罗马书第三章
逐节详解
【罗三1】「这样说来，犹太人有甚么长处？割礼有甚么益处呢？」
〔原文字义〕「长处」丰裕，超越，极多的；「益处」有用，有益。
〔文意注解〕「这样说来，」这是指前章『外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼』(罗二28)的话说的。
「犹太人有甚么长处，割礼有甚么益处呢？」既然上文把犹太人和他们所奉行的仪文及割礼都贬抑了，那么，神为甚么要拣选犹太人，他们和外邦人相比，究竟有甚么优越之点呢？神又为甚么颁给割礼，究竟它有甚么功用呢？
『长处』指优点、超越之处――身为犹太人，有其特殊的地位；『益处』指利益、功效，割礼必有其功用。
〔话中之光〕(一)长处和益处若不好好地珍惜，就会被魔鬼利用来迷惑人，反成了人的绊脚石。
(二)身为基督徒，固然承受了许多属灵的特权(弗一3)，但这些特权不仅是我们的享受，也是我们的责任，须要我们用来为神活着。
【罗三2】「凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。」
〔原文字义〕「第一」首先；「交托」信托，托付。
〔文意注解〕「凡事大有好处，」意指凡神所作的，于人都大有好处；神不会作虚空无益的事。注意，本章里面保罗只在本节提到犹太人的一个长处，其余的长处请参阅第九章四至五节。
「第一是神的圣言交托他们，」『神的圣言』指旧约圣经；『交托』在原文是『相信、信任』的被动式词，指明是出于信任的一种托付。
在神所作许多有益于人的事当中，最重要的乃是把祂的圣言──圣经──交托给人(来一1)。神的话乃是神的发表，使人能藉以认识神的自己和神的心意。
〔话中之光〕(一)神将祂的圣言『交托』给人，表示神将祂的旨意和计划的启示托付给我们，这是何等大的荣幸。
(二)托付带来责任，受托付的人便该负起责任，多花工夫在神的话上；否则，神的旨意便无从发表，神的计划也无从实现。
【罗三3】「即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？」
〔原文字义〕「废掉」使其失效。
〔文意注解〕「即便有不信的，这有何妨呢？」在第二节和第三节之间，似乎有个质疑的话，只在心里嘀咕，没有明白表示出来，而保罗这段话，乃是针对人们这隐而未宣的议论给予答复。人是在那里不以为然地说：犹太人虽然有神的圣言交托给他们，但因着他们的不信，并没有享受到甚么好处。
「难道他们的不信，就废掉神的信么？」保罗对上述疑问的答复是说：我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己(提后二13)；人的不信，断不能使神的信实变成无效。
〔话中之光〕(一)神是信实的，祂所说的话，必然都会成全，投靠祂的人，必不至于羞愧(罗九28，33)。
(二)神既是信实的，我们就该当『不要怕，只要信』(可五36)。
【罗三4】「断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：『你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。』」
〔原文直译〕「…在你的话语中，你显为公义；在你被人审断的时候，显明得胜。」
〔文意注解〕「断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的，」因为人本来就是虚伪不可靠的，人的不信算不得甚么，真实的神不可能因人的情形而改变祂自己，所以神的圣言仍然有功效。
「如经上所记，『你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。』」本句是大卫犯罪之后受感悔改所说的话(诗五十一4)；一面是说当人失信、犯错时，神就审判、责备他们，藉此显明神的公义；另一面是说当人企图议论神、审断神的时候，反而给神一个机会来证明祂是对的，如同在法庭里，获得胜诉的总是神。总之，人不能挑神的不是，因为神是公义的。
〔话中之光〕(一)神对人犯罪的责罚，显示出祂是公义的神；我们对此岂不应当恐惧战兢，唯恐一不小心，便会得罪了神。
(二)那『义者耶稣基督』(约壹二1)，无论在祂说话审判的时候，或是在祂被审判的时候，都显出祂得胜的公义(参太廿二46；廿三章全；约十八33~38)。
【罗三5】「我且照着人的常话说，我们的不义苦显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是祂不义吗？」
〔原文字义〕「显出」举荐，表明，同位，相较，比出。
〔文意注解〕「我且照着人的常话说，」『人的常话』原文只有『人』字，含意是指说话如同一般世人那样，无知荒谬地强辩。
保罗在这里模拟人辩难的话说，神来降怒审判人，是因人有不义；既然如前文所说，当神审判、责备人的时候，就显为公义，那么，人的不义，岂不正好给神一个机会，彰显出祂的公义来么？这样说来，人的不义岂不是有它的用处么？因此神不应该降怒责罚人的不义；神若降怒，就显明祂是不义的。但这是人强辩的话。
〔话中之光〕(一)『人的常话』往往是致死的谬论，所以我们千万不可人云亦云，而该在神的光中加以慎思明辨。
(二)我们应当追求生命的长进，好让我们的话语、心思、意念都能脱离幼稚(参林前十三11)，而能分辨好歹(来五14)。
【罗三6】「断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？」
〔文意注解〕「神怎能审判世界呢？」『审判』指在末日的审判；『世界』指全人类(参19节)。
本节是说神降怒，断乎不是祂不义；审判全地的神，必须秉持公义(创十八25)。
【罗三7】「若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为甚么我还受审判，好像罪人呢？」
〔原文字义〕「越发显出」有余，剩下，满足，丰富，增加。
〔文意注解〕此处的话仍和第五、六节一样，是那些不信的犹太人，为自己的犯罪作恶，寻找推卸责任的理由。他们说，既然人的虚假更能衬托出神的真实，使神更加显明祂的荣耀，那么神就不应该审判、定罪人。
〔话中之光〕人的不信并不能废掉神的信(3节)，人的不义反倒显出神的义(5节)，人的虚谎也越发衬出神荣耀的真实。神的宝座安定在天，祂从不受人的影响。祂是何等的稳妥，我们只管安然信托。
【罗三8】「为甚么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。」
〔文意注解〕「这等人定罪是该当的，」『这等人』按原文可作二解：一指这些说话的人，另指他们所说的话；故本句话一面可解作说这些话的人理当被定罪，一面也可解作他们这等辩词应予定罪。
这些人曲解并诋毁使徒的话，认为保罗所传福音的道理，叫人不必遵守律法规条(西二20~23)，岂不正符合他们所辩解的话――人的犯罪作恶，正好帮助神显出祂的良善来。这样的辩解，是混乱神的真理，也证明他们不肯悔改认罪、接受神的救恩，所以他们该受神的审判。
罗马三章一至八节这一段话，一面驳斥犹太人因有神的律法，故可免同外邦人一样，受神定罪的辩解；一面也隐约地指出，律法的用意原不是要人遵行，而是在显明神的信实和公义，使人藉以认识神。
〔话中之光〕(一)撒但常用『作恶以成善』的谬论来迷惑引诱人，叫人自暴自弃地犯罪；其实这是牠侮辱神、毁谤神的计谋。
(二)俗语说；『恶人有恶人的理』，连盗贼也有他们自以为是的道理，但我们基督徒要以神的话为真理，而不可试图自圆其说。
【罗三9】「这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。」
〔文意注解〕「我们比他们强吗？」『我们』指外邦人和不靠律法的犹太人(因保罗将他自己也包括在『我们』之内)；『他们』指靠律法的犹太人。按人的本性而言，彼此是半斤八两，谁也不比谁好。
「犹太人和希利尼人都在罪恶之下，」『在罪恶之下』指在罪的权势与定罪之下。注意，在九至十二节这四节经文中，保罗一共提到九次罪的『普世性』(『都』字两次，『没有』四次，『连一个也没有』两次，『一同』一次)。
【罗三10】「就如经上所记：『没有义人，连一个也没有。』」
〔文意注解〕「就如经上所记，」保罗在十至十二节这一段话，引自诗篇十四篇一至三节、诗五十三篇一至三节和传七章二十节，证明普世之人已沦为罪人，没有一个例外。
「没有义人，连一个也没有，」这里指人本性上的败坏，没有一个人能通得过神公义的标准。
〔话中之光〕(一)依人的眼光来看，人有好人、坏人之分；但依神的眼光来看，『没有义人，连一个也没有』。
(二)一个人是否『义人』，乃视他的里面有否『义的生命』而定；不信主的人，自然没有义的生命，所以也就不是义人。
【罗三11】「没有明白的；没有寻求神的；」
〔文意注解〕「没有明白的，」指心思上的败坏，人的思想变为无知昏暗(罗一21~22；太十三14)，因此不能认识神和正道。
「没有寻求神的，」指需求上的败坏，人只顾追求满足身体和精神的欲望，却不寻求神以满足最深处心灵的虚空。
〔话中之光〕(一)『没有明白的』，可见人的理性并不可靠，若非圣灵光照、作工，我们凭自己实难领悟救恩的道理(林前二14)。
(二)堕落的人凭己意是永不会寻求神的。只是由于圣灵的工作，人才会这样做。
(三)不是我们寻求神，乃是神来寻找我们(路十九10)。如今祂既找着了我们，就要我们反过来寻求祂(太七7~8)。
(四)神所寻找的，乃是我们这个『人』(创三9)；但我们信徒所寻找的，却往往不是神自己，而是神之外的一些『福气』。
【罗三12】「都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。」
〔文意注解〕「都是偏离正路，」取喻于鱼因饵而被引，野兽因诱而陷入网罗，旅人因受吸引而走到岔路；指人生方向上的败坏，人都迷失在世界里，生活没有目标。
「一同变为无用，」是指食物腐败不能吃，除了丢掉没有任何用处的意思；转指人生功用上的败坏，人辜负了神当初造人的心意和目的。没有基督的人性是乖戾、没有用的东西。
「没有行善的，连一个也没有，」指行为上的败坏，没有一个人愿意在该尽的本分之外，多作一些荣耀神的事。
〔话中之光〕(一)正路就是神自己，一不寻求神就偏离正路，最可怕的是一同变为无用；何时不寻求神，何时就变成一个无用的人。
(二)在神的眼光中，人的用处就是作神的器皿，除此之外，人算不得甚么；人生的目的，就是为神所用。
(三)犯罪乃是全人类普遍性的问题，并不限于某些人或某种人才会犯某种的罪。
(四)『没有义人，连一个也没有』(10节)，『没有行善的，连一个也没有』，这是神的判定；可见我们所以能得救，并不是因为我们比别人好，完全是由于神格外的恩临到了我们。
【罗三13】「他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，」
〔文意注解〕「他们的喉咙是敞开的坟墓，」本句引自诗篇五章九节；这里指人内心的腐败，到处散播死亡和污秽(太廿三27；十五18~20)。
「他们用舌头弄诡诈，」指人习惯于欺哄、诈骗，而成为生活的一部分。
「嘴唇里有虺蛇的毒气，」本句引自诗篇一百四十篇三节；这里指人被魔鬼利用，传递害人的毒素。
〔话中之光〕(一)人身上的四肢百体，犯罪最多的，就是口舌；最难制伏的，也是口舌(参雅三1~8)。因为口舌乃是全人的发表，全人里面所充满的，就由口舌说出来(参太十二33~37)。
(二)人的口舌所以污秽，是因为人的本性邪恶。因此当以赛亚看见圣洁之神的异象时，他立刻感觉，『我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中』(赛六5)。
(三)我们如果不活在灵里，而活在肉体里，就会说出可怕的话，往往带来诡诈和死亡。
(四)惟有我们的主，当祂在地上行走的时候，虽然仇敌环伺周围，常要找祂的话柄，想要就着祂话语上的错误，来陷害祂(太廿二15；路十一53~54)；祂却在话语上，显得全然公义，完全得胜。哦！祂真是神那太初就有的话，安定在天，永不改变(参约一1；诗一一九89)。
【罗三14】「满口是咒萡苦毒。」
〔文意注解〕本节引自诗篇十篇七节；指人的言语缺少造就人的好话。
〔话中之光〕(一)言为心声；我们的心灵若是被圣灵充满，我们的嘴唇就会充满了颂赞、感谢和造就人的话了(参弗五18~19)。
(二)基督徒口中的话语，乃是里面信心的指标；真有信心的人，其信心的行为表现，乃在于话语上没有过失(参雅二26~三2)。
(三)我们应当求主『禁止我的口，把守我的嘴』(诗一百四十一3)。
【罗三15】「杀人流血，他们的脚飞跑，」
〔文意注解〕本节和第十六节引自箴言一章十六节和以赛亚书五十九章七节；指人勤于犯罪作恶，且精于逃避刑责。
〔话中之光〕(一)我们的脚应当『不站罪人的道路』(诗一1)。
(二)许多信徒行走主的路不快，但行走世界的路却会飞跑。
【罗三16】「所经过的路便行残害暴虐的事。」
〔文意注解〕指人的手到处施行残暴：不仅不以服事为念，反给别人带来毁坏和祸害。
【罗三17】「平安的路，他们未曾知道；」
〔文意注解〕本节引自以赛亚书五十九章八节；指人的心未曾知道平安的路。人根本就不懂得享受心灵的安息。
【罗三18】「他们眼中不怕神。」」
〔文意注解〕本节引自诗篇卅六篇一节；按原文又可译『他们翻着眼睛地不怕神』，意思是他们用眼睛表示不怕神。人目中无神。
十三至十八节这一段话是证明，好像临死的病人被医生验明，浑身是病，无可救药。
〔话中之光〕(一)世人瞎眼不认识神，因此行事全凭心中所好，而不怕是否得罪神。
(二)怕神、敬畏神，乃是一切敬虔行为的根源；人一不怕神，自然便会产生出许多败坏的行为来。
(三)许多基督徒怕人不怕神，但真认识神的人怕神也尊重人。
(四)落在永生神的手里，真是可怕的(来十31)。
【罗三19】「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」
〔文意注解〕「我们晓得律法上的话，」前面十至十八节所记经上的话，就是『律法上的话』，因为犹太人看整本旧约圣经都是律法(参约十34)。
「律法以下之人，」按原文又可译作『律法以内的人』，指犹太人。
「叫普世的人都伏在神审判之下，」犹太人和外邦人都一样有罪。
由本节可见，律法的功用并不是要使认识律法的犹太人(即律法以下之人)自认为高人一等，反而是在指证出他们的错来，使他们无所遁辞，叫他们无法不承认，自己也和外邦人一样，都被神定罪，因而俯伏下来。
〔话中之光〕(一)感谢主，我们已经被主从律法之下赎出来了，所以律法上的话，并不能约束我们；我们也无需向任何律法的规条负责。这是何等荣耀的释放！
(二)我们既然脱离了律法，今后服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样(罗七6)。
【罗三20】「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」
〔原文直译〕「…没有肉体因行律法，能在神面前称义，…」
〔原文字义〕「称义」算为义，脱离罪案，无罪。
〔文意注解〕「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，」『凡有血气的』是指一切属肉体的人，犹太人和外邦人都包括在内；『称义』是指神照着祂公义的标准来称许人的行动。
这里的话是就诗篇一百四十三篇二节的话加以发挥。既然人的肉体都是败坏邪恶的(创六12)，因此没有一个人能靠行律法而称义。神赐律法给人的目的，不是要人遵行，而是要证明人不能遵行，藉此人就认识自己的败坏和邪恶。
「因为律法本是叫人知罪，」这是前面一段话的结论，表明律法原是叫人知罪，人绝对不能因行律法而称义。这一个结论在五章二十节和七章七至十一节重复出现，并且加以延伸和补充。
〔话中之光〕(一)神降律法的原意，并非要人遵行，乃为显明人的罪恶，好领人悔改，靠主救赎而蒙恩。
(二)既然人不能凭行律法称义，就当及早放弃此路，不再盼望改良自己，转而简简单单的信靠主。
【罗三21】「但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：」
〔文意注解〕「但如今，」『但』字表明与前面的情形完全不同。这句话显明神的福音是我们人类命运的转折点，因神为我们开启了一个崭新的时代。『如今』是指新约恩典时代，虽然在从前的旧约律法时代里，因信称义的隐意已然发动(创十五6)，但因那时基督尚未来到，故须等到『如今』才能确定地显明出来。
「神的义在律法以外已经显明出来，」『神的义』乃是神公平正直的属性(罗一17；十3；腓三9)，神对义的要求远超过我们人所能作得到的，人的义在神面前都像污秽的衣服(赛六十四6)，都不能达到神公义的标准，所以人凭自己不能被神称义(伯廿五4)。
神称人为义，乃是『在律法以外』，意即与律法无分无关；原来律法要求人须有完全的行为，人只要违犯了一条律法，就是犯了全律法(雅二10)，所以人无法藉行律法在神面前称义(罗三20，28)。