;但若是运用『在耶稣基督里』已属于他们的生命、能力之资源,就能得胜有余。

          (十一)基督不但一次把我们从罪恶里救出来(太一21),祂仍旧天天不断的拯救我们脱离罪和死的律。

 

【罗八3「律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,」

    〔原文直译〕「…在肉体中定罪了罪。」

    〔文意注解〕「律法既因肉体软弱,有所不能行的,」由于人的肉体软弱无能,没有一个人能行全律法(罗三20;加二16),以致律法变得一无所成(来七18~19)

          「神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,」神深切了解失败的因素不在律法,乃在人的肉体,因此就为我们设计了一个救法。神根据这个救法,差遣祂的独一爱子基督耶稣,『成为罪身的形状』,就是在外表上和常人一样,有罪的肉身的样式,但里面却与人有别,是圣洁、无邪恶、无玷污(来七26)的。

          「作了赎罪祭,」主耶稣穿上罪身,为的是要作赎罪祭,好担当并除掉人的罪(彼前二24;来九2628)

          「在肉体中定了罪案,」主耶稣是在肉体中定罪了罪,意即祂是在肉体中执行了对罪的审判。这话包含了如下的意义:

                (1)罪与肉体相连,要解决罪的问题,必须解决肉体的问题。

                (2)罪已经被限定在肉体中,肉体的问题一解决了,罪的问题也就解决了。

                (3)主耶稣既在肉体中还了罪债,我们也就不必再欠肉体的债,去顺从肉体活着(12)

    〔话中之光〕()肉体对律法的要求有所不能行,故只能招致定罪,而不能被称义;我们对于肉体必须不再寄以期望,才能作好基督徒。

          ()神既认定律法是有所不能行的,我们就不该再有遵行律法的念头,不该再去教导人遵守规条(西二20~23)

          ()基督徒也不要自己逞强,而要承认自己的软弱、有所不能行,这样才会有转机。

          ()人的身体有一种奇特的现象,在犯罪的事上显得很强,在遵行律法的事上却是软弱无能。主道成肉身的救恩,就是要解决我们肉身的这两个缺失:一方面在肉体里定罪了罪,解决了肉体犯罪的问题;另一方面祂已成全了律法的要求,叫我们不必再凭肉体活着,而仍能得着律法上的义(4)

          ()我们信徒是在基督里,脱离律法的捆绑;在圣灵里,脱离肉体的缠累。

 

【罗八4「使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」

    〔原文直译〕「…只随从灵的人身上。」

    〔文意注解〕我们既然凭着肉体不能『满足』(『成就』原文另译)律法公义的要求,故需要主耶稣的救赎,才能免除我们的肉体对律法的责任,这是主救恩消极方面的功效。而积极方面,借着祂生命之灵的内住,叫我们的灵活过来(10),使我们能照着灵生活行动,藉以满足律法公义的要求。

          《罗马书》八章1~4节主要是告诉我们,如今我们这在基督耶稣里的人,已经被主拯救,已经是一个自由的人了,从此,只要我们运用自由的意志,不随从肉体而随从灵(意即不照着肉体,而照着灵生活行动),自然就能免受肉体的为害,而能过圣洁的生活了。

 

【罗八5「因为随从肉体的人,体贴肉体的事,随从圣灵的人,体贴圣灵的事。」

    〔原文直译〕「…随从灵的人,体贴灵的事。」

    〔文意注解〕「因为随从肉体的人,体贴肉体的事,」这里并不是说,随从肉体就是体贴肉体。随从肉体是一回事,体贴肉体又是另一回事;随从含有被动、不得不如此的意味,体贴含有主动、赞同的意味。『体贴』原文另译『思念』,是心思里的赞成、附议。

          「随从圣灵的人,体贴圣灵的事,」我们现在既然是一个自由的人,就应该积极主动的把心思放在对的事物上,思念灵的事,不思念肉体的事;也就是要思念上面的事,不要思念地上的事(西三2)。凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的;若有甚么德行,若有甚么称赞,这些事我们都要思念(腓四8)

    〔话中之光〕()我们要知道一个人是随从肉体或随从圣灵,只要看他所思念的事,是肉体或圣灵。一个人心中所想的,就表明他是怎样的人。

          ()我们的心思是最能支配我们的。如果我们的心痒痒念别的事物,而不思念圣灵,我们就绝不能顺着圣灵而行。我们要顺着圣灵而行,我们就必须思念祂,体贴祂。

          ()肉体的意念有一个特点,就是相信自己,就是甚么都知道,甚么都有把握。属灵的意念也有一个特点,就是不相信自己,就是甚么都不敢说,甚么都是战战兢兢的。

          ()凡以圣灵为念的,行动自然会朝向属灵的事,人生自然会有新的目标和爱慕。

          ()和教士说:『若撒但能管制你的思想生活,牠就能管制你生活的一大半了。』思想若没有得着拯救,肉体就没有得着拯救。

          ()神的灵的引导不是零星的感动,而是信徒正常的经历,是基督徒生命得以自由的原则。

 

【罗八6「体贴肉体的,就是死;体贴圣灵的,乃是生命、平安。」

    〔原文直译〕「肉体的心思就是死;但灵的心思乃是生命和平安。」

    〔文意注解〕人的心思可能有三种的情况:一种是独立的,既不属肉体,也不属灵;另一种是因思念肉体的事,久而久之,变成了『肉体的心思』;又一种是因思念灵的事,渐渐的被更新而变化(罗十二2),成了『灵的心思』。

          「体贴肉体的,就是死,」肉体的心思必然导致灵命的枯萎、死沉。

          「体贴圣灵的,乃是生命、平安,」灵的心思必然带来心灵的平安(西三15;腓四7)和灵命的增长、发旺(提前四15)

   〔话中之光〕()属灵的意念是不受天然智能的支配,只受神的命令的支配,一点没有肉体的把握,一点不敢凭自己头脑的看法,结果是生命平安。没有死亡,满了安息。

         ()我们若体贴自己肉体的喜好、享受,就必感到心灵里的死沉、苦闷;我们若体贴圣灵的意思,顺从圣灵的引导,就必觉得全人充满生命、平安。这是基督徒最基本的功课,我们千万要注意学习。

         ()生命是饱足,平安是安息。体贴灵,就是顺服生命的感觉,结果会叫我们的生命得到喂养,心灵得享安息。否则,我们里面就感觉虚空不足,若有所失,不安不妥,似有问题。

         ()生命的感觉是饱足不虚空,刚强不软弱,明亮不黑暗。平安就是里面平和、舒适、妥贴、安息。

         ()生命』是指一切属灵真理在你身上是活的;『平安』是指你超过环境,不被任何事情摸着,没有控告和挣扎。我们要问问自己:在我生活中有多少是新鲜的?有多少是恩典?

 

【罗八7「原来体贴肉体的,就是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服,」

    〔原文直译〕「原来肉体的心思,就是与神为仇;因为不服神的律,也是不能服。」

    〔文意注解〕「原来体贴肉体的,就是与神为仇,」本来只是肉体与神为仇为敌,肉体与神的灵相争(创六3原文;加五17原文),心思还肯顺服神的律(罗七25);但心思一旦演变成『肉体的心思』,就开始与神为敌了(雅四4)

          「因为不服神的律法,也是不能服,」肉体的心思既然是与神为仇为敌,当然就不服神的律,即使是要服也不能服了。『不服』乃是性情的问题,『不能服』乃是能力的问题。

          本节是在说明前节『肉体的心思就是死』(原文)

   〔话中之光〕()肉体就是肉体,肉体完全没有盼望。我们不要对肉体寄予期望,不要盼望去改良肉体。

         ()体贴肉体的人,就是那一个天然的人,那一个本来的人,生下来就是的那一个人,是不服神的律法,也是不能服的。

         ()肉体向罪软弱,向神却顽强,与神为敌,不服神的律法,也是不能服;所以神已定它死罪(3),已钉它在十字架上。

         ()我们何时脱离律法,何时就脱离肉体。我们如何能脱离肉体?就是要看见,律法在我身上没有要求,我不再作甚么了。

 

【罗八8「而且属肉体的人,不能得神的喜欢。」

    〔文意注解〕「而且属肉体的人,」『属肉体的人』原文是『在肉体里的人』,意指这个人不只随从肉体和体贴肉体,甚且是一个完全活在肉体里面的人。

          「不能得神的喜欢,」本节暗示人虽活在肉体里面,仍然想凭肉体的努力,来讨神的喜欢,只不过无论如何,总不能得神的喜欢(参林前十5)

   〔话中之光〕()本节经文暗示,属肉体的人也是在那里要讨神的喜欢。不过属肉体的人虽然在那里要讨神的喜欢,结果却是不能讨神的喜欢。

         ()当日挂在十字架的那一位,正是普世『肉体』的总和(3),说出神对肉体,已经全然绝望,只把所有的盼望,都寄托在祂儿子基督身上。神既如此,我们为何还对自己的肉体有所盼望呢?我们为何还不肯望断一切,惟独以基督作我们荣耀的盼望呢(来十二2;西一27)

 

【罗八9「如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。」

    〔原文直译〕「如果神的灵住在你们里面,你们就不属肉体,乃属灵了;…」

    〔文意注解〕「你们就不属肉体,乃属圣灵了,」与属肉体相反的,乃是属灵,也就是『活在灵里』的意思。要作一个活在灵里的人,有两个先决的条件:

                (1)「人若没有基督的灵,就不是属基督的,」他的里面必须有『基督的灵』,使他成为一个属基督的人;这话的意思是说,他必须是一个得救的基督徒。

                (2)「如果神的灵住在你们心里,…」这位活在他里面的『基督的灵』,也就是『神的灵』;这灵必须不是像客人那样的暂时借住,而是如同已取得所有权的房主,不只长住下来,而且在他里面能够随心所欲、安然居住(『住』的原文字意,参弗三17原文)。信徒在这样的情况之下,才算是一个属灵的人。

    〔话中之光〕()本节的话反过来说,人若是属基督的,就必有基督的灵。一个得救的人,所得着最高恩典,就是圣灵住在他里面。圣灵就是基督的灵;基督的灵也就是神的灵。神是在基督里,基督又成为灵。

          ()本节是说圣灵在你里面,你也在圣灵里面。我们与基督的关系乃是:『住在我里面的,我也住在他里面』(约十五5)

          ()得救的人虽然已经有圣灵进到他的里面了,但圣灵可能并没有『住』在他里面,还不能『安家、定居』在他里面,这样的信徒,就还不能算是属灵的人。

          ()属灵的人是让圣灵在他里面作主人,不是作客人的人。

          ()怎样的人是住在圣灵里的人?就是让圣灵住在他里面的人。圣灵受差遣来住在我里面,作我的生命。圣灵是有人格的来住在我里面,作主耶稣的经历。

          ()许多人在道理上知道圣灵是有人格的,但在经历上却不认识圣灵是有人格的,以为圣灵不过是一种影响。他们不知道圣灵住在我们里面,就是神住在我们里面;圣灵住在我们里面,就是有人格的神住在我们里面。

          ()信徒要奉献,好让圣灵这能力显明出来。认识有人格的圣灵住在我里面,就叫我失去自由;从今以后,我不再是自己的人,我有圣灵这活活的人位住在我里面。我必须让祂在我身上有自由,能发表祂的能力,并祂的一切。

          ()信徒最合式的生活环境就是在圣灵里。基督在肉体中死了,基督在圣灵里活了。神把基督所作的一切工作及真理,都放在圣灵里,这一切工作和真理就都活了。离开圣灵,甚么都是死的。神的真理何时离开圣灵,何时就变成律法;基督的生命何时离了圣灵,何时就变成字句。

 

【罗八10「基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。」

    〔原文直译〕「基督若在你们里面,身体即或是因罪而死的,灵却是因义而活的。」

    〔文意注解〕「基督若在你们心里,」本节是第9节所述第一个条件的补充说明;『基督』与『神的灵』并『基督的灵』是同义词。

          「身体就因罪而死,心灵却因义而活。」一个里面有基督的人,虽然他的身体曾因罪的缘故而成了『取死的身体』(罗七24),但是他的灵却因信基督而被称义得生命(罗五18),故有资格作一个属灵的人了。

    〔话中之光〕()在许多基督徒的观念里头,基督今天是在天上神的右边(34),很少有人意识到基督就在我们的里面,就在我们的灵里(提后三22);他们只想将来能到天上与祂相会,而没有想到今天就能面对面与祂亲近、交通,难怪他们的灵命光景并不太好。

          ()基督的内住与我们的灵命有密切的关系;祂今天已成了叫人活的灵(林前十五45),不但使我们的心灵活过来,并且还赐人生命(『叫人活』原文可译作『赐人生命』),作我们生命的供应。

          ()根据第九、十两节的经文,我们可以肯定地说,『基督』与『神的灵』并『基督的灵』乃是同义词,如今主就是那灵(林后三17),并且在我们的里面有所作为,因此我们的眼目不仅要『望天』,也该多多注视那在里面的基督。

          ()罗六章是说我们在基督里面(罗六31123),罗八章是说基督在我们里面。我们在基督里面是一方面,基督在我们里面是另一方面。首先,我们住在基督里面,然后基督住在我们里面(约十五4)。我们住在祂里面,带来祂住在我们里面。在基督里面是基督在我们里面的条件。

          ()不要以为基督徒的身体里面的罪已经被对付掉了,已经拔除罪根了;罪仍然住在我们的身体里面(罗七2123),所以我们千万不可随从肉体、体贴肉体,也不可期望我们能改良身体。

          ()内住的罪给身体带来死,内住的基督给心灵带来生命。我们的灵已经活过来了,如今生命是在我们的灵里。

          ()一切属灵的事物放在圣灵里就活了;离开圣灵一切都是死的(参约十五5)。世上只有对自己绝望的人,才能知道圣灵的工作。

          ()惟有活在我们的灵里,才能将主在十字架上所成就的实化在我们身上,使我们经历在基督里面的生命和祂所有的一切。

          ()『身体因罪而死,心灵却因义而活。』我们必须不断的活在灵里;甚么时候一不活在灵里,甚么时候就回到肉体里,也就是『死』。

 

【罗八11「然而,叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。」

    〔原文直译〕「然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们里面的灵,使你必死的身体又活过来。」

    〔文意注解〕本节是第9节所述第二个条件的补充说明;『叫耶稣从死里复活者的灵』就是『住在你们里面的灵』,也就是『神的灵』、『基督的灵』、『基督』。

          本节的意思是说,既然神曾藉祂的灵叫基督耶稣从死人中复活(『从死里复活』原文直译),如今这拥有复活大能的灵,因着能够安家在我们的里面,就要从祂的安家之处(即我们的灵里),往外扩展并分赐生命,使我们魂里的心思、情感和意志被更新而变化(罗十二2),并及于我们这必死、必朽坏的身体(参林前十五53~54),使耶稣的生,也显明在我们这必死的身上(林后四10~11),这就是『身体又活过来』的意思。

    〔话中之光〕()圣灵不仅今世将生命与能力赋与信徒的灵命,祂的内住是一种象征,表明他们的身体虽仍臣服于朽坏,却必复活得新生命,正如基督的身体复活一样。

          ()信徒的身体不仅在将来要复活得荣耀,并且在今天也能够作基督耶稣复活的见证,因为祂复活的生命正在从我们的灵里渗透到我们的魂里,且要彰显在我们的身体上(参腓一20)

 

【罗八12「弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。」

    〔文意注解〕「弟兄们,这样看来,」『这样看来』表示下面的话乃是前面一大段经文的总结。

          「我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着,」虽然肉体是信徒成圣的大难处,但信徒并不一定非顺从肉体活着不可,因为基督耶稣已经在肉体中付清了罪债(3),我们信徒不再欠肉体的债了。从前我们是不得不顺从肉体(弗二3),但如今因信那叫基督从死里复活神的功用,已经脱去了肉体(西二11~12),我们可以不再受肉体的缠累和捆绑。

    〔话中之光〕()本节的话含示我们信徒有可能顺从肉体活着;我们应当时刻提醒自己,我们并不欠肉体的债,不必要听从肉体而活着。

          ()本节的话也告诉我们,信徒既有基督内住在我们的里面,便不可顺从肉体而生活。换句话说,基督徒不可活出一种不相称的生活,过着羞辱主名的低水平道德生活

 

【罗八13「你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。」

    〔原文直译〕「你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着灵治死身体的恶行,必要活着。」

    〔文意注解〕为着了解本节的意义,在这里有必要就『肉体』、『身体』、『灵』逐词分别解释:

                (1)『肉体』是指人堕落之后,罪进到人的身体里面,使其败坏、变质而成;中文又译为『情欲』(加五17),极少数地方译作『血气』(彼前一24;弗六12)或『血肉』(林前十五50;来二14);在不强调其败坏之意思时,则常以『肉身』(约一14;三6)称之,以示区别,其实在原文都是同一个字。

                (2)『身体』是指人外面可以看见、可以触摸的物质躯体,又称『身子』(林前五3;十二12),除少数地方外,通常没有邪恶的含意。

                (3)本段经文中的『灵』(原文无『圣』字),不是单指圣灵或人的灵,而是指人的灵加上内住的圣灵,或者说在内住圣灵运行、推动下的人之灵。

          「你们若顺从肉体活着,」就着客观的事实,信徒的肉体已经与基督同钉十字架(加五24);但就着主观的经历,信徒仍有顺从肉体活着的可能(参林前三1~3)

          「若靠着圣灵治死身体的恶行,」信徒的身体是表现行为(『恶行』原字并无『恶』字)的机关,听命于魂而行事;当信徒的魂(以心思为主)放在肉体上时,身体的行为便顺从肉体;但若将魂放在灵上时,身体的行为便顺从灵(5)

                『靠着灵(原文无『圣』字)治死,』我们信徒乃是靠这二灵合一、同工的灵,来把那些从肉体而来的身体行为置于死地(『治死』原文意思),不让它们活跃。

          「必要死,…必要活着,」信徒身体不正当的生活行动,必要导致灵命的死;但若靠灵治死身体不正当的生活行动,灵命就越过越活(6节注解)

    〔话中之光〕()我们凭肉体活着,不只必要犯罪,并且必要死。因为罪是带来死的,死是跟着罪的;那里有罪,那里也必定有死。罪是叫我们污秽,死是叫我们软弱。软弱到极点就是死。

          ()我们靠自己既然不可能有力量对付肉体的欲念和胜过罪,因此惟有靠圣灵赐下的力量,我们才能治死肉体邪恶的本质,有效地过得胜的新生活。

          ()圣灵具有十字架治死的功能;当圣灵在我们里面运行时,十字架的杀死能力就要刺透我们这人,杀死我们里面一切消极的东西。

          ()罗六6是与基督同钉,这里是借着圣灵治死身体的恶行。钉死是基督成功的,治死是借着圣灵作的。基督在十字架上所成功的,在我们身上,一件一件的,我们若肯顺服,圣灵就要成功在我们身上。

 

【罗八14「因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。」

    〔文意注解〕前面的经文告诉我们,信徒在成圣的过程中,完全仰赖在圣灵的运行与引导下,我们的灵与圣灵合作以治死身体的恶行;没有圣灵的工作,我们绝无成圣的可能。

          我们既然有圣灵的感动和带领,这就证明我们都是神的儿子,是神藉祂的灵重生了我们(约三58),使我们得着了神的生命(即永生),有分于神的性情(彼后一4)

    〔话中之光〕()被神的灵『引导』,乃指被圣灵引领、指示、驱策和控制;这样被圣灵引领的人,一定能治死身体的恶行,过圣洁讨神喜悦的生活。

          ()我们信徒按着肉身虽有男女之分,但在神面前,所有顺从圣灵的引导的人,都是神的『儿子』;弟兄们是神的儿子,姊妹们也是神的儿子,弟兄姊妹同样是神的儿子。

 

【罗八15「你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫:『阿爸!父!』」

    〔原文直译〕「你们所受的不是奴仆的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子的灵,因此我们呼叫阿爸,父。」

    〔文意注解〕『阿爸』的原文是亚兰文,『父』的原文是希腊文,两者都是父亲的意思,合起来呼叫,倍感亲切、甜美。我们与神的关系,既是因内里生命而有的父子关系,故我们能坦然无惧的进到神的面前(来四16),而毋需像仍在律法之下为奴隶的宗教徒,那样顾忌、拘束、战战兢兢,惟恐触犯了神。我们对神如此亲切、甜美的感觉,乃是里面所承受『儿子的灵』生发的功效。

    〔话中之光〕()我们所得到永远的生命,乃是神儿子的生命;因此和神有一种最亲密的父子关系。每当我们呼喊神为阿爸父时,心里感到的荣耀、甜美,真是无法形容的!

          ()人有了神的生命,就不只对于罪的方面有感觉,并且这一个生命对于神的自己也有认识。认识神是父,乃是这生命的感觉。人若只有道理的明白,而没有碰着过神,他就怕神,他摸不着神,他不会觉得神的亲近,他没有神的儿女的感觉。他口里虽能说天上的父,但是里面没有那个感觉。

          ()我们所领受的是『祂儿子的灵』(加四6)。换句话说,我们所领受的灵,就是在主耶稣受洗时,以大能降临在祂身上的灵(可一10),又在旷野带领祂(路四1~2),供应祂行异能的力量(太十二28),使祂一切生活与事奉都充满能力(路四1418)

 

【罗八16「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;」

    〔原文直译〕「圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。」

    〔文意注解〕本节说明我们作神儿女的感觉是如何而有的:

                (1)是圣灵『亲自』(本节原文有此二字)在我们的里面作见证。

                (2)我们里面重生的灵也『阿们』这个见证。

                (3)我们所受『儿子的灵』,应是此二灵的复合称谓。

                (4)二灵在我们里面彼此呼应、印证这个感觉。

    〔话中之光〕()『圣灵与我们的灵同证…』这话表明圣灵不仅居住在我们的里面,并且和我们的灵紧密地同工合作,二灵有如一灵。

          ()『我们是神的儿女』这一种心证(灵证),是每一个真实得救的信徒都会有的,不论他是得救多年或是刚刚蒙恩得救的。

          ()圣灵的见证既然从我们一得救就有,可见灵性幼稚的信徒仍能感受到圣灵在我们里面的运行和工作,故我们一得救,就可以寻求圣灵的引导。

 

【罗八17「既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀。」

    〔文意注解〕「既是儿女,便是后嗣,」『儿女』、『儿子』(14)与『后嗣』含意稍有不同;『儿女』是指我们一重生,就因生命而有的基本地位,每一个信主的人,都有权柄作神的儿女(约一12);『儿子』是指神儿女在生命上更进一步表现的阶段,信徒不分男女都可作神的儿子,凡在生命上得胜的,都要作『男孩子』(参启十二5;十四3~5);『后嗣』是指生命长大成熟,被神认定而合法可以承受将来所要显现的荣耀。

                信徒一得救,就有感觉作神儿女(约壹三1);但必须是被神的灵引导的,才作神的儿子(14);又必须长大成人(弗四13),才得以作神的后嗣,承受产业(加四1)

          「就是神的后嗣,」我们既是神的儿女,就都有儿子的名分,或早或迟,将来都要成为神的后嗣(加四5~7)

          「和基督同作后嗣,」我们将来都要和基督一同承受万有,祂要领许多的儿子进荣耀里去(来二10),所以这里说我们是和基督同作后嗣。

          「如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀,」这位带领我们进荣耀的先锋,祂是因受苦难得以完全(来二10),所以我们跟随祂的人,也该有受苦的心志(彼前四1),和祂一同受苦,才能和祂一同得荣耀(参彼前四13)

                『和祂一同受苦』意即效法祂的死(腓三10),否认己,不顾外体的毁坏与苦楚(林前四8~1116~17),一心对付罪(彼前四1),拒绝撒但的试探(来二18),学习顺从神(来五8)

    〔话中之光〕()『儿女』是我们的身份,说出我们与神有父子生命的关系;『后嗣』是我们的福份,说出我们可以承受神的一切丰盛,尤其是最终的荣耀。这并非我们自己的幻想,乃是圣经所说明的,也是圣灵所印证的。

          ()节上半的『儿女』是无条件的,下半的『后嗣』是有条件的,就是要与基督一同受苦:『如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀。』

          ()圣灵的内住及运行,就是我们得属灵荣耀产业的保证,更使我们先尝将来要承受的产业。

          ()荣耀后嗣的身份乃是『神的儿女』,这说出只有神圣的生命,奥秘的联结,才是进入荣耀惟一根基;一切血气的、肉体的、人意的,在此均无任何地位(参约一12~13)

          ()荣耀后嗣的道路,乃是『一同受苦…一同得荣耀』。这说出只有十字架,才是达到荣耀的惟一道路。我们要真实享受后嗣的福份,就无法逃避十字架的死。在长子身上是如此,在众子身上也无法例外,因为这乃父神永远的命定。

          ()我们也许不喜欢苦难,但我们需要苦难。要记得苦难是恩典的化身。我们不该因受苦而烦恼。我们若与祂一同受苦,我们就要与祂一同得荣耀。

          ()我们将来所要得的荣耀是有分别的(参林前十五41)。我们在主里受苦的程度如何,常跟我们得荣耀的程度相关连。我们经过的苦难越多,我们所要得的荣耀就越增多。

 

【罗八18「我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。」

    〔文意注解〕信徒现在所身受的苦楚,使徒保罗形容它们是『至暂至轻』,而将来所要显于我们的荣耀,却是『极重无比永远』的(林后四17),二者之间的差异,不可以道里计。

          本节的意思是说,现在的苦楚,根本就不配与将来的荣耀作一比较。

    〔话中之光〕()将来的荣耀减去现在的苦楚,所余下的荣耀太多,无法计算,所以今日的苦楚就不足介意了。

          ()这里所题到的荣耀,原文是『正在来临中要显于我们的荣耀』。所以这荣耀并非一个时间性的突变,须要我们一直等待;乃是一个继续增长的属灵实际,是我们天天可以经历的,不过到那日才达到完满而已。事实告诉我们,何时我们真实经历十架死的苦楚,何时我们就实在感到基督的荣耀。

          ()如果我们真有这一个『要显于我们的荣耀』的启示,我们的感觉,我们的『计较』(『想』的原意),就要从身受的『苦楚』中,何等超脱出来,而能同样夸胜的话,『就不足介意了』!

 

【罗八19「受造之物切望等候神的众子显出来。」

    〔文意注解〕『受造之物,』解经家们对此有不同的解释:(1)信徒;(2)世人;(3)宇宙万物。根据第23节,受造之物既与『我们』有分别,故不应指信徒。有解经家认为这些受造之物既然会『切望等候』,会『不愿意』(20),会『叹息劳苦』(22),故应当指人类。但世人如何能得知神的计划,而『切望等候』呢?这是说不通的地方。因此,最好仍照字面解,受造之物就是受造之物,指包括天使在内、而以天使为代表的一切受造之物。

          『神的众子显出来』按原文可另译『标明是神的众子』。为何缘故,受造之物切望等候神的众子显出来﹖第20节即说明其理由。

    〔话中之光〕()今天世人在我们身上还看不出我们是神的儿子,因为日期还没有到,我们的身体还没有得赎(23),我们的肉身也像世人一样,老、病、死,一天一天的毁坏(林后四16)

          ()基督徒今天不是追求外面肉身的体面和享受,乃是追求里面灵命的长大成熟。

 

【罗八20「因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。」

    〔文意注解〕「因为受造之物服在虚空之下,」一切受造之物虽然是因神的旨意被创造而存在(启四11),但若没有那要充满万有的(弗四10),借着神的众子(就是教会)彰显出祂的丰满与荣耀(弗一23原文;三21),就仍是虚空的虚空,万事万物都是虚空(传一2)

          「不是自己愿意,乃是因那叫他如此的,」神的旨意是要等到有一天,我们在荣耀里被神的荣耀『标明是神的众子』(19节原文另译),才能完全脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀(21)

                在那日子到来之前,我们虽有神儿子的身分和生命,但仍未完全显明是神的儿子,因此,我们和一切受造之物仍旧服在虚空之下。

   〔话中之光〕()撒但背叛和人类堕落以后,万有就服在虚空之下(意即失去它们当初的目的,没有专一的趋向)。万有今天服在虚空之下,等候神的众子显出来。

         ()凡事都是虚空,惟有基督才是实际(约十四6『真理』原文是『实际』),也惟有祂自己才是值得我们追求的目标。

 

【罗八21「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享(享:原文是入)神儿女自由的荣耀。」

    〔原文直译〕「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,进入神儿女荣耀的自由。」

    〔文意注解〕「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,」在那日子到来之前,一切受造之物(包括信徒今天所处的情况)都在败坏的辖制和奴役之下,不只天地都要像衣服渐渐旧了(来一11),并且万事万物都在变坏(西二22;彼前一18;弗四22)。在此我们指望能早日脱离。

          「得享神儿女自由的荣耀,」『得享』原文作『进入』;这句话的意思如下:

                (1)将来所要显明于神儿女的荣耀,是一种超绝的境地与领域,是要供人『进入』的(来二10)

                (2)在那荣耀的境地里面,满了儿子的自由,就是真自由(约八36),不受任何的辖制或奴役。

    〔话中之光〕()罪使全地受咒诅,但当荣耀得赎的日子来临,地上一切的缺陷和不完美都要消失。

          ()整个受造之物的前途,都维系在我们信徒身上;我们灵命的成熟进度,影响整个宇宙得享荣耀的快慢。所以我们不但为着自己,也为着一切受造之物,要好好的追求灵命长进。

 

【罗八22「我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今。」

    〔原文直译〕「我们知道一切受造之物,一同叹息并受生产之苦,直到如今。」

    〔文意注解〕本节接续第21节,说明:

                (1)要脱离败坏的辖制,进入荣耀的自由,便须经历生产之苦,就是17节所说的『和祂一同受苦』,直等到基督成形在我们里面(加四19)

                (2)我们今天所接触的一切周遭事物,在在都向我们发出无声的叹息,巴望早日得以进入神儿女荣耀的自由。

 

【罗八23「不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。」

    〔原文直译〕「不但如此,就是我们这有圣灵初熟果子的,…」

    〔文意注解〕「不但如此,」表示19~22节所描述的情形,应不是指着我们信徒说的。

          「就是我们这有圣灵初结果子的,」『初熟果子』是指第一个先成熟的果子,是众多将要成熟之果子的样品。『圣灵初熟果子』有两种解释:一是指圣灵本身就是那初熟的果子,是我们得基业的凭据和豫尝(弗一14);另一是指圣灵在我们身上初结的果子(加五22),是圣灵将来所要结丰盈美果的样本。

                就着一切受造之物来说,我们信徒乃是万物中的初熟果子(雅一18);信徒的前景如何,万物也将要如何。

          「也是自己心里叹息,」凡是于圣灵有分,尝过天恩和神善道滋味的人(来六4~5),正常的反应,乃是从心里切慕渴望着更完满的享受,甚至会因不能立时得到而发出『叹息』。

          「等候得着儿子的名分,」我们所叹息、所等候的,乃是要得着『儿子的名分』;就着我们的地位说,信徒一蒙救赎,就已经得着儿子的名分(加四5;弗一5),是神的儿子了(加三26);但就着我们的经历说,信徒因仍未完全显出是神的儿子的光景(19节注解),也仍未完全承受儿子该得的产业(17节注解),故还不能算是得着了完满的儿子名分。

          「乃是我们的身体得赎,」这个完满的儿子名分,就是我们的『身体得赎』;今天我们这软弱、必朽坏、必死的血肉之体,将来有一天要变成强壮、不朽坏、不死的灵性身体(林前十五42~54),那一天就是『得赎的日子』(弗一14;四30)

    〔话中之光〕()圣灵是神所赏赐给我们的初熟果子,借着我们对于内住圣灵的经历和享受,我们得以预尝神将来所要赏给我们那完全丰满的福分。

          ()我们今天虽然已经有了神儿子的生命,成了神的儿子,但神儿子的名分却是我们在主再来的时候才得着的。这儿子的名分,就是我们的身体得赎,脱离旧造败坏的辖制,而得着新造荣耀的自由。

 

【罗八24「我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢(有古卷:人所看见的何必再盼望呢)?」

    〔文意注解〕「我们得救是在乎盼望,」此处所谓的『得救』,既不是指灵的得救(即得永生的救恩),也不是指魂的得救(雅一21原文),而是指身体的得救,也就是23节的『身体得赎』。

                身体的得救,必须要等到主再来的时候,才能完全实现;因此,这一个得救,并不怎么在乎我们的配合与追求,主要是在乎我们的盼望并等候。

          「只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢?」内住的基督(就是内住的圣灵),使我们有荣耀的盼望(西一27);这盼望并不是因着肉眼,而是因着信心之眼的看见而有的(参林后五7;来十一1)

 

【罗八25「但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。」

    〔文意注解〕既然前述的盼望不是凭着肉眼所能看得见的,就这盼望绝不是一般世人所想望的健康与福气,因此在那日到临之前,我们就必有病痛等不如意的遭遇,所以必须忍耐着等候。

          「就必忍耐等候,」这里所要表达的意思是,我们不单是要消极的忍受,并且还得积极地持守。

 

【罗八26「况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」

    〔文意注解〕「况且我们的软弱有圣灵帮助,」『况且』一词表明本段经文仍与上一段是有关连的。当我们在此盼望并等候的时候,会有许多的遭遇叫我们觉得软弱,但圣灵却来俯就人的软弱,借着一同承担软弱来帮助我们(『帮助』的原文有『手拉手、彼此相连』的含意)

          「我们本不晓得当怎样祷告,」许多时候,我们软弱到一个地步,根本就不知道怎样向神求助(祷告),内心的为难无法用言语来表达。

          「只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告,」当我们在那里心里叹息(23)的时候,圣灵也来联于我们的叹息,和我们一同叹息。

                『说不出的叹息』,不是圣灵说不出,乃是我们说不出,乃是我们『不晓得怎样祷告』,不晓得怎样说出我们里面的负担,所以就没有说得出的话语,发表我们里面所有的感觉。虽然如此,圣灵却用说不出来的叹息,替我们祷告,使我们用叹息将我们里面的负担卸在神的面前,将我们里面的感觉叹息出来,叹息在神的面前。

    〔话中之光〕()『圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。』这是祂在我们里面,帮助我们最深、最主观的一件事。

          ()当我们根本就不懂得如何向神祷告求助时,圣灵来与我们表同情,用无言的叹息来替我们祷告。并且圣灵是用祷告来帮助我们的软弱;主也喜欢答应人软弱时求助的祷告(参林后十二8~9)

          ()我们常因幼稚、软弱而不会祷告,神却差遣祂的圣灵来替我们祷告。而圣灵的祷告常是无言的叹息,其中含意超过千言万语。所以真实的祷告,不在于话说得多(参太六7);有时即便说不出话来,不过在主面前声声叹息,只要真是出于心灵深处,反更蒙神悦纳。

 

【罗八27「鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」

    〔文意注解〕「鉴察人心的,晓得圣灵的意思,」『鉴察人心的』就是指听祷告的神;祷告若要蒙神垂听,必须照祂的旨意祈求(约壹五14)。前节说圣灵是用说不出来的叹息替我们祷告,而圣灵这无言的代祷,是照着神的旨意而求,故必蒙神应允。

          「因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求,」这里按原文并没有『旨意』一词,『圣灵照着神替圣徒祈求』,意思是说,圣灵在我们里面照着神的祷告,也就是神自己借着祂的灵在我们里面的祷告

 

【罗八28「我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。」

    〔文意注解〕本节在这一段经文中具有承先启后的地位。

          「我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,」当我们身历一些叫我们觉得软弱的遭遇时,我们虽然一方面『不晓得』当怎样祷告,求神助我们渡过这困境,但另一方面却『晓得』这些遭遇并不是徒然的,而都是对我们有益处的。

                『万事』意指一切的事,没有一件是例外的;一切临到我们身上的事,都会相互引起效用,结果叫我们得着益处。

                得着万事互相效力之益处的秘诀,乃在于『爱神』;同样一个经历,不爱神的人一无所得,爱神的人却获益良多。因为神是『鉴察人心的』(27),祂知道我们的存心爱不爱神;存心爱神,一生的遭遇都必有美好的果效(参箴四23)

          「就是按祂旨意被召的人」爱神的人就是『按祂旨意被召的人』,换句话说,神召我们原是要叫我们来爱祂;若有不爱主,这人可诅可咒(林前十六22)

                神召我们爱祂,是因祂有一个豫定的旨意,要成就在我们身上,故圣灵也照着这个旨意替我们祈求(27)

                神这个旨意是甚么呢?就是下面29~30节所叙述的。

    〔话中之光〕()『万』,在希腊文里的意思是一切所有的。没有一件事是忽然临到我们身上的,我们没有偶然的境遇。万事,所有的事,都是神在那里安排。

          ()到底那一件事要叫我们得着那一个益处,我们不知道;我们将要遭遇多少事情、得着多少益处,我们也不知道;但是有一件事我们知道:所有的事都叫我们得益处,没有一件事不是叫我们得益处的。

          ()我们必须信一切都互相效力,叫我们得益处。甚至我们的仇敌也叫我们得益处。所有的事,一切的事,都是神在那里安排,为着要我们得益处。所以,没有一件事是忽然临到我们身上的,我们没有偶然的境遇。从我们看来,我们遇见的事是千头万绪、杂乱无章;我们看不出里面的意思,我们不懂得是怎么一回事。但是有一件事我们知道,所有的事都叫我们得益处,没有一件事不是叫我们得益处的。

          ()『万事都互相效力,叫爱神的人得益处。』这话说出,在信主的人身上,一切遭遇都是万有的主宰所安排的,为要叫我们得着属灵的益处。所以基督徒不该承认『运气』问题,更不该去作预测运气(如算命、拆字等),或碰运气的事(如睹博、抽奖等)

          ()『万事都互相效力,叫爱神的人得益处。』这句话许多人都晓得。惟独有一种人能得着益处,就是爱神的人。如果你不爱神,就恐怕没有一件事给你效力。神没有改变万事,神乃是改变你的心。如果你爱神,就虽然万事仍是那样,却于你有益处。

          ()我们所遇见的每一件事情,都是有一定的价值的。但是,神在那里作的时候,我们可能叫自己得益处,也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大有关系。我们如果是爱神的,那就一切出于神的都是使我们得益处的。『你若认识神,爱是最短路程』。

          ()我们遇见事情的时候,如果我们里面不爱神,在神之外有自己的寻求、欲望、兴趣,那么神所要给我们的益处就要耽搁了。我们即使受了许多对付,但在灵里并没有留下甚么东西。

          ()神给我们的祷告的答应,常出我们意外。我们求忍耐,神却给我们患难,因为『患难生忍耐』(罗五3)。我们求顺服,神却给我们苦难,好使我们『因所受的苦难学了顺从』(来五8)

          ()得胜和得安息的方法,就是直接从爱父的手中接受祂所给的每一个环境、每一个试炼,而享受其中互相效力的益处。

          ()圣灵照着『神的旨意』替我们祈求(27),而我们这爱神的人乃是按『祂旨意』被召的人;这话告诉我们,神的旨意乃是一切属灵事物的起头。可见我们属灵的追求,包括祷告神和爱慕神,都应当以神的旨意为先。

 

【罗八29「因为祂预先所知道的人,就预先定下效法祂儿子的模样,使祂儿子在许多弟兄中作长子。」

    〔文意注解〕本节是把神旨意的起点和终点作一个交代。

          「因为祂预先所知道的人,就预先定下,」神旨意的起点是在于神的『豫知』和『豫定』;『豫知』意即在已过的永远里,神凭着祂的先见,在基督里拣选了我们(彼前一2;弗一4);『豫定』是指按神心所喜悦的,豫先作了定规,这个定规包括人选的决定和他们将来所要得着并达到的光景(参弗一5;徒十三48;林前二7)

          「效法祂儿子的模样,」神旨意的终点或目的,是要叫我们『模成祂儿子的形像』(原文另译);这个意思是说,叫我们在得救重生之后,在日常生活经历中,一面藉里面圣灵的帮助和作工,一面藉外面神手所安排之环境的配合,渐渐地被更新而变化,至终与主相像(罗十二2;林后三18;西三10)

          「使祂儿子在许多弟兄中作长子,」当我们完全像主的时候,也就是神的众子显出来(19节;参约壹三2)的时候;所以神的旨意乃是要得着许多儿子,与祂的独生爱子一模一样,使祂(主耶稣)在许多弟兄中作长子(参来一6;二10~12)

    〔话中之光〕()基督救恩的最高峰,就我们而论,是从『心灵因义而活』,达到『必死的身体又活过来』(10~11),也就是『我们的身体得赎』(23),全人从里到外,从灵到体,都被『模成神儿子的形像』(29节原文);就神而论,祂借着『长子』得着了『众子』,合一个『儿子群』,也就是一个扩大的儿子,一个丰满的儿子,一同显在荣耀里,使祂本性一切的丰盛,得到最完满的彰显。这就是神最终的心意。

          ()在神永远心意中,基督乃是:(1)模型(29)(2)恩赐的中心(32)(3)得胜的原因(37)(4)爱的保障(39节末句)。神先摆出荣耀的基督作模型,然后又以基督为中心赐给万有(32节『万物』的另译)为我们效力,要把我们模成基督的形状;同时祂又以基督作我们爱的保障,保守我们在万有的『模成』中,能够得胜有余,而达成神在我们身上完美的心意。哦,丰满的基督,真是神旨意中的一切。

 

【罗八30「预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀。」

    〔文意注解〕本节是概述神旨推展的过程。

          「预先所定下的人又召他们来,」神在人身上的旨意开始于『豫定』;这个豫定包括了豫知、拣选和豫定。

                接着第二步是『呼召』,信徒都是蒙神呼召的人(罗一7;九24);神是藉外面福音的传扬,和里面圣灵的启示来呼召人(罗十14~21;加一15~16)

          「所召来的人又称他们为义,」然后第三步是『称义』,凡相信主耶稣的人,就是被神称义的人(罗三26;加二16);这个称义包括了赦免、洗净、地位的成圣、与神和好、得永生等。

          「所称为义的人又叫他们得荣耀,」最后一步是『得荣耀』,也就是身体得赎、儿子名分的完满实现、模成神儿子的形像;我们现在都在称义之后,正朝得荣奔跑向前;在尚未完全得着荣耀之前,都需要追求生命的长进、主观经历的成圣、更新变化等。

                (注:『得荣耀』原文是过去式,这是说按神永远的眼光来看,『得荣耀』乃是一个既成的事实。)

 

【罗八31「既是这样,还有甚么说的呢?神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?」

    〔文意注解〕这里的意思是说,既然神的旨意是要我们得荣耀,那么谁也不能拦阻我们达到这个境地的,因为:首先有神自己在帮助我们,还有谁比祂更强呢?

    〔话中之光〕()『神若帮助我们,』意味着神与我们同在;有神同在,我们就能得胜有余。『谁能抵挡我们呢?』是的,宇宙的神作我们的保障,我们还怕甚么呢?还有甚么比我们的神更强、更大呢?

          ()也许有些信徒不感觉到神是在帮助我们,但我们应当知道,神不是按照我们所想望的方式在帮助我们,神乃是照祂美好的旨意在帮助我们。

 

【罗八32「神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗?」

    〔文意注解〕也许我们认为神白白的恩典,只作到舍弃祂爱子为我们成就救赎,使我们被称义(罗三24)为止。但神既肯将祂最心爱的儿子也为我们舍了,还有甚么不肯赐给我们的呢?本节的意思是说,神既已为我们付了最大的代价,就必也不惜任何代价,要帮助我们达此目标。

 

【罗八33「谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。」

    〔原文直译〕「谁能控告神所拣选的人呢?是那称他们为义的神么?」

    〔文意注解〕也许我们认为自己不配得着荣耀,但除了神以外,任谁(包括人自己的良知和撒但)也没有资格控告我们,而神既已称我们为义,祂再也不能背乎自己了(参提后二13)

    〔话中之光〕『神称他们为义。』不是我们自己,也不是别人,乃是神自己称我们为义――是那位惟一能定我们罪,也能赦我们罪的神,称我们为义。所以我们不必怀疑自己得救的确实性。

 

【罗八34「谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。」

    〔原文直译〕「谁能定他们的罪呢?是那已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求的基督耶稣么?」

    〔文意注解〕也许我们认为我们连第三步的称义都有问题,更遑论第四步的得荣哩!但论到我们在神面前的地位,除了神之外,就只有基督耶稣够资格判定我们。而祂(基督耶稣)既已为我们的过犯受死,又为叫我们称义而复活(罗四25),则祂对我们的被称义自必无异议;并且祂现今在神的右边作大祭司,长远活着替我们祈求,故祂必能拯救我们到底(来七24~25),使我们达到得荣的地步。

    〔话中之光〕()主耶稣不但为我们死,来拯救我们;并且祂复活升天之后,还在天上一直替我们代祷、祈求,哦,祂的爱真是完全,祂的救真是彻底!

          ()大祭司在至高者右边替我们的代祷,乃是我们信徒属灵争战中得胜的根源(参出十七8~16)

 

【罗八35「谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?」

    〔文意注解〕「谁能使我们与基督的爱隔绝呢?」『谁』不是中性语词的『甚么』,故本当指『人物』,但接下来所列的却是一些『事物』,保罗似乎有意藉此含示,下面这七项苦难,正是我们的仇敌所用来隔绝我们的工具和方法。

                全部圣经,明显的说到基督的爱,连此处一共只有三次(林后五14~15;弗三14~19)。其余都是说到神的爱。实在说来,基督的爱也就是神的爱。基督的爱与神的爱是二而一的。

          「难道是患难吗?」『患难』指我们为主所受的苦难。

          「是困苦吗?」『困苦』指使我们感到窘迫的困境。

          「是逼迫吗?」『逼迫』指因信主而起的迫害。

          「是饥饿吗?是赤身露体吗?」『饥饿』和『赤身露体』指极度贫穷状况下而有的感受和耻辱。

          「是危险吗?是刀剑吗?」『危险』指可能蒙受不安全的各种危机;『刀剑』指死亡的威胁。

    〔话中之光〕()也许我们对自己丝毫没有把握,深怕在极端危难的环境中,羞辱了救我们的主。但我们忘了,负责任的不是我们,乃是基督的爱;祂既爱我们,就必爱我们到底(约十三1),任何的境遇,都不能使我们与基督的爱隔绝。

          ()基督的爱乃是我们在苦难中的最大鼓励和力量,它使我们在痛苦中受安慰,在软弱时重新得力。

 

【罗八36「如经上所记:『我们为你的缘故终日被杀;人看我们如将宰的羊。』」

    〔文意注解〕本节说出了在得荣的途中,所必有的经历。

          「如经上所记,」本节经文引自诗篇四十四篇22节。

          「我们为你的缘故终日被杀,」『我们』指所有爱神的人;『为你的缘故』指为着成就神的旨意;『终日被杀』指在日常生活中,时刻受苦、背负十字架。

          「人看我们如将宰的羊,」指同形于基督的死(罗六5),身上带着耶稣的印记(加六15)

 

【罗八37「然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。」

    〔文意注解〕「然而,靠着爱我们的主,」『然而』说出前述艰难的境遇虽是难免的,但我们却有出路;『靠着爱我们的主』原文直译应为『靠着那爱我们的』,这说明了基督的爱是我们一切问题的答案。

          「在这一切的事上已经得胜有余了,」『在这一切的事上』原文直译是『在这一切的事中』,我们必须身在这一切的事中,才能领略基督之爱的力量;『已经得胜有余了』,注意这里不是说『就能』或『将会』得胜,而是『已经』得胜,意即仗还没打,就已经决定胜负了;并且『得胜有余』,表明不是仅仅的得胜,不是筋疲力竭的得胜,而是充分有余裕的得胜。

    〔话中之光〕()这里的『靠着』,原文是『经过』的意思。这里的意思,不是我们靠着主得胜,乃是我们经过主而得胜!不是我们用力量去靠祂,乃是我们从祂里面经过。只要我们从祂里面经过一下,我们就能得胜了。

          ()在基督里我们是得胜者――并且『得胜有余了』。所以我们要在祂里面站住。今天我们不必为胜利打仗,我们是因得胜打仗。得胜者乃是那些安息在神所已经赐给我们的得胜中的人。

          ()是在这一切的事上,不是在这一切的事外。并且若按着原文直译,应当作:『一切的事中』。是在这一切的事中我们都能得胜有余。如果没有这一切的事临到,就用不着得胜了。许多人想,没有患难、困苦、逼迫等等,就可以得胜了。但是,神的话是说,在这一切的事上,已经得胜有余。是基督的爱叫你能胜过一切的患难、困苦、逼迫、饥饿、危险。基督的爱,是一个力量,叫你能胜过这一切。

          ()本节所说的这些事都是苦的,但是因为尝了基督的爱,就并不觉得苦。罗八章所说基督的爱是为着受苦的人的。

 

【罗八38「因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,」

    〔文意注解〕「因为我深信,」『深信』在原文是被动语态的完成时式,表示经过周详的考虑之后所得出的一种结论,已经被理由所劝服,完全且一直的相信。

          可能为难信徒,企图使我们与基督的爱隔绝,结果反而成为我们益处的万事(一切的事),可以分类如下:

                (1)外来的苦难:患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑(35)

                (2)内心的忧患:死、生;即贪生怕死之常情。

                (3)灵界的势力:天使、掌权的、有能的;此处特别是指堕落的属灵权势(参林前十五24;弗一21;二2;六12;西一13)

                (4)时间的考验:现在的事、将来的事。

                (5)空间的难处:高处的、低处的(39)

                (6)不能理解的:别的受造之物(39)

    〔话中之光〕()前节的『靠着』,是因有本节的『深信』;『靠着』和『深信』是我们胜过一切难处的秘诀,也是我们必要得荣的把握。

          ()我们信徒应该也和使徒保罗得出同样的一个结论:『知道我所信的是谁,也深信祂能保全我所交付祂的,直到那日』(提后一12)

 

【罗八39「是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。」

    〔文意注解〕『别的受造之物』指其他一切莫名的、出乎人所能想象的事物。

          此处的『神的爱』,就是35节里的『基督的爱』,故末句强调『这爱是在我们的主基督耶稣里的』;『基督耶稣』特别指主降卑为人,亲身经历各种试探和苦难,因此能体恤我们的软弱,乐意搭救我们(来二18;四15)

    〔话中之光〕()这许多的事,不能叫我们与神的爱隔绝,只有一个缘故,就是因为这爱是在基督耶稣里的。

          ()神的爱原是永远不变的,又有主耶稣作担保,所以万无一失;我们可以永远安息在祂爱中,不再忧虑,不再惊怕。

 

叁、灵训要义

 

【成圣的途径】

    一、不随从肉体,而随从灵(1~4)

    二、不体贴肉体,而体贴灵(5~7)

    三、不作属肉体的人,而作属灵的人(8~11)

    四、靠灵治死身体的恶行(12~13)

 

【胜利的根源】

    一、得胜是根据基督救赎的工作(1~3)

    二、得胜是根据圣灵的工作(4~30)

          1.圣灵的赐生命(4~11)

          2.圣灵的引导证明(12~25)

          3.圣灵的代祷(26~30)

    三、得胜是根据神的帮助(31~39)

          1.赐子的爱(31~34)

          2.赐万物的爱(35~39)

    四、结论:甚么都不能叫我们与神的爱隔绝。

 

【信徒所得的】

    一、新的地位(1~4节;参林后五17在基督里)

    二、新的生命(5~13)

    三、新的关系(14~17)

    四、新的盼望(18~25)

    五、新的帮助(26~27)

    六、新的知识(28~30)

    七、新的保证(31~39)

 

【信徒的身体】

    一、怎能胜过身体的恶行(1~17)

    二、怎能胜过身体的苦楚(18~25)

    三、怎能胜过身体的软弱(26~39)

 

【三种大恩】

   一、已往――不定罪(1)

   二、现在――蒙保守(28)

   三、将来――得荣耀(30)

 

【圣灵四方面的工作】

  一、赐生命的灵叫信徒脱离罪的辖制(1~4)

   二、随从圣灵得着生命和平安(5~8)

   三、圣灵入住带来新生命(9~11)

   四、继嗣的灵给与是神儿女的确据(12~17)

 

【圣灵在信徒里面各部的工作】

    一、圣灵乃是『生命的灵』(2),故圣灵带着生命

    二、圣灵内住在我们的灵里,叫我们的灵活过来(9~10节;约三6)

    三、圣灵借着我们心思的随从,从灵扩展到我们的心思(魂的代表)里,使它成为『灵的心思』(5节原文)

    四、圣灵更进一步借着我们心思的合作,从魂里扩展到我们的身体(包括各肢体),使必死的身体也活过来(1113)

 

【圣灵对我们的七样帮助】

    一、在事奉中有自由(2)

    二、事奉有力量(11)

    三、胜过罪恶(13)

    四、事奉中的指引(14)

    五、作儿女的明证(16)

    六、在事奉中得帮助(26)

    七、在祷告上的帮助(26)

 

【圣灵的不同名称】

    一、圣灵(91127)

    二、赐生命之灵(2)

    三、神的灵(9)

    四、基督的灵(9)

    五、叫耶稣从死里复活者的灵(11)

    六、儿子的灵(心原文是灵)(15)

    (儿子与儿女不同,儿子是着重权利、地位,儿女是着重生命;儿女又有特别亲爱的意思)

 

【肉体】

    一、肉体是软弱的(3);是被定罪的(3);不服神的律法,也不能服(7)

    二、属肉体的人随从肉体(4)

    三、随从肉体的人必体贴肉体(5)

    四、体贴肉体的结果是死(6)

 

【信徒之稳妥】(9~1828~39)

   一、谁能敌挡呢(31~32)

   二、谁能控告呢(33)

   三、谁能定罪呢(34节;参1)

   四、谁能隔绝呢(35~36节;参约十28~29;提后一12)

 

【肉体】(罗八12)〔肉体和情欲几个字的原文同〕

   一、勿欠肉体的债(12)

   二、不随肉体行事(4)

   三、休为肉体安排(参罗十三13~14)

   四、莫靠肉体夸口(参腓三3~4)

   五、勿结肉体恶果(13节;参加五19~21)

   六、须将肉体治死(13节;参罗六611;加五24)

 

【圣灵的三种工作】

    一、圣灵的引导,说明我们是神的儿女(14)

    二、圣灵的代祷,说明我们是儿子,叫我们因此呼叫阿爸父,我们既有神儿女的灵,就不再是奴仆了(26~27)

    三、圣灵与我们的心同证我们是神的儿子(16)

 

【得荣的把握】

    一、圣灵的引导证明我们都必作神后嗣(14~17)

    二、圣灵作初熟果子,使我们有荣耀的盼望(18~25)

    三、圣灵的帮助代祷,使我们模成祂儿子的形像(26~30)

    四、靠那爱我们的主,凡事得胜有余(31~39)

 

【三个叹息】

    一、一切受造之物叹息(22)

    二、我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息(23)

    三、圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告(26)

 

【五个帮助】

    一、圣灵的帮助(26~27)

    二、万事的帮助――效力(28~30)

    三、神的帮助(31~33)

    四、主的帮助(34)

    五、自助(35~39)

 

【神的旨意(28~30)

    一、神旨意间的关系――『万事互相效力』

    二、神旨意的总目的――『叫爱神的人得益处』

    三、神旨意的内容:(1)预知;(2)预定;(3)有效的呼召;(4)称义;(5)得荣耀

 

【谁能使我们与基督的爱隔绝呢】(35)

   一、是患难么(参林后四8;可以约瑟为例)

   二、是困苦么(参林后七5;可以乞丐拉撒路为例)

   三、是逼迫么(参徒五41;十二1~12;十六19~25;太五10~12)

   四、是饥饿么(参林前四11;林后十一27)

   五、是赤身么(参林前四11;林后十一27)

   六、是危险么(参林后十一23~27;可以但以理和他的三个朋友并司提反为例)

   七、是刀剑么(参徒十二1~2;可以施洗约翰为例)

 

【世上的难处】

    一、由患难起,直到顶点的刀剑(35~37)

    二、自己方面的,生死的两个极点(38)

    三、奥秘力量方面的――『天使、掌权的、有能的』(38)

    四、时间方面的――『现在的事,将来的事』(38)

    五、空间方面的――『高处的,低处的』(39)

    六、受造者方面的――『或别的受造之物』(39)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──罗马书注解》

 

参考书目:请参阅「罗马书提要」末尾处