罗马书第二章
逐节详解
【罗二1】「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。」
〔原文字义〕「论断」审判，判罪，判断，批评；「无可推诿」不可原谅；「定…罪」反过来审判。
〔背景注解〕犹太人往往自认得天独厚，蒙神殊宠，其权利与地位，不可和一般世人相题并论。他们说：『神在全地的国家之中，独爱以色列民』；『神以一种标准审判外邦人，而以另一种标准审判犹太人』；『所有以色列民，都有份于未来的世界』；『亚伯拉罕坐在地狱的门旁，不让有罪孽的以色列人进去』。
〔文意注解〕「你这论断人的，」原文在本句前面有『所以』或『为这缘故』连接词，表示这里是承接第一章末了的结论。
『你』字特别指着犹太人(参17节)，因犹太人一向以为自己得天独厚，多方论断、轻视外邦人，认为外邦人不认识神的法则，且过着不道德的生活。保罗先在第一章说明外邦人都在神的定罪之下，然后在第二章也把犹太人列入神所定罪的对象。
『论断』这字在原文和十二、十六节的『审判』是同一个字；神赐人审判的准则和能力，原是要人用来判断事物的对错、是非，而不是要人用来作为『假冒伪善的论断』。
「你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪，」这是我们不可论断别人的第一个理由。论断别人的准绳也须应用在自己身上。
「因你这论断人的，自己所行却和别人一样，」这是我们不可论断别人的第二个理由。自己的行为既未好过别人，当然就没有资格去论断别人。
﹝话中之光﹞(一)神赐人判断的能力，原意是要我们用来审判自己，规正自己，而不是要我们用来审判别人。
(二)人的天性是喜欢论断别人的，因为在论断人时，就能定罪别人的错而显明自己的对。但这件事是神所最恨恶的，并要遭到神真理的审判。
(三)我们今天对别人的审判，会在将来成为对自己的定罪。如果我们怕遭到神的审判，就要禁止自己审判(论断)别人。
【罗二2】「我们知道这样行的人，神必照真理审判他。」
〔原文字义〕「真理」真实，实际。
〔文意注解〕「我们知道，」这是保罗常用的表达方式，认为读者会同意下文所说的(参罗三19；七14；八22，28；林前八1，4；林后五1；提前一8)。
「神必照真理审判他，」这句话有三方面的意思：
(1)真理即指实际状况(原文字义)；神乃是根据一个人在神面前真实的情形来审判人。
(2)神的话就是真理(约十二48)；神乃是根据祂的话审判人。
(3)耶稣基督就是真理(约十四6)；神乃是根据耶稣基督审判人，意即一个人是否接受耶稣基督作他的救主，乃是他将来能否免受神审判的依据。
﹝话中之光﹞(一)一个人真实的情形如何，并不在于他所『说』(论断)的是甚么，乃在于他所『行』的是甚么。
(二)能说不能行，不只世人犯此毛病，宗教徒亦复如此(太廿三3)。特别是教会的领袖人物，最喜欢批评论断别人，自己所行的却和别人一样。但他们能逃脱人的审判，却不能逃脱神的审判，因为神是照真理审判人。
(三)人的论断常是根据片面、不确或间接的证据，但神的审判乃是根据整体的真理；所以我们在没有掌握一切事实以前，要何等小心不去妄下判断。
(四)我们在教会中若要判断一个人或一件事情的是非对错时，应当好好祷告求神光照启示(林前四4~5)。
(五)人对自己所能了解的真理必须负责，不能了解的则不必负责。我们学习认识真理的目的，不要为着增加知识，乃是为着奉行真理。
(六)神的审判是合理且公正的审判，也惟有神的审判才是确实可靠的，因为祂掌握一切事实的真相，祂能照真理审判，绝对不会错误。
【罗二3】「你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？」
〔文意注解〕本节中的两个『行』在原文不同字，前面的『行』是一般性的行，后面的『行』则是格外故意的行，是一种习惯性的犯罪行为(参约壹三4)。
〔话中之光〕(一)人常喜欢藉论断别人掩饰自己的失败，藉指责别人表示自己比别人好；但一个人在神眼中的评价，并不在于他所『论』的，乃在于他所『行』的。
(二)凡是只会审判别人，而不会审判自己的人，他就不懂得检点、改正自己的行为，以致只见弟兄眼中有刺，却不见自己眼中有梁木(太七3)。这样的人，必不能逃脱神的审判。
(三)一个假敬虔的人，虽然有自显为义的外表，又责备别人的恶行，但他自己必不能逃脱神的审判。
(四)神在宇宙中的审判，乃是完全交给基督(约五22)；而神审判的标准，也就是祂所立的基督(徒十七31)。所以凡胆敢凭着自义而审判(论断)别人的，就是干犯了基督在神行政中的主权，僭越了基督在神命定中的地位，自然不能『逃脱』神『照真理』的『公义审判』(2，3，5节)。
【罗二4】「还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？」
〔原文字义〕「藐视」看不起，低估，轻蔑；「恩慈」良善，仁慈；「宽容」制止，不施行，休战，停止敌意。
〔文意注解〕「还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，」『恩慈』是指神对人的态度，不是指对罪的态度。『宽容』原文含有两军暂时停战，等待敌人投降的意思；神暂不对人施行审判，乃是盼望人终能知错回头。『忍耐』原文是长长的出了一口气，意思是因对方不悔改而长叹，忍了再忍，仍不施刑，以长叹消气而再忍耐。『宽容』是对事，『忍耐』则是对人。
「不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？」神施恩慈的目的是要给人悔改的机会(参彼后三9)；犹太人却错解了神的宽容，以为祂是不愿审判。
〔话中之光〕(一)专会定罪别人的人，并非完全不知道自己也同样犯错，可能自认为地位特殊，蒙神特恩，因此神会以不同的态度对待自己；这种的想法，就是藐视了神的恩慈。
(二)不错，神的确优待了一些祂所拣选的人，叫他们在今世享受到神格外的恩典，但他们这身分仍不能使他们在将来免受神公义的审判。今天神不立刻来和我们算账，乃是因为祂对我们有丰富的恩慈，多多的宽容、忍耐，盼望能领我们悔改(信徒仍须悔改认罪――参约壹一8~10)。
(三)不是神的审判使人悔改，乃是神的恩慈领人悔改；我们在教会中对待犯错的信徒，应当以爱为先，因为爱能遮掩许多的罪(彼前四8)。
(四)神透过对人的供应、保护和看顾，来表明衪的恩慈，目的是要引领人悔改。衪『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改』(彼后三9)。
(五)人若能在心志上有所改变(『悔改』意即心思的转变)，就必会在态度上也有改变，并带来行动上的改变；所以一个人每一次新的转机，都从悔改的心开始。
【罗二5】「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。」
〔原文字义〕「刚硬」硬化(医学用词，如动脉『硬化』)。
〔文意注解〕「你竟任着你刚硬不悔改的心，」论断别人而不省察自己，将注意力从自己转移到别人身上，乃是一种硬心不肯悔改的表现。
「为自己积蓄忿怒，」此话暗示神惩罚一个人的轻重程度，乃是根据他罪恶的累积情况而定。
「以致神震怒，显祂公义审判的日子来到，」这是指神最终审判的日子；当神最终在白色大宝座(启廿11)上施行审判时，乃是绝对公义的。这里表明神审判的第二个原则，就是根据祂的公义。
〔话中之光〕(一)神是普天下人的神，祂必须按共同的原则――神的公义、公平、不偏待人――审判天下；任何个人或种族，在神的审判台前，并无特权。
(二)虽然保罗在本章的话是向犹太人说的(参1节注解)，但原则也可应用在我们信徒身上。不要以为神的忿怒只是向着不信的犹太人，我们信了主之后，若是跌倒了，却硬着心一直不肯悔改，虽然不至于就此永远灭亡，但仍难免遭到神的审判(参罗十一20~22)。
(三)『悔改』乃是避免被神审判、免遭神忿怒的惟一门路；不悔改的人必然遭致神的震怒。
【罗二6】「祂必照各人的行为报应各人。」
〔文意注解〕本节表明神的审判是根据人的『行为』，但这里所着重的是『各人』。
〔话中之光〕(一)每一个人都必须为自己的行为负责，除了基督的救赎，任何人都不能为另一个人(甚至是最亲的人)担罪。
(二)我们信徒固然是因信称义，但信心若没有行为是死的(雅二17)，活的信心必会产生相称的行为，所以我们在得救以后，仍须有出于信心的行为(参弗二10；雅二22)。
(三)人种的是甚么，收的也必是甚么(加六7)。
【罗二7】「凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；」
﹝文意注解﹞「凡恒心行善，」注意，这里绝对没有凭好行为能得救的意思；保罗在这里不是教导靠行为称义，而是强调神对犹太人和外邦人同样公平(参徒十34~35)。『恒心行善』的含意如下：
1.指『相信』神所差来的耶稣基督(参约六28~29)。
2.指信主后的『好行为』(参弗二10)。
3.指下句『寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福』。
「寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，」『荣耀』指神的彰显(参约五44)，『尊贵』指属神的圣洁的事(参提后二20~21；彼前二9)，『不能朽坏之福』指属天的基业(参彼前一4)。这些都是我们在信主之后，应当竭力追求的。
「就以永生报应他们，」『永生』不单是一种永无止境的存在，并且是一种生命素质，就是神的生命。
〔话中之光〕(一)凡『恒心…寻求』基督的，就是『行善』的，结果必定得着『永远的生命』。
(二)人的『善行』，必须是信心所产生出来的，才能在神面前有真正的功效(参加五6)。
(三)我们的『行』肯定我们的『是』。我们若『是』甚么，就必定『行』出甚么；相反的，我们所『行』的若是有问题，就表示我们的所『是』出了问题。
(四)只有一位是善的，就是神(太十九17)；荣耀是神，尊贵是神，不朽坏的也是神自己。惟有寻求神自己，才有永恒的价值。
【罗二8】「惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。」
〔原文字义〕「结党」纷争，争论。
﹝文意注解﹞「惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，」『结党』是指被自私的动机所辖制的人，彼此结合在一起，以敌对不满真理的态度，去代替相信并顺服真理的态度。
「就以忿怒、恼恨报应他们，」『忿怒』与『恼恨』不同；一对事，一对人。
〔话中之光〕(一)人求甚么就得甚么；追求善得善报(7节)，追逐恶就得恶报。
(二)行恶的人不但自己去行，还喜欢别人去行(罗一32)，彼此臭味相投，联结在一起，这是结党的主要成因。
(三)人是先不服神，与神争论，其结果就产生结党。任何在教会中的分门结党，表面看似是跟别人意见不合，实际原因是不顺服神。
【罗二9】「将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；」
〔文意注解〕「将患难、困苦加给一切作恶的人，」『患难』重在指外面的境遇；『困苦』重在指内心的感觉。『一切』表示没有人可以例外；『作恶的人』是指上节『不顺从真理、反顺从不义』的人。
「先是犹太人，后是希利尼人，」『犹太人』是神的选民，『希利尼人』代表一切外邦人；本句话表示神的赏罚有其先后的次序，正如神救恩的次序一样(罗一16)。
〔话中之光〕(一)人若有『不信的恶心』(来三12)，就会产生恶行，而变成『作恶的人』；人对神的内在存心若是不正，自然会表现于外在的恶行上。
(二)『犹太人』可用来代表一切亲近神的人，包括信徒在内；『希利尼人』则代表一切不信主的世人。审判要从神的家起首(彼前四17)，神的赏罚是从亲近神的人开始，及于不认识神的人，无人能够例外，因为神不偏待人，不徇情面，不看人的外貌(太廿二16)。所以我们信徒更当警惕。
(三)属灵的责任是随着属灵的特权而来的(参摩三2)。神是多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要(路十二48)。
【罗二10】「却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。」
〔文意注解〕「却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，」『荣耀』和『尊贵』请参阅第七节注解；『平安』是基督被人享受的光景。
【罗二11】「因为神不偏待人。」
﹝文意注解﹞「不偏待人，」原文是不看人的脸。『偏待』是以外貌的关系代替或废掉了里面实际的一种不公道的对待或审判。
〔话中之光〕(一)人的审判常因人而异；对心里不喜欢的人往往吹毛求疵，对自己所喜欢的人则往往对其过错视而不见，这就是偏待人。
(二)我们所信的既是不偏待人的神，我们在教会中便不可按着外貌待人(雅二1)。我们如何对待弟兄，乃是我们的信心是否纯正的一项重要指标(雅二14~17)。
(三)在神并没有徇情之私，神的儿女也不应该徇情之私――宽以待己或亲近自己的人，而严以待人――这不是我们所该有的心态。
【罗二12】「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。」
〔文意注解〕「也必不按律法灭亡，」这不是说他们不会灭亡，而是不按旧约律法的规条而灭亡，乃照另外的原则受审判(参14~15节)。
「也必按律法受审判，」神设立律法的目的是为着审判；律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下(罗三19)。
﹝话中之光﹞(一)罪就是罪；重要的是有没有犯罪的事实，而不是有没有律法的条文。
(二)神审判人是按人的蒙光照的多少，对犹太人按律法，对外邦人按良心；神多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要。
【罗二13】「(原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。)」
〔文意注解〕神颁律法给祂的选民，不是只要他们倾听、念诵律法(申六4~9)而已，乃是要他们遵行，才能称义(申六24~25)。
「乃是行律法的称义，」『称义』指在审判的日子蒙神宣告无罪。
〔话中之光〕(一)若只听律法而不行律法，与未曾听见律法一样不能称义。我们信徒不在乎知道神的话有多少，乃在乎是否照所知的去遵行(太七24~27)。
(二)许多基督徒只喜欢为听道而参加聚会，不喜欢为行道而参加聚会。
(三)凡是不顾行道，只为讲道而讲道的传道人，只为听道而听道的信众，无异于那些『只将新闻说说听听』的雅典人(徒十七21)。
【罗二14】「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。」
〔文意注解〕「若顺着本性行律法上的事，」『本性』指人与生俱来的良善天性；人是照着神的形像造的(创一26~27)，因此在人受造的时候，本性原是正直的(罗七29)；后来人虽然堕落了，但这个良善的本性仍在人的里面，要求人作好(就是『行律法上的事』)。
「自己就是自己的律法，」没有律法的外邦人，有律法的功用刻在他们的心里(15节)，所以说自己就是自己的律法。
【罗二15】「这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」
〔原文字义〕「是非之心」良心，良知，一同看见，同一观点；「或以为是」辩护，分诉；「或以为非」控告。
〔文意注解〕「这是显出律法的功用刻在他们心里，」注意，刻在人心里的，不是律法本身，而是『律法的功用』――使人知道是非善恶的本能。
「他们是非之心同作见证，」『是非之心』就是人的良心。『见证』就是告发。人若顺着本性作好，良心就有平安的感觉；否则，良心就定罪、不安。
「并且他们的思念互相较量，」『思念』指人的心思；本句是指人在心思中的推理。
「或以为是，或以为非，」人的心思(或谓人的理性)也具有审断是非的能力；人只要用心思来思考，也能判定自己所行的事是好是坏。
人的本性(14节)、良心和心思这三样加起来，使人里面显出律法的功用，神将来审判没有律法的外邦人时，就是根据这个功用要他们向神有所交代。
﹝话中之光﹞(一)神是按人受到光照的程度审判(参13~15节)。神给的多，要的也多。对犹太人标准高，是按律法；对外邦人标准低，是按良心。犹太人受审判是根据神给他们的律法(12节)，外邦人受审判是根据『是非之心』，也就是良心(15节)。