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使徒行傳第三章短篇信息 目錄： 使徒行傳讀經劄記第三章(王國顯) 使徒行傳摩根解經第三章(康伯摩根) 上聖殿去…………………………………………徒三1-10………………………林景康 我們有些什麼……………………………………徒三1-10………………………張剛午 我們有什麼？……………………………………徒三l-10…………………… 陳中潔 拯救的福音………………………………………徒三1-10………………………高金田 奉耶穌基督之名…………………………………徒三1-26………………………吳德聖 聖殿中的兩種人……………………………徒三1-10……………………………賴柄炯 美門瘸子蒙醫………………………………徒三1-10……………………………許保羅 美門…………………………………………徒三1-10……………………………吳淵源 異象與使命…………………………………徒三1-10……………………………阮大年 美門口之神跡………………………………徒三1-10……………………………鄭泉聲 在美門出現的三種人………………………徒三1-10……………………………杜韻韶 從美門口的瘸子起說………………………徒三1-10……………………………葉貴廷 美門口的瘸腿者……………………………徒三1-10……………………………宋華忠 美麗門邊的人………………………………徒三1-10……………………………張信得 金銀我都沒有………………………………徒三1-10 抬瘸腿………………………………………徒三1-10……………………………計志文 安舒的日子…………………………………徒三19……………………………湯約翰 使徒行傳第三章 第三章 『申初禱告的時候，彼得約翰上聖殿去。』（三章1節）遺傳的觀念是說他們守凓猶太人的規條，到聖殿去禱告。事實上他們選擇在這個禱告的時候上聖殿，恐怕還是因為這個時間一般人多集中在聖殿，是作見證的好時機。『把船開到水深之處，下網打魚。』（路五章4節）這話和當日他們在主面前所經歷的事，應該還是很新鮮的留在他們的記憶中，在禱告時刻的聖殿，正是水深之處，所以他們在那時去了，他們要在那裏大量的得人。神的兒女常把福音朋友領到教會的聚會中，把聚會製造成水深之處，那是非常對的一件事，因為主需要大量的人得凓救恩。 瘸腿的人向他們求賙濟，從物質的觀點上看，他是找錯了對象，但是從他真正的需要來看（這需要在當時他一點也不知道），他倒是找對了。彼得說得又好又清楚，『金銀我都沒有，只把我所有的給你。我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。』（三章6節）這一位耶穌基督比金銀都好，沒有金銀不要緊，沒有耶穌基督問題就大了。那天，那瘸腿的因凓耶穌基督的名，身體得了醫治，更接受了赦罪的恩典使他得了生命，也吸引了多人來尋找主的救恩。 這事情的寶貝不是在有一個人得醫治，而是寶貝在那兩位見證人裏面的心思，他看見了人眼見的那些可憐事，但卻不停留在那裏，因為他們看見了比眼見的可憐更可憐的事，他們越過了物質生活的感覺，看準了人真正的需要，不是在物質生活上的缺乏，而是在人和神的關係的調和。在他們的心思裏，再沒有一樣比主耶穌更寶貴，也沒有一件事比主耶穌更重要，他們承認他們什麼都沒有，他們只有主耶穌，有了主耶穌也就夠了，有了祂就是有了一切。這樣的心思在我們這些稱為近代人的眼中是何等的不實際，但這不過是說出了我們的愚昧和膚淺。不經歷到主是唯一的寶貴，是不配作見證人的，因為見證的內容只能是主自己，見證的態度也是高舉主自己。 透過瘸子得醫治的事，彼得又一次的傳講基督耶穌的救恩，仍然是與第一次的訊息一樣，他所見證的，一點也沒有偏離神的應許和神的計劃，也沒有因為所行的神蹟就叫人注意了他們，以致他們擋住了眾人的眼睛使人看不見神。他們知道自己的地位，他們不敢也不肯代替神。『以色列人哪，為什麼把這事當作希奇呢？為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠，使這人行走呢？……你們殺了那生命的主，神卻叫祂從死裏復活了，我們都是為這事作見證，我們因信祂的名，祂的名便叫你們所認識的這人，健壯了，正是祂所賜的信心，叫這人在你們面前全然好了。』（三章12∼16節）── 王國顯《使徒行傳讀經劄記》 使徒行傳摩根解經第三章 使徒行傳3:1-10
我們已討論過教會造成的最初印象，以及使徒在聖靈大能引導下所傳講的第一篇信息。現在要來看教會面臨的第一個逼迫（3:1-4:31）。導致逼迫的原因是使徒行了一個神跡，又傳講復活的道，因而引起一向講究理性的撒都該人心懷忿恨。逼迫造成的後果是，彼得再度出來作見證，祭司發動新的威脅，教會領受新的能力。 本講將集中討論那個神跡。這是使徒行傳記載的第一個神跡。隨著時日推移，物質上的神跡逐漸減少，屬靈的奇事卻與日俱增。我們的主從未強調他所行的物質上的神跡之偉大價值，或用它們來證實他的神性和使命。他清楚地對門徒說，「你們當信我……即或不信，也當因我所作的事信我。」他最高的證據就是他自己。但在那個不信，迷信，著重物質的時代，必須要用物質來顯明能力，以吸引人注意。教會逐漸邁入她屬靈的榮耀之後，相對的，就較少看見耶穌在世上時所不得不行的那些屬物質的神跡。從屬靈的見證和能力這較廣的角度看，神跡已非必要。這啟示了耶穌對門徒所說下列話的真正含義：「你們……要作比這更大的事，因為我往父那裡去。」他的意思不是說，他們要在物質領域裡行更奇妙的神跡，因為他們並未如此。他的意思無疑是，物質的神跡遠不如屬靈的神跡奇妙。他到父那裡之後，他們要作更大的事──這是指著屬靈領域裡的事。 然而這段記載仍然有趣生動。毫無疑問的，這裡記下神跡，是為了闡明接下去發生的事。這神跡產生一個結果：有人反對使徒的講道。他們的反對造成使徒更大膽的講道。我們將從三個角度來看這段記載，首先注意簡單的事實；其次注意超然的事實；最後提出這神跡所指明的事實。 我們可以將這個簡單的事實很快地流覽一遍。這是一個瘸子的故事。路加說這人生來就是瘸腿的。注意故事裡用來描述這人得痊癒的一段話：「他的腳和踝子骨，立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走。」也許只有醫護人員才能充分明白這段話的含義，因為裡面用的多是醫學名詞。譯成「腳」的那字，在聖經其它地方從未出現過，只有路加使用。這字是指出人腳一個特別的部位。它特別是指腳底或腳跟。另外「踝子骨」也是醫學名詞，在其它地方未見過。「跳起來」是描述一個錯位的關節突然回到正常的位置上。因此，路加用一連串醫學用語仔細描述發生在這人身上的事。 這實在是一個簡單的故事。有一個瘸腿的人，他不是意外受傷，或因他的罪而瘸腿，乃是生來如此。他一直不良於行，甚至無法站立。有一天他突然得到新的能力，可以在殿裡又跳又走。 是如何發生的呢？乃是出於彼得和約翰的話。使徒行傳第2章和第3章的記載相隔多少時日，我們無法知道。第2章結尾說到主將得救的人，天天加給他們。那句話結束了充滿熱情，歡樂，火熱的異象；詩歌，讚美，宣告的第2章。第3章一開始，則講到兩個人──彼得和約翰，正要上聖殿去。「申初禱告的時候……上聖殿去。」一天中有三個不同的時辰，人們可以聚集在聖殿。申時即在黃昏，是獻祭的時辰。至於禱告的時刻是獻祭之後半小時。人們在祭物的嫋嫋香煙中祈禱。彼得和約翰不是在獻祭的時辰進殿，而是在隨後的禱告時刻進去。我們看見這兩個人往聖殿走去，不再有如舌頭的火焰降在他們頭上；他們沒有任何引人注目之處，只是兩個極平凡尋常的人。五旬節的狂熱已煙消雲散。這兩個人，早年曾為朋友，彼此瞭解甚深，雖然也時有摩擦。彼得較講究實際，約翰則是詩人。彼得是行動者，約翰則喜歡夢想。他們個性迥異，是極端的兩種類型。但請注意一件聖潔而美麗的事實：在十字架與復活的大能之下，彼得和約翰這兩個性情相反的人，於五旬節之後雙雙出現，彼此相伴前往聖殿敬拜。他們已經發現，他們不是針鋒相對，而是相輔相成的夥伴。彼得用他的話語，使那生來瘸腿的起來行走，跳著讚美神。 那番話語是奉拿撒勒人耶穌基督之名說的，是藉著一位擁有這名所暗示的一切屬性的使徒說出來。「金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。」彼得毫無道歉之意。他只是誇主的名。確實，他無金無銀，但他有遠比金銀更美好的東西；他奉拿撒勒人耶穌的名，說出他的命令和帶權柄的話。 因此，這簡單的事實就是，一個生來瘸腿的人──如果在現代，他就可能淪為職業乞丐──他的生命因著路過的兩個人所說的話，而有了改變；突然之間，他能站起來行走，熱忱讚美神。 接著來看這段記載所啟示的超然事實。首先，也是從剛才提到的簡單事實出發。一個超然的事實是，基督的作為仍繼續著。他還在作工，就如他在世的日子一樣。我們讀到這生來瘸腿的人蒙醫治的故事，就不禁想起我們主的生平故事。有一次他路過畢士大的廊子，看見一個病了三十八年的人，就醫治了他。從人的眼光看，這次醫病幾乎使耶穌為之喪命。他醫治那人之後，囑咐他拿起褥子走罷，於是官長就批評他在安息日拿褥子行走。他們後來指責耶穌犯了安息日。耶穌如此回答，「我父作事直到如今，我也作事。」他事實上是說，面對著人所受的苦，我就沒有安息日，因為神也沒有安息日。我在安息日作工，是要使這人得到他從未享過的安息。「所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。」他們從此未曾停過他們的仇恨和陰謀，直到他們置他於死地為止。因此，從人說來，醫治那人使他賠上了自己的命。從神說來，亦是如此。他藉著救贖的權柄醫治那人，使他自己最終被帶到十字架上，這是人的眼目難以察覺的事實，只有神看見。如今彼得說，「奉拿撒勒人耶穌基督的名……起來行走。」奉那一位與神同工，藉著對付人的罪而卸載人所受諸多限制的主之名。我們看見那人有了反應，基督仍在繼續他的工作。 在這神跡裡，我們一方面看見基督繼續他的作為，一方面看見他開始透過他的身體──教會──作工。彼得和約翰不再是個別的使徒，他們乃是「他身上的肢體，是他的骨，他的肉」。彼得和約翰是永活的基督之肢體，也是用來成就他旨意和運用他大能的器皿。基督透過這兩人醫治病人。彼得定睛望著那人說，「金銀我都沒有，只把我所有的給你。」然後拉著那人的手。希臘原文有抓住手往上拉的含義。此處沒有任何證據顯示那人有信心。幾乎所有解經家都說，他一定是應用了他的信心才會得醫治，但這段記載裡未如此說。他的獲醫治是基督透過這些人所採取的直接行動。彼得定睛望他時，彼得的眼裡閃耀出基督的大愛。然後他開口說話，那正是出於基督的話語。從世俗標準看，基督確是身無分文的窮人，但他能藉著他的兩個肢體說，「金銀我都沒有，只把我所有的給你。」透過手與手的觸摸，透過那強有力的一拉，基督藉著他的肢體，與人類的需要接觸了。 因此第三個超然的事實是生命的溝通，好叫殘廢的得痊癒。那人最關心的是甚麼？跳躍取代跛腳，讚美取代乞憐。生命的溝通，完成了這兩項奇跡。這是活著的基督透過他的肢體所作的。 現在來思想最後一點。這神跡正如其它神跡一樣，具有屬靈的意義。基督在世時曾說，「我就是真理。」這宣告是指明在他裡面一切的生命都是一致的。耶穌從未像我們那樣，在聖潔的和屬世的中間劃分界限；他在身體領域裡所使用的法則，就是他在屬靈領域裡所使用的法則。他所行的-一個神跡，一方面具有物質上的意義，一方面具有屬靈的意義。此處的情形也一樣。五旬節已經過去。如舌頭的火焰消失了，如大風吹過的響聲止息了。熱烈歡喜的詩歌沉寂下來。這是初期教會的素描，是火焰，聲響，歡喜之後的結果。五旬節的火焰並不打算成為基督教會一種持續而正常的光景。使徒行傳的記錄代表了五旬節之後的光景。神的教會之正常光景是平凡無奇的，是與跛腿之人同列的。當然，默示與異象仍有其地位，目的在使我們面對世人的需要時，能將默示與異象轉換成美行與得勝。 那麼所象徵的事實是甚麼？ １．教會的機會乃在於人性天生的不完全。我們不必浪費時間討論，人性是如何變成不完全的；人性就是有缺欠的，這乃是問題所在。古代門徒曾來見耶穌，提出一個極抽象、具有試探性質的心理問題：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」他否定他們的問題，「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。趁著白日，我們必須作那差我來者的工。」人類的不完全，正是教會作工的良機。缺欠的人類站在美門的外面，卻不得入內；這是何等可悲的畫面！這正是人類的光景，置身於美物之中，卻無法擁有；被各樣美善的事物環繞，卻被排拒在外。這是世界各處人類的光景。人們在美門外歎息，哀泣，無法進入。這也正是教會的機會。 那人在殿門口作甚麼？他不是想得醫治起來行走，而是渴望得周濟。睭濟乃是殘廢不能工作的人所賴以維生的。世界各地都是如此。到處都有人在美門旁等候周濟。這是教會的機會。 ２．這裡啟示了教會所能給的禮物。 「金銀我都沒有，只把我所有的給你。」彼得給了等在美門外那個瘸腿的乞丐甚麼東西？他所給的，使那人殘廢消除，得到能力，最後產生敬拜之心。第一，殘廢消失。彼得對這人說，我沒有甚麼能維持你瘸腿生涯的東西；但我有一些東西能醫治你的瘸腿，使你可以靠己力謀生。那就是基督。我們的信仰不是在面對世界的憂傷患難時，伸出救濟之手，幫助他們忍受各種限制。基督的教會之信仰是給人生命，使人站起來，不必再倚靠周濟。它給人的禮物是消除殘廢。它握住錯位的踝子骨，將其恢復到正常的位置。那人可能是全耶路撒冷最懂得踝子骨的人，因為他整天躺在殿門口，看著人們的腳走來走去。一個人可能對踝子骨知之甚詳，卻不知道如何行走。基督教會不是教導人一套哲學，而是給人生命，給他消除殘廢，得到能力，產生敬拜的生命。 如果這就是教會所給人的禮物，那麼教會當採用甚麼方法？她必須奉耶穌基督復活的名說話，行事。我們如今站在十字架與復活的另一面。這話是奉他的名說出來的，但不是他說的，而是一個與他的性情有分的人所說。我們若奉自己的名，或其他人的名前往美門，我們可能對那些殘疾的人施捨一些東西，使他們得以維持殘生，卻永遠無法使他們自立更生。教會必須奉主的名前去。 彼得再度和約翰同工合作。他們定睛看著那人說，「你看我們。」更進一步，他們的身體有了接觸。「於是拉他的右手，扶他起來。」那是教會的方法。我們必須去到那些躺在美門旁乞憐施捨的人那裡，拉他們的手。我們必須有個人的，立即的，直接的接觸。教會若站在遙遠之處，口唱詩歌，盼望優美的歌聲能傳達穀底，那麼教會就是忽視了那些穀底之人的需要。教會若從上頭走下來，到痛苦，憂傷，煩惱的世界旁邊，伸出右手拉起世人，那麼基督就必藉著教會作他自己的工，並透過教會贏得他最終的勝利。 使徒行傳3:11-26
本段經文記載了彼得如何向眾人解釋前面所發生那件事的意義。整個景觀頗富希伯來色彩。地點是聖殿的所羅門廊下。那群人顯然是長久居住在耶路撒冷的居民，和五旬節那天圍在使徒周圍的群眾不一樣。五旬節是猶太人的節期，人們從各地方前來耶路撒冷過節。如今五旬節已過，群眾各返本鄉；因此在所羅門廊下目睹這一瘸子得醫治的人，毫無疑問的大半是希伯來人，也就是以色列人。 彼得的這番話尤其是希伯來式的。他提到神是「亞伯拉罕，以撒，雅各的神」；他宣告，「神曾藉眾先知的口」；並在結尾時說到「神與你們祖宗所立的約」。 這裡提到與耶穌有關的事，幾乎都是引自舊約的，「神的僕人」（不是欽定譯本所譯的「神的兒子」）；「聖潔公義的」一詞很自然使他們想到以賽亞的豫言，兩者都是出自舊約，具有彌賽亞的價值；另外還有「基督」一詞，是一個希臘文，其希伯來文就是彌賽亞，代表了百姓最大的盼望。 他提到耶穌所帶來的盼望時，所用的話也同樣具有特殊意義。「使你們的罪得以塗抹，」這是直接引自那篇偉大的懺悔詩篇；「那安舒的日子，就必從主面前來到。」綜合地表達了詩篇和古代先知豫言裡那種永恆的期待；他說到教訓時，提及摩西的應許──有一先知將興起一一要在耶穌身上應驗。 從這段話的開頭與結尾所用的詞可以看出，這篇信息是特別針對以色列國的。他說，「以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢？」使徒的意思是，外邦人才有更多的理由感到希奇。再留意結尾的話：「神既興起他的僕人，就先差他到你們這裡來。」顯而易見的，他對這神跡的整個解釋主要是針對以色列人說的。 我們必須強調這一點，才能明白這篇信息。不管它教導的屬靈原則是甚麼，最初都是針對以色列人的。因此我們要先從廣義方面探討它帶給以色列人的信息，其次再討論我們能從它學到甚麼教訓。 這篇信息分成三部分。第一部分從第11節開始，記載有一群人跑到所羅門廊下，以及那個得醫治的人拉著彼得，約翰不放。這是一幅有趣的畫面。似乎那得醫治的人不願意讓使徒走開，因為他們是他得痊癒和祝福的媒介。他拉住使徒時，眾人就圍攏過來。彼得立刻抓住機會糾正那些人的態度：「以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢？為甚麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠，使這人行走呢？」他連續提出兩個問題，幾乎是在責備他們。然後他立刻提出解釋。他的解說是從第13節起，到第16節止。「亞伯拉罕，以撒，雅各的神」──根據他們熟知的事作開頭，將他們帶回到所信仰的中心事實上──然後道出與他們有關的兩個歷史事實，再歸納到那人得醫治的事。 再注意第17節。「弟兄們，我曉得你們作這事，是出於不知，你們的官長也是如此。但神藉眾先知的口，豫言基督將要受害，就這樣應驗了。」從那一節開始直到第3章結束，都是使徒的呼籲。他最先糾正以色列人面對神跡時的態度；其次教導他們神跡的意義，以及神跡與永恆事物的關係；最後根據前面的糾正和教導，呼籲以色列家悔改歸向神。這是整篇信息的三個主要部分。 他的糾正包括兩個問題。 １．「為甚麼把這事當作希奇呢？」他們為甚麼不當感到希奇呢？這裡不是有一些令人希奇的原因嗎？一個生來瘸腿，終日在美門外乞求周濟的人，如今好端端地站起來，不但不再向人乞討，反而走著跳著讚美神。這實在是巨大而奇妙的轉變，為甚麼他們不應該感到希奇呢？使徒說，「為甚麼把這事當作希奇呢？」他是在為接下去要說的話鋪路。他的遣詞用字是相當謹慎的：「以色列人哪」，「亞伯拉罕，以撒，雅各的神。」如果他說的是，「亞伯拉罕，以撒的神」，那麼以東人也可以包括在內。使徒將說話的對象範圍縮小，他說，「亞伯拉罕，以撒，雅各的神。」雅各後來成了以色列，彼得就是針對這一群以色列人說話，他們與雅各有著肉身與約的關係，他們是神所管理的百姓。因此彼得提醒他們舊日的歷史。他們是屬於「約」，屬於聖經和先知的子民。所以他說，「以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢？」你們擁有這樣的歷史，傳統；曆世歷代以來你們有綿延不斷的神跡記載；你們不久前還多次看到神彰顯他的大能，醫治病人，為甚麼還把這事當作希奇呢？ ２．「為甚麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠，使這人行走呢？」他們面對神跡感到希奇，是因為他們忘記過去的歷史，與他們的歷史脫節；他們盯著彼得約翰，是因為他們心中浮起一個錯誤的解釋，那是完全與歷史相背的。彼得先責備他們不忠於歷史，對所見的神跡如此大驚小怪；接著又責備他們未能正確地解釋他們所見的奧秘。他們對所誇耀的歷史從未有過真正的認識，否則他們就能從這人得醫治的事上，看見那是他們所信的一切所造成的最終、合理之結果。 他立刻開始解釋。他先回到過去：「亞伯拉罕，以撒，雅各的神，就是我們列祖的神。」接著他在眾人面前作了一個驚人的宣告。有一位解經家說，彼得這一番話就是一個神跡，遠比他對躺在美門外那人所行的神跡更奇妙。注意彼得的驚人膽量，並記住五旬節之前他的畏懼。看看如今他站在聖殿的所羅門廊下，周圍是耶路撒冷的居民。他表現如何？他公然宣告，「亞伯拉罕，以撒，雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人耶穌。」至於從「你們卻把他交付」等字一直到第15節是加插進去的評論。第13節前半節和第16節連接起來就形成一個完整的宣告：「亞伯拉罕，以撒，雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人耶穌……我們因信他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了。」他實際上是說，亞伯拉罕的神，你們歷史上的神，你們國家的神，「就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人耶穌。」已經將他高舉，升到權力大能中。這裡沒有提到復活，卻暗指復活。 這些人都是以色列人，有著以色列人的偏見和優越感。他們面帶驚訝地注視著這得醫治的人，感覺他們所看見的是一種新的能力之一部分，是與神的旨意相背的。彼得宣告他們是又瞎又愚蠢的，他們沒有看出這事是出於神，是那位建立他們國家，在他們歷史上居中心地位的神所行的作為。 彼得在這裡借用了以賽亞的偉大用語──「神的僕人」。可能「僕人」一詞對我們所具的意義與希伯來人不同。以賽亞的偉大豫言就是神的豫言。我們現在不必討論以賽亞所看見的神的僕人，是指一個理想國度，或指一個人。兩者都對。以賽亞將一個國度看作一個僕人；但他又在模糊而遙遠的未來，看見這真正的原則和目標在一個人身上實現了。我們若要明白彼得這個宣告是如何使人震驚，必須回到當時所羅門廊下的氣氛，和圍繞在他四周的人那裡。那些人可能抓住豫言裡的話，正打算問道，神的僕人是誰？彼得不待他們發問，就立刻回答，「耶穌。」他如此宣告，一切有關彌賽亞的盼望和豫告，都在基督裡應驗了，並且神已經榮耀了他。那些人很可能毫不考慮地說，榮耀了他？我們明明看見他被釘在十字架上死了。 現在回到那段插入句：「你們卻把他交付彼拉多；彼拉多定意要釋放他。」那是歷史事實。他們拒絕他，將他交出來；反而是一個外邦人想釋放他。因此彼得將罪咎歸在以色列人頭上。仔細留意他的話，「你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們；你們殺了那生命的主。」這裡有一處翻譯值得商榷。譯成生命的「主」並沒有錯；但這字在希臘文裡與希伯來言所謂信心創始成終的「創始」是同一個詞。我們不妨在這裡譯成「生命的創始者」。然而「創始者」還是不能盡意。從字面上看，這詞是指一個隊伍的領袖，是領先的，帶頭的人。這暗示彼得將進一步說到復活的事。我們必須記住他們將耶穌釘在各各他山上的背景。他對他們說，你們已經殺了那聖潔公義者；你們選擇釋放兇手，卻殺了生命的領袖，就是生命的創造者，生命的主。神給你們的答覆是，叫他從死裡復活，使我們為他的復活作見證。這些都記在插進來的這一段話裡，但我們如今看出，它與整段經文關係密切。 彼得接著說，「我們因信他的名。」就是那位你們所殺死，神又叫他復活，使他得榮耀，被彰顯是神的僕人，是長久所期待的彌賽亞之名；「因信他的名」，這人得了醫治。他們感到希奇，是因為他們未能配合亞伯拉罕，以撒，雅各之神的計畫和步驟；結果他們就無法解釋這人得醫治的奧秘。所以在這一部分的講道中，彼得將這人得醫治的事，看作是他們所生存的制度所產生的自然結果。 最後一部分系呼籲的性質。「弟兄們，我曉得你們作這事，是出於不知，你們的官長也是如此。」注意辭句中所含著的溫柔。也許有人會說，彼得豈不是自己在削弱他的論證？如果他不作這番承認，豈不是更好？他豈不是在減輕他先前對他們的指責？我想答案見諸彼得的話，「我曉得你們作這事是出於不知。」那不是表達他對這件事的意見；不如說他是宣告一個事實：他接受耶穌在臨終時的祈禱中所表達的真理──「父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」彼得說，我知道「你們作這事，是出於不知，你們的官長也是如此」。然而他仍將罪歸與他們，指出耶穌的被殺是出於他們的意願和決定。「但神曾藉眾先知的口，豫言基督將要受害，就這樣應驗了。」從這番話看來，他在耶穌被殺這個悲劇之上看出神恩慈的旨意；他勝過了罪行，藉著耶穌的死和復活，使過去世代所豫言的神之旨意得以應驗。 他接著立刻作最後的呼籲，「所以你們當悔改歸正。」我們千萬不可遺漏「所以」二字包含的意義。他們為甚麼應當悔改歸正？下麵所說的是悔改的結果；至於悔改的原因已在前頭闡明瞭。那些原因是：耶穌是神的僕人；神藉著他實行神的旨意；他們置死耶穌，強迫彼拉多定他的罪，他們是犯了棄絕聖潔公義者的罪；儘管他們如此盲目，犯罪，悖逆，神仍然叫耶穌從死裡復活，完成了他恩慈的旨意。「所以」，因為他們的罪，因為他的恩典；因為他們置死耶穌以至於違反了國家的歷史，並且因為神使耶穌復活，除去他們誤殺的罪，所以他們當「悔改歸正」。彼得呼籲他們離棄無知，進入光明；遠離由無知所造成的罪行，回到正道上。 彼得作了悔改的呼籲之後，又應許他們某些悔改的結果。「悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到；主也必差遣所豫定給你們的基督耶穌降臨。天必留他，等到萬物復興的時候。」我們必須記住，這番話是對以色列家說的，此外別無其它解釋。若想將其應用於整個世界，則是誤解了此段話的真正含義。彼得說到悔改歸正的結果時，對象只局限於以色列家。第一句，「使你們的罪得以塗抹，」可以應用於一般人。但我們繼續讀下去。罪得塗抹的結果是甚麼？「這樣，那安舒的日子，就必從主面前來到。」安舒日子從主面前來到的結果是甚麼？「主必差遣所豫定給你們的基督耶穌降臨。」「你們」是指以色列家。「天必留他，等到萬物復興的時刻。」我們若將這番話應用於以色列家，結果可立見分曉。萬物復興必然與基督降臨以色列家有關，基督是他們的彌賽亞；他必須等到以色列家悔改歸正時才降臨。換句話說，當以色列家悔改歸向耶和華時，以色列家的罪就得以塗抹；然後安舒的日子從主面前來到以色列家；透過以色列家，萬物得以復興，這是與彌賽亞降臨一同發生的。 我們說到彌賽亞降臨，是指第二次降臨而言；但這也是他第一次被他的子民接納。我相信彼得是如此期望。我不認為以色列是一個失喪的，被遺棄的國家。我確信以色列有一天將被尋回，被召聚起來。以色列人必有一日會悔改歸向神，神也必塗抹他們的罪。到目前為止，以色列尚無悔改的跡象；但他們總有悔改歸正的一日。 那麼，我們能從這一篇特別針對以色列家的信息中，學到甚麼教訓呢？對我來說，有三個關於神的制度之功課可學。 １．他在古時的旨意迄今未改變； ２．萬物在等待耶穌的降臨，屆時萬物都要復興； ３．有一日以色列必將得到恢復。 但是我從這段經文學到甚麼屬靈的原則呢？被描述為「糾正」部分的經文裡，包含了兩個屬靈原則。 １．對神跡感到希奇，是表示他們心裡不信； ２．不信會產生錯誤的解釋。 人若想要從聖經或信仰裡除掉超自然的成分，就是不相信神。他可能將神當作一種道德力量，但這種面對神跡就大感驚訝，企圖用其他說法來解釋超自然事件的人，是不相信神的。希奇的態度足以顯明人內心的不信。若接受聖經開頭第1節的真理，就不難接受一切神跡。「起初神創造天地。」這是最大的神跡，在神看來卻不是神跡。那只是他大能的作為。所謂超自然，就是略高於人所能見的，略深奧於人所能明白的。 至於這篇信息的教導部分，也含有屬靈的原則。明顯的一個原則是，棄絕耶穌是何等愚蠢，難以言諭的罪。但神能勝過這種罪和愚行，這可以從他叫耶穌復活，使他成為人類救主的事上看出來。 最後，呼籲的部分強調一個事實：蒙享特權的兒女也承擔著責任；他們是否能繼續享有特權，享有多少特權，完全由他們是否盡到責任來決定。 如果今日以色列人分散世界各地，飽受顛沛流離之苦，被剝奪了事奉的權利，那是因為他們後來變得以自己為中心，想獨善其身，忘記了他們有責任使四周諸國因他們蒙福。 這裡也有一個信息是給教會的。我們的權利越大，相對的責任也增加。我們若忘記自己的責任，權利本身就會成為壽衣，阻攔並埋葬我們，而再不是鼓舞、幫助我們的動力。── 康伯摩根《使徒行傳解經》 上聖殿去 林景康 經文：使徒行傳三章1-10節 以色列王大衛曾在詩篇廿七篇4節說：「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求，就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問」，這句話非常能感動我們的心。大衛王巴不得永遠住在耶和華的殿中，使他的內心得以滿足。他又說：「人對我說，我們往耶和華的殿去，我就歡喜」，沒有別的事情能使大衛王歡喜，只有歡喜耶和華的殿，連別人要往耶和華的殿去，他都歡喜。在新約時代，有一位女先知——亞拿，她在八十四年中不遠離耶和華的殿，她的丈夫雖然已經離世，她卻在耶和華的殿中得到安慰。我們的主耶穌基督，每次到耶路撒冷城，總不忘記到聖殿去，祂在十二歲的時候，上耶路撒冷去過節，就留在聖殿裡三天，後來祂的父母在聖殿裡找到祂，祂就對他們說：「豈不知我應當以我父的事為念麼？」 誰喜歡往聖殿去呢？ 一、自己知道是蒙恩得救的人喜歡到聖殿去：今天這段經文告訴我們，彼得、約翰，上聖殿去，因為他們清楚知道，他們已經蒙了神恩，自然喜歡到聖殿去親近神，敬拜神，瞻仰神與聽從神的教訓。一個真正知道已經蒙恩得救的人，他必定知道到聖殿去感恩，這也是證明他是已經蒙恩得救的人。 二、喜歡禱告的人喜歡到聖殿去：第—節說：「申初禱告的時候，彼得，約翰，上聖殿去」。「申初」大約是下午三點鐘，這時候，是一天當作的事，做完了，大家到聖殿禱告。這些喜歡禱告的人，就到聖殿去親近神，他們的內心覺得需要到神那裡，去得安慰與幫助，所以上聖殿去禱告。好像我們喜歡和我們所愛的人見面談心一樣，我們對人既然如此，何況對神呢？喜歡禱告的人，總喜去參加禱告會，因為知道只有神能幫助我們，所以喜歡到聖殿去。 三、肯為主作工的人喜歡到聖殿去：彼得，約翰是肯為神作工，而且是蒙神重用的人，他們的工作是有果效的，因為他們喜歡到聖殿去。他們在使徒行傳第二章中，一次的講道就有三千人悔改得救。因為他們喜歡到聖殿去，喜歡禱告就得著聖靈充滿，得著屬靈的恩賜。 喜歡到聖殿去的人有甚麼好處呢？ 一，到聖殿去才能知道別人的需要：他們若不往聖殿去，就沒有看見美門口那瘸腿的，沒有看見就不知道他的需要。照樣，我們若多往聖殿——教會去，也競多知道別人的需要，多到教會聚會，就會聽見牧師在臺上報告別人的需要，我們才知道去幫助別人。 二、到聖殿去就會看見神的大能——神跡：彼得，約翰，因要往聖殿去，才聽見那瘸腿的，求睭濟的聲音，彼得才會對他說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你」，彼得，約翰所有的，就是耶穌基督，所以對他說：「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走」，那瘸腿的，他的腳立時健壯，就跳起來，站著，又行走。彼得，約翰往聖殿去，不但看到別人的需要，更加看見神的大能顯出神跡來。這瘸腿的，是生來就瘸腿，這非人作得到的事，乃是神的大恩，神的大能所顯出神跡。親愛的兄姊們！我們少看見神跡，乃是我們不肯常到聖殿去親近神，我們常聽見罪大惡極的人，悔改歸主，重生得救，這也是神的大能所顯出的神跡。我們如要看見神跡，多往聖殿去罷。 三、到聖殿去就必榮耀神：當彼得奉主名醫治那瘸腿的，百姓都看見他行走，就讚美神，因為他們都認得他是那素常在殿的美門口求賙濟的，就滿心希奇驚訝，使徒行傳四章21節說：「官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了，這是因眾人為所行的奇事，都歸榮耀給神。」親愛的兄姊們！我們若想要榮耀神，就當上聖殿去，你若常到聖殿——教會來，許多人也會因你而來——來做禮拜，來敬拜神。所以我奉主的名請求各位，為著神的聖工，神的名和榮耀，你們不但要自己來敬拜神，也要帶領別人同來敬拜神。 這段經文給我們看見，不但彼得約翰上聖殿去，也給我們看見瘸腿的往聖殿去，他卻不是自己來，乃是被人抬來，他往聖殿去，卻沒有到殿裡，是到門口，正如第1節說：「天天被人抬來，放在殿的一個門口。」今天有些人，來到教會是被人抬來的，人抬他來，他肯來還算好，有些人連抬都不肯來。這瘸腿的，天天被人抬來放在美門口，他的目的，是為求賙濟。莫怪今天教會中也有一些教會的門外漢，他們來到教會的目的，也是為求説明得救濟。 九龍有間教會，我曾到那裡講道，我初到那裡的時候，發現到那裡禮拜的人，有十分之八，他們的目的是為得救濟品，所以那個教會，有救濟品派的主日，聚會的人數就多，沒有派救濟品的主日，聚會的人數就很少。我不是說，教會派救濟品不好，乃是說，不夠好，我也不是說，人來教會得救濟幫助不好，乃是說，不夠好。這生來瘸腿的，肯被人抬到聖殿門口，他的目的雖不大對，至終也因主名而得醫治，得以自己行走進入聖殿，在那裡讚美榮耀神，他本來是求賙濟出名，現在卻是榮耀神出名，本來是人人討厭他，現在卻人人喜歡親近他。難怪大衛王說：「人對我說，我們往耶和華的殿去，我就歡喜」，肯來的人終必得福，最怕是不肯來。 親愛的兄姊們！我奉主的名勸勉你們，要省察自己，在靈性方面有甚麼瘸腿沒有，有就要趕快到聖殿來，主必醫治你，你就能行走，讚美神，榮耀神。已經蒙恩得救了的人，更要常到聖殿來禱告，敬拜，聽神的教訓，就必看見神的大能，讚美神，榮耀神，亞命。 我們有些什麼 張剛午 經文：使徒行傳三章1—10節 上述經文所記載的，就是主耶穌升天後，主的門徒彼得、約翰二人，醫治一個瘸子的故事，雖是每一個人所熟知的神跡，但我們今日卻要從一個新的角度，思想其中所包涵的意義。 祈檮的重要 首先要注意的，就是使徒行傳第三章所記載的時間：「申初」。原來，猶太國人每日必作三次的定時祈禱，而「申初」，就是一天之中最後的一次祈禱。猶太人篤信神，堅守禱告的生活，他們雖然不承認耶穌就是神所預言的救主，但他們依然敬拜神，殷勤祈禱，最近以阿戰爭的勝利，就是得力於禱告，所謂「哭牆」，就是他們不分男女老幼都按時到耶路撒冷的城牆邊，為祖國的復興而哭泣祈禱。這種虔誠，是值得我們效法的。路加福音廿三章記載，耶穌被釘十字架，行將斷氣時最後一次的禱告，也就是在申初的禱告。由此可知，禱告是一切力量的泉源。同時也啟示我們，信徒的每天生活，應於禱告中開始，禱告中結束。 信我者均能作 據使徒行傳第四章記載，那位元被醫活的瘸子已有四十餘歲的年紀，他自小癱瘓，每日在美門口仰賴別人賙濟為生。那麼，何以主耶穌在世之日未予救治，而待之於祂復活升天，五旬節聖靈降臨之後？
這中間道理，耐人尋味。換句話說：這事的成就，是主耶穌為要應驗祂自己的話：「凡我所作的，信我的人也必能作。」由此可知，我們每一個篤信基督大能的今日信徒，只要聖靈充滿，我們都有醫病趕鬼異能。但有一點必須確切體認，那就是我們是藉著聖靈的大能行事，並不是我們能夠做什麼。倘或我們能從神那兒獲得祈禱醫病的，不可驕傲，以至高抬自己，侵佔了神的榮耀。 現在我們「有」什麼 彼得、約翰在美門遇見瘸子時所說的話，值得吾人今天分外警惕，那就是「金銀我都沒有，只把我所有的給你……」，須知瘸子願望，僅僅是為了要得一點金錢的施捨，以維持他肉體的需要。誰知彼得、約翰沒有他所期望的金錢，但卻具有他所不會夢想過的醫治之能。試問，這樣大的恩惠，豈不是超乎他的所求所想？因為，瘸子的一生是沒有指望的，只是求人憐憫施捨苟延殘喘而已。但一經彼得、約翰的一句話：「我奉拿撒勒人耶穌的名，叫你起來行走！」瘸子竟重新得到了一個健全的生命，跳躍行走，一切屬人生的願望，都可以隨著他的健康而獲得，這是何等大的幸福喜樂？ 可是，今天作為神僕的我們，卻往往忽略了最重要的課題：我們忽略祈禱，不去支取神所賜的能力。我們也注意賙濟，但卻忘記把最寶貴的永生之道傳給別人。我們今天作傳道人的，可以說和當年使得、約翰恰恰相反，那就是我們擁有豐富的物質，卻正缺少屬靈的能力。 末世所急需的改變 所以，當這一個物質豐富心靈貧乏的末世，作為基督徒或傳道人的我們，實在應該迫切祈求厚賜能力的主，使我們握有當年彼得、約翰的權柄，醫病趕鬼。尤其需要祈求的是，求主先醫治我們自己的無形的癱瘓，能從不能行走仰賴濟助的境況，轉變為堅強健全，歡欣踴躍。我們有了健康完美的靈命，才能進而幫助別人、改變別人。倘若我們每一個基督徒能夠如此，則整個世界必能改變，一如以賽亞書卅五章所描述的：「曠野和乾旱之地，必然歡喜，沙漠也必快樂，又像玫瑰開花……，瞎眼必睜開、聾子必開通、瘸子必跳蹬像鹿、啞吧的舌頭必能歌唱……。」願神的靈親自勤工，使我們每一個人都有這樣的追求，在神前祈求完全，祈求能力，並進一步祈求神藉著我們每個人的力量，改變整個世界。阿門。 我們有什麼？ 陳中潔 經文：使徒行傳三章1—10節 今日教會的一大問題就是：教會有什麼？教會能拿什麼東西給人？有人說：「我們教會愈來愈沒有東西可以給人，」但是我又聽到一個同工說：「我們教會什麼都有，只缺乏愛心和信心，」我曾經聽說過有一個教會以二百多萬元建堂，又有一個教會以一百多萬元建牧師館，教會實在有錢，而且教會也有許多各樣的人才，可惜的是教會的人才不能盡其所能的去發揮，以致于人才似有似無，教會實在富有，可是教會不能應用以致失去一切，這是教會之一大憾事。 今天的經文記載彼得除了耶穌基督以外一無所有，關於這一點我常常暗自思考，教會有什麼？教會有什麼可以給人？或只是保守傳統，固步自封？教會能給社會什麼？或者社會上的人問教會要給他什麼？而教會要如何回應？青年人有一種遊戲，就是甲乙二人，甲扮耶穌問乙，「你要從我得甚麼？」或乙問甲要求，作這遊戲時雙方常答不出話來，我們能給人什麼？或者當我們面對耶穌時，我們如何發現我們實在的需要？ 社會與教會是相互影響，相互需要的，教會需要社會的接受，支援，社會需要什麼？是需要聖歌隊的合唱？或者需要美麗的教堂成為觀光勝地？這位元瘸腿的人需要什麼？需要金銀或者需要起來行走？表面上看來他需要金銀，其實他更需要起來走，但是他不敢說，因為對他來說這是他無法達成之夢，社會也有許多無法達成之夢，這是教會可以給人的。 教會要給人什麼呢？美國許多神學院歷史悠久，比之大學尤早，但今天大學要比神學院發達數十倍，為什麼？這是因為社會缺乏法律、醫生、化工……等人才之故，今日臺灣社會需要金銀、貿易……在此社會中教會無法進步，為什麼？許多教會只顧自圓其說，不能關心人，美國大學區之教會已趨於高知識份子之宗教表演，這種教會能給人什麼？對現代化社會的人，教會給人什麼？是否坐牛車分福音傳單？ 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名叫你起來行走。」這正是今日教會所應該學習的。 一、給他根本的解決，不是抓癢，而是叫他起來行走，奉耶穌基督的名起來行走，隨便走，往那裡去都可以，因為已經能起來走了，教會是否可以給人根本的解決呢？是否能使人解決其根本問題呢？這位跛腿的人深藏心中的期望被彼得解決了，保羅田力克說：「信是人終極的關懷」，人最關心的問題常埋心裡，怕人知道，教會應為人解決這最隱密、最終極的關懷。 二、給予獨立自由判斷的能力：彼得醫好他之後，任他去走，讓他有獨立自由判斷的機會。許多留學生在美國失去了判斷力，不知是非黑白以致無所適從，教會應培養人的判斷能力。 教會必須能夠如此，否則社會要放棄教會，他們將不再需要教會，而需要建設公司來給他們房屋，需要保險公司來使他們無後顧之憂，需要良好的教育制度來教育他們的子女，這樣社會將面臨與約伯相同的命運（伯卅16—31），所以我們有什麼？我們能給人什麼？我們要以根本問題來關心社會而給予根本解決。 拯救的福音 高金田 經文：使徒行傳三章l-10節 使徒行傳三章1-10節，記載一個生來就瘸腿的人。他選擇了一個常常有人來往的地點——美門，藉著別人的憐憫與賙濟來渡日。這是他用以謀生的唯一方法。因為他是一個生來就不健全而不能自立的人。當彼得與約翰經過那人的眼前時，這人以他平生一貫的方法，向他們要求與往日一樣的賙濟。但彼得與約翰的反應卻與常人不同，彼得說：「金銀我們全沒有……」也許這個回答使他大為失望。但彼得接著說：「只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名叫你起來行走」，於是這個一向為丐的瘸子起而行，歸榮耀於主。這一件神跡對我們今日人類要說些什麼信息呢？ 一、人類的情況： 今日的人類存在面本是不健全的，不是一個真實的人。按照聖經或傳統的神學觀點，現在的「我」是一個墮落有罪的我，可說已是破碎的我，失去了原有形象的人。因此人類的狀態正如那瘸子一樣，是一個須醫治的存在。然而以不完全破碎的「神形像」來光照自己，雖然自知有追回完整的需要，但人的自我努力有如這個瘸子一樣，他所求得的只不過是能維持他的肉體生命的金錢或財物而已，永遠不能越出人的現狀。套一句現代存在哲學的話就是：「現在這個我不是本質的我，不是我應有的我」這是人實存情況。 二、救贖的需要： 從人類存在的狀況使我們看出人的真面目來，我們從新約聖經中，可以看出人存在的兩種型態：（一）不信的人，沒有得到救贖的存在。（二）信的人，獲得救贖的存在。前著想藉著自己的努力、自己的方法尋求他的「將來」和他的「本質」，這種人他想要控制自己的將來與本質，嘗試著以道德成就或是藉著在這個世界的良善為自己建造生命。因此在「尋」的緊張中越沉著在自我中心中。把渴慕的「未知」投影在那些摸得著或看得見的存在面上，以致屈服在死亡中，因為任何人若根著在那摸得著的，他就成為驚惶的奴隸，他將為生命的短暫而驚惶，因此這種想以自己的力量，來滿足存在之本質的，聖經叫他為「罪」。致於後者乃是放棄一切由人所創造出來的安全而接受主恩惠。這種人聖經叫他為得救的人，他著根於看不見、摸不著，把本身委託於神，他不是從自己本身，而是從神去尋找他的生命，因此他從神得到本身的「釋放」，而脫出人類的存在現狀。他再也不屈服於暫時與死亡中。然而這種從不信的人到「信的存在」的改變的力量是由何處獲得呢？這種存在的改變或突破是因何而起呢？ 三、耶穌基督我們的救主： 彼得對那個瘸子所行的神跡，乃是「奉拿撒勒人耶穌基督的名叫你起來行走」，這是那個人脫離他過去存在情況唯一可能的方法。正如這樣，當人無法脫離人的困境時，只有神的愛才能使人從本身得到釋放，人才會超越他的情況。只有神的愛在基督身上所放出的具體行動，才能帶給人信仰與愛的生命，使人可能從本身得釋放，更清楚地說，耶穌基督這個事件就是神的愛的行動，通過這個「愛」，使破碎的形像得以完整。獲得健全、真實的人，這個健全的人就是一個榮耀神的人，這種人是與神複和的人，這就是新造重生的人。 基督教所宣揚道成肉體的福音就是拯救、複和的福音，拯救、複和，就是醫治，將那不健全、不調和的人醫治好，將那隔離、分裂的再連合，調和在一起，這是基督深沉的生命之道，人不能靠自己得救，乃是因著接受神的給與。願今天的課題讓我們更瞭解自己的信仰。 奉耶穌基督之名 吳德聖 經文：使徒行傳三章1—26節 在耶路撒冷聖殿外邦人的院子與以色列人院子中間，有九個門，在此所記的美門，便是其中之一；乃為希律王所建，高30吋，寬15吋，有金子及銅的裝飾。 一、在美門下求賙濟： 往耶路撒冷，進入美門，本為朝見神，禱告於神，虔誠的猶太人一日三次往聖殿或向聖殿禱告，但這生來就瘸腿的人，天天被人抬到聖殿是為求乞，四十年之久，他過的是求救濟的人生，在聖殿的美門做乞丐，多麼可憐的一生，但今天出入於聖殿的許多肉體上健康的人，靈性上過的還是被人抬的生活。自己不能行走，不能見證，不能活動。不但如此更是求賙濟的靈命，只想得神的恩，只想領取，卻不能施與。到聖殿只是想得一已之平安，事業發達，身體健康，不斷的想得著。在聖殿的美門下過得極其貧乏可憐的生活，不是成為泉源的生命，卻如死海的生命。 二、給人所沒求的： 彼得、約翰往聖殿禱告，被這人的求乞聲吸住，停腳看他。基督徒是比別人更能覺察別人的須要的人。他不但留意別人的須要，他更有別人所沒的可給人，世人大都想保有，捨不得給人有很多，想擁有怕給了會損失的也很多。世人努力想擁有「愛」，「平安」「金錢」「美麗」「理想」不願與人分享，怕遭損失，伹卻不一定能保有它們。但基督徒有寶貝可給人，這寶貝給人自己不但不遭損失別人也可 得益處，這寶貝就是耶穌基督，就是給那瘸腿人的。 有了基督的人，隨時有這寶貝可給人，遠超過人所求的。瘸腿的求金錢，彼得給他的是健壯、跳躍、站立，行走、讚美，( 8 )這是金錢所買不到的。孩子們要求糖果、玩具，父母給他們「愛」、「引導」、「感化」，社會，國家要求我們守規則作好國民，但基督徒更進一步貢獻自己所能。基督徒是隨時能獻出人所沒有要求的，神要我們獻十分之一，我們獻上祂所沒要求的十分之二，神要我們作祂的兒女，我們作一個愛祂，盡忠於祂，更能代祂照顧其他兒女的人。 三、奉基督之名： 彼得本身沒有什麼可給人，除非他「奉耶穌基督的名」，這名是代表拯救。天使報這名時，已應許這名所要帶來是：「救祂的百姓脫出罪」（太一21）。 （一）這名是惟一之拯救（傳四12）。 （二）這名是神所定至高之名，是世人至高崇拜之物件（腓二9）。 （三）是敵基督的人最懼怕之名(徒三15；四7)。祭司，撒土該人嚴禁使徒傳這名，因為這名被傳開。連魔鬼也怕這名（可一21）。 （四）這名是基督徒領神恩的憑據（約十四13）。 （五）這名是基督徒生活之總目標（徒十七28）。我們要活在這名下，才能成為不枯竭之泉源，不斷有能力、恩惠、醫治、安慰，流給別人。 聖殿中的兩種人 賴柄炯 經文：使徒行傳三章1—10節 安息日這天有人到聖殿敬拜，有人到聖殿求施捨果腹，或求自己的利益；這兩種人從古到今，一直未改變。更有某些迷信者不遠千里一擲千金到某某寺廟進香，碰到門口有乞食的，皆非常大方的佈施，此乃基於唯恐乞食者為媽祖化身的心理，實在很可悲。我們撥出時間上聖殿守安息日目的有四： 一、吟詩讚美神。 二、讀聖經聽神的話。 三、祈求你所欠缺的。 四、感謝（奉獻）。 本日這段聖經中的記載，也是一個生來是殘廢的坐在殿門口要求進殿的人賙濟。當彼得、約翰開口時，他滿懷欣喜，因為他坐在此地，從沒有人關心他，「就留意看他們指望得著什麼」，不料，「彼得說：「金銀我都沒有」接著彼得又說：「只把我所有的給你，奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走」，他一定不相信自己的耳朵，然而「於是拉著他的右手扶他起來，他的腳和踝子骨立刻健壯了。」就像，耶穌有次治癒了一個三十八年的病著時，說：「起來，拿你的褥子走罷。」一樣的奇妙。這個 殘廢的人就跳起來，站著又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。我們在信仰上要有決心，要像這個人即時讚美神，而不能如同戒煙酒者一樣，依次遞減，慢慢來。那是永遠做不到的。 有人到聖殿，當牧師正講得起勁時，他卻滿腦袋的股票、美鈔想著自己的利益。當求神幫助，因為主耶穌曾親口說：「我與你們同在，直到你們生命結束時。」以賽亞書一章11節：「耶和華說，你們所獻的許多祭物，與我何益呢，公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了，公牛的血，羊羔的血，公山羊的血我都不喜悅。」故我們的奉獻何其多神不見得喜悅，主要的，我們每一個基督徒在主裡，應有重大的改變。 中壢地方，有一頗有績效的牧師，因詐欺與偽造文書被法院查辦，報紙爭相刊載，大肆攻擊，此事令我們蒙羞令我們悲哀。在我們每日所背念的主禱文中：「願您的名為聖」，要使主名能使萬人尊崇，就要有好品德，引人到聖殿稱呼祂的名。 美門瘸子蒙醫 許保羅 經文：使徒行傳三章1-10節 剛才所讀之經文，給我們看見那在美門口出現瘸腿的人給彼得醫好，我們對此事都很熟，但這經文確實是寶貴，它教訓基督徒應該怎樣走末世道路，並且很清楚教導我們在末世對人應該抱怎樣的態度。 一、彼得、約翰往聖殿祈禱之時，有一事放在他面前，本來參加祈禱會可以使靈裡得到幫助，換言之，是自己之獲益。感謝讚美神，當我們奔跑屬靈之道路時，看見當時彼得、約翰之光景，就是當我們要做一件事是為自己之幸福或享受，甚至是靈裡面之好處時，神往往將另一件事放在我們面前，如果每一個人都將神之事放在第一，則無論對我們如何幸福，如何美好的事亦應該放下，不然， 神之旨意不能成就，神之榮耀亦不能彰顯，相信神的人也得不到恩典。 因此，每個人遇到這樣的事時，應該在靈裡面有感動，在末世之時，當我們奔跑屬靈之道路，神往往將祂的意思放在人面前，要人完成祂的旨意，才做我們的事情。耶穌教我們祈禱亦是如此，祂要我們先求祂的國和祂的義，這些東西都會加給我們。如果不將神的事放在第一，神的作為就不能被高舉。 耶穌說：「若有人要跟隨我，就當舍己，天天背起他的十字架，來跟從我。」所以跟隨主之首要條件是舍己，否則不能見到神之榮耀，更不能令人蒙恩。我們白白得來，亦要白白舍去；我們不能做死水之池子，應做活水之江河。 二、每個人在神面前不只要舍己，且要天天背起十字架。兄弟記得初入神學院時，教務長對我們說：一次舍已容易，天天背起十字架困難。各位，真的！如果你和我都能照主之吩咐，不只舍己，且天天背起十字架，這不是容易之事。因這是一件沉重、痛苦、和須付上我們的工作。但背十字架有公義之冠冕為賞賜，求主幫助，使我們明白祂的旨意。 彼得、約翰在申初祈禱之時，忽然神帶給他們生來瘸腿的人，此時如果他們不將自己放下，跑入聖殿去，只顧自己靈裡之幸福，不顧殿外之需要，請問瘸腿之人能蒙恩得救嗎？請問神之榮耀能彰顯嗎？我們聯想一件事，當主登山變象，彼得未復興，他說：「主啊！我們在這裡真好。」他準備建三座棚，一為摩西，一為以利亞，一為主。彼得表現出自己之心事，但不知山下千千萬萬的人正在等候主，如果主不下山，山下的人能蒙恩得救，得到主之恩澤嗎？ 故此這經文第一點要效法的，就是應該將主之事放在第一，把你我任何幸福放下，這樣完成神之旨意，叫人蒙恩。再者，彼得、約翰實在有愛人之心，第四節說：彼得、約翰定睛看，表現他們之愛心。真的！你我外表之現象，就是心裡之現象，很多時我們利用口表現心事，所謂書為心聲。又如儒家之學說，有諸內心形於外，你裡面是怎樣的情形，外面必有怎樣的表現。彼得、約翰有切愛這生來瘸腿之人，他不是沒有人愛，世人愛他只是施捨幾個錢，這不是真愛，因沒有留心人靈魂之需要，不是神之作為。 如果我們真是神的兒女，有神之生命，則會有神的愛，會關心人之需要。兄弟記得在重慶遇到一個西教士，他很熱情的說出他的軟弱。他說最初到中國來，學中國語甚困難，覺得心灰意冷，很想回國，正當此時，神引導他行四川的地方，所謂「蜀道難」，難過上青天。一日，他行路碰到一群小孩，甚喜歡。然天昏地暗，群孩散離，只剩一個五、六歲的女孩背著一個一、二歲的小孩走，忽然跌倒，皮破血流，教士痛心，上前對她說：「小孩子，你為什麼背他呢？」本來他要說：「你這樣小，沒有力氣，不如我來背他吧！」只是不曉中國話，不會表達。那小孩孩答道：「他是我的弟弟啊！」教士多次問之，也是得同樣回答。此時，神的話臨到這教士：背這小男孩不是她的職責，本份，氣力所能擔當，猶不惜任何犧牲，也要將小弟弟背回家。現在中國有多少你屬靈的弟弟，難道你不愛他們嗎？這教士大受感動，立即站在路邊祈禱、悔改、認罪，再一次將自己獻上，求神使他用心讀中國文字。 後來他在重慶，貴陽為主做了很美好的工作。各位，末世魔鬼好像是咆哮的獅子，遍地遊行，尋找可吞食的人。多少迷途的羊，就是你我的小弟，難道我們看他們快要滅亡也無動於衷嗎？故我們要像彼得、約翰一樣，留心人的需要，這是我們基督徒的本份。 三、彼得、約翰看見瘸腿的人時，對他說：「你看我們，」話語雖簡單，卻表明彼得、約翰非常有智慧，帶人到專心三思，仰望神之境地。神對我們說：我們應當信得著就得著，一切建立在信裡，使我們緊靠耶穌，仰望耶穌的人必不羞愧，而且會重新得力。因為彼得有智慧，故當彼得對瘸腿的說：「我奉拿撒勒人耶穌的名，叫你起來行走。」他毫不猶疑，馬上起來行走。
故基督徒協力廠商面要做的是真實帶領人，不仰望人。北方人有習語說，靠人人會跑，靠牆牆會倒。彼得靠神之大能，故一出言，瘸子馬上得救。 四、彼得說，金錢我沒有，財產我也沒有。但他卻說我將全部的給你。請原諒，我要說一下傳道人的軟弱，我在外省蒙恩蒙召，多說國語，外省人稱傳道為強盜，好像是在教會搶奪似的，這是傳道人太富有之故。真正傳道人是沒有房產、汽車，但也不至窮乏，因有耶穌就有一切。彼得認為耶穌就是他的一切，故說，我將全部給你。耶穌是萬有之源頭，有了祂，我們還擔心什麼呢？ 保羅說：看來一樣都沒有，其實樣樣都有。感謝主，兄弟家中有鋼琴、洗衣機、以及許多電器用品，雖無房產，汽車也足夠享受。彼得、約翰給予瘸腿的是他真正之需要，這非錢財所能比的。末世人真正最需要的是耶穌，有了耶穌今生才有平安，罪得赦免，來生有永生。今日的人見到世界榮華富貴，樣樣都爭，樣樣都愛，到最後一口氣，只得烏呼哀哉矣！神說：日光之下無不虛空。又說，地上有形的都會過去。唯有神之事永遠存留。 今天教會裡的傳道人和弟兄姊妹，公開說謊比世人更甚，口唱：「全所有奉獻」，心想：「一鬥零奉獻」。這在神面前說謊真要不得，我們不要這樣。我們要口唱心和讚美主。教會中也有些外表是正人君子，能唱出聖哉！聖哉！聖哉之高音，多麼聖潔啊，但觀其私生活卻變成哀哉！哀哉！求主憐憫幫助我們。 五、這生來瘸腿的人能得救，神得榮耀，是基於彼得、約翰的熱情而勇敢的愛，這是缺一不可的。瘸腿的人有腳卻不能行；今日教會很多人也是這樣，傳道牧師能說很有愛心，分別為聖的道，但私生活卻是一榻糊塗，亦無愛心，能說不能行。瘸腿的有耳能聽，卻不能行；今日有些教會專請有恩賜的牧師講道，例如環球佈道家；也有許多是環球聽道家的教徒，他們喜歡聽培靈家，奮興家，佈道家的講道，有恩賜的才聽，不理會神的話如何，結果只是能聽不能行。也有許多人是能看不能行，有些執事留心教會之事，「無事亦要執事」，以為這是他們的職責；傳道人有些錯處，他們就明察秋毫的察覺，但可惜，自己眼中梁木看不見，弟兄眼中的刺卻看得清清楚楚。再者，瘸腿的手能做世界之事，神之事卻不能行。各位弟兄姊妹，末世之時，很多是瘸腿的人，需要彼得、約翰的熱情，勇敢和愛心，你我就是彼得、約翰，求主幫助我們。 美門 吳淵源 經文：使徒行傳三章1—10節 使徒行傳第三章提起耶路撒冷聖殿的美門( Beautiful Gate )，天天有信徒由此門進入聖殿禱告神。同時，也有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來放在這美麗的「美門」口，要求進殿的人賙濟。這個美麗的門，因為這個瘸腿的緣故，變為「美中不足」的「美門」。 全能的神所居住的殿，不應該存有這個瘸腿者，使全能的神變為不全能，信徒的信心軟弱。追想此事的一千多年前，所羅門王興建此殿，滿有榮光。可是一千年後，信徒雖然照例進入聖殿禱告神，維持禮拜的儀式。但是神的榮光離開聖殿了。因為「美門」有個瘸腿的不見醫治，仍然不得自由。 查考這個過失的原因，是出於抬他的一班人，只是將他抬到殿門口，讓他得到賙濟解決生活之困。顯然肉身的問題解決了，可是靈的問題還在。因為這班信徒，缺一步的把他抬進聖殿，讓他與主交通。 如此發生三個問題： 一、叫這可憐的瘸腿的人生，只寄望在這世界，忽略天家。 二、瘸腿的靈，永遠暗淡無光。 三、這班人不管如何，天天要抬。日久瘸腿的就成為眾人的重擔，以致造成「在美門猶如在地獄」。聖殿的美門，因此失落了o 有一天彼得要進入聖殿參加禱告會，瘸腿的要求得賙濟，那時彼得不以「心血來潮」的給他幾個錢，乃以靈裡的關愛與憐憫看著他，對他說：「你看金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒人耶穌基督的名，叫你起來行」。於是扶他起來，他的腳立刻健壯。跳起來，站著，又行走，同他進殿讚美神。彼得這次靈裡的幫忙，也發生三件事蹟： 一、瘸腿的嘗到了主恩滋味。 二、解脫了眾人的「抬」他的重擔。 三、增加眾人的信心，教會得到復興。「美門」因彼得而尋回，重見榮耀。 九九年前的艋胛教會，屬靈光景頗盛，瘋子得醫，怪病得愈，聚會人眾，教會復興。今將屆一O0周年，期盼有更多的「彼得信仰」——金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行。使艋胛教會的「美門」更加煥發「美麗」，讓十字架聳立雲霄而不愧。 異象與使命 阮大年 經文：使徒行傳三章1—10節 一、忠心的問題： 這次訂飛機時，我填了第一班機去，第一班機回來，後來因搞亂了，又填了一次，沒想到臨上機時，竟找不到自己的名字，找到負責人後，他說，負責機票的，都是義務性質，做的不好也沒辦法。這就是忠心的問題，來作禮拜，反正也沒有考核，也沒有人會責備，就隨便一點吧！教會裡的工作那一樣不是義務性的呢？將神的工作看得很輕淡，不講究忠心，這是每一位的問題，並不只是華福會臺灣區會的缺點。 二、愛心的問題： 神有慈愛，也有公義，耶穌說：「有人打你的右臉，你也要將左臉讓他打」，但，有一次，耶穌將小販從聖殿裡趕出去，以則人來看，把窮苦的正在做買賣的小販趕出去，是何等沒有愛心啊！耶穌為何有這二種態度昵？前者乃是對個人的攻擊時，後者乃是對神的不敬，耶穌曾說：「凡說話干犯人子的，還可得赦免，惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免」，我們是否對自己很寬大，而對神、對教會無所謂？華福會這次限制臺灣地區的人數，這還可以忍受，但是宣言中，原來的三大異象，卻變成了二件，討論中因受到香港當區的壓力，不敢提到大陸傳福音的事，但，這是違背了起初的異象，我們臺灣地區起而抗議，卻有人說何必為小事爭執，這是沒有愛心的。何謂愛心？中國大陸上有百分之九十五同胞的靈魂，棄之不顧，是愛心嗎？華福會為壓力所屈服，也就是信仰讓步了，這並非好見證，我們該知道何時講公義，何時該用愛心，為著信仰，是應明辨清楚的。 在使徒行傳三章1-10節中，彼得、約翰原是要上聖殿晨更的，這是一件屬靈的事，但，卻在路上和一個乞丐聊天，以我們看是非屬靈的，那麼何事是屬靈，何事是不屬靈的？請參看馬可福音五章35—43節，耶穌叫一個閨女復活，那時該是開感恩聚會最好的時候了，然而耶穌說，給他東西吃。神是這樣的憐憫我們，但我們有時是否比耶穌還屬靈？有人有困難，我們只說大概沒有好好禱告，而沒有給他實際的幫助。乞丐向彼得、約翰要二個小錢，彼得把他的所有——耶穌給了他，讓他能行走，這才是乞丐所真正需要的説明，但，有些人只注重給二個小錢，而不注重人行走，教會也應有些社會的工作，解決根本的問題。 彼得不但傳福音，還有行動，把異象與使命分得很開，他的異像是向天下人傳福音。但，使命就在立即向四周圍的行動，使乞丐行走就是一例，我們每個人都有異象，而且越大越好，但使命要現在去行，向我們四周圍的人。 約翰福音十三章3-5節，這是主耶穌的榜樣，主耶穌知道異象——自己是從父出來的，但面對的使命卻很卑微——替門徒洗腳，他的異象非常大，使命卻是實際的，我們應向主耶穌學習，全世界的人，我們都欠了他們的債，有傳福音負擔，看到人靈魂的寶貴，有這樣的看見，這樣的負擔，才有異象，讓我們就從現在，立即在我們的四周開始行動。 美門口之神跡 鄭泉聲 經文：使徒行傳三章1—10節 在行傳中第一、二章記載了原始教會如何通過從驚慌到喜樂，和得力見證耶穌復活的生活，使當時人驚異和稱讚，至第三章又進一步從喜樂、相愛到了對外見證的生活。這章節是記述在美門外發生的神跡，就是彼得不但醫好了出生即瘸腿的人，而且他在眾人間站起來走，跳著一起讚美神，這事令眾人驚慌的，不但因這神跡，更是因他們所害死的耶穌竟不是死的，而是活的。 今天要通過這事和大家思想神的話： 第一項：是彼得的新自覺，我們是否注意彼得所說：「金銀我都沒有」，他真的身無分文嗎？這是因他在補魚爭錢經營生活，羡慕世界，到了在耶穌復活的面前清楚了過去所追求的並非最主要的，從新察覺的價值觀念裡，耶穌是彼得所有的、至好的，這可說是他的新自覺，也正是一個作為耶穌門徒要來接受永生的條件。 在故總統言論集中有幾點可為我們想念的，他曾說：「人生應徹底研究的有：一、宇宙的真理。二、生命的意義。三、人生應走的道路，解決這些只有求於基督教，因為耶穌是真理、生命，道路。」今天我們是否再次來思想，人生什麼是最主要，你是否以耶穌為第一，今天所追求的真理，所走的路，所爭取的生命，是從世俗或是基督來的？ 第二項：彼得在那人當面他求生活依靠時竟說：「我把所有的給你，就是耶穌基督」，既給他耶穌就代為一個跳躍讚美神的人，完全改變了的人生，如此彼得沒給那人食物金銀，卻給他人生中最需要的活力，無價寶貴的新生命。基督臨到世上所追求的中心，是要使一個人發覺人生的意義，並為此意義而生存，所以教會若不是為給一個人在基督裡發現無價的人生，那任何的救濟事業不過是離開耶穌的心意而已。故總統曾說：「基督教指示我們一條道路，相信人性一定可改善，若是因罪惡威脅橫行未能振作，就精神上軟弱、麻痹，自暴自棄，這是人生缺乏信仰之心的緣故，信仰基督正是給我們最大的教訓和力量，更是克服罪惡的最主要活力。」彼得所給予的正是一個最使我們羡慕期待與互相努力的方法，今天我們在一個最緊要的時代應負起教會的責任，體會耶穌基督的聖心，將祂更豐盛的生命給予人群。 第三項：是看過瘸腿的見證使多人的信心增加，而且因眾人回應這事信了耶穌，使官府無法刑罰一直說耶穌是復活的門徒，並在基督裡得到真正的喜樂與平安，使那些因耶穌的死驚慌四散的、憂悶的人在這事上解釋了疑惑、憂悶，更得著喜樂。一個稱為改變生活的人，在聖經裡的意義是使我們心中充滿了喜樂與平安，是從生來為瘸腿成為會走、會跳躍讚美神，更通過這事使多人歸主，若是自稱基督徒的沒有生活行為性格的改變，耶穌說：「人若不重生，就不能見神的國。」故總統在證詞中曾說：「將有罪的舊人和耶穌同釘死，新人是用同一的不屈精神與惡魔奮鬥，棄絕百利的小我，獲得坦然無懼應付一切兇惡環境，基督徒就是這種入於新生活，讓基督的靈性進入我心中，代為新生命的人，有完整的人格，內心改變了，從外在的行為表現出來。」今天我們應再次檢點自己的生活行為怎樣，若說我的性格就是如此，那可說他自己否定聖經，不喜愛努力重生，從新行為來領人歸主。 當今天我們追思故總統蔣公時，再想到基督徒在國家艱難時，教會在這麼要緊的時刻，是否能打開教會的門出去見證耶穌是主，讓主的國臨到地上，這時我們才有份於說：「主阿，我們是無用的僕人，這是我們應盡的份。」願主幫助我們整個教會，負起這時代的責任，歡喜順服耶穌的命令，來從生活實踐基督徒的本分。 在美門出現的三種人 杜韻韶 經文：使徒行傳三章1-10節 這是使徒行傳的一次神跡，因為有一個瘸腿的人，每天要靠人抬去聖殿門前待人賙濟，他幾十年的生活都是如此，所指望者就在乎人所給他的物質，好讓他穿得暖吃得飽。申初的時候，彼得、約翰進入聖殿禱告，瘸腿的人照往常一樣伸手求幫助，想不到彼得說：「金銀我都沒有」。這句話給他是多麼的失望。然而彼得接著說：「只把我們所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌的名，叫你起來行走」還伸手拉他，使踝子骨健壯，起來行走，他走著跳著讚美神，看見的人也歸榮耀給神。申初是猶太人所定每天禱告的午禱時間，美門是近聖殿必經之路，那門是用哥林多青銅造的，非常堂皇壯麗，也是把聖殿與外院間隔之處。我們在這一段經文裡，看見有三種人，而這三種人不但昔日有，現今也有，我們屬於其中之那一種？就需要仔細思想了。 一、瘸腿的人 那瘸腿的人是生下來就這樣，需要別人日日説明。按照使徒行傳四章22節所說，那人已經四十多歲，可想像他一直不曉得走路，是非常大的缺憾。如今在教會中，這一類人可不少，可能肉身比瘸腿的人健壯，很俊美，可是很可惜的，他們有眼不能見，有腿不能動，雖然信主已經不短日子，可是始終像才生的嬰孩，要吃靈奶才會得幫助。他們永不在靈性上追求，不喜愛神的話，像個瘸腿的人，一直需要人對他説明。有時一些弟兄姊妹，會怪責傳道人不去採訪他，不去關心他，要采他一次，才可能來聚會一次，這樣的人，事事靠人幫助，靠人扶持，另方面，這樣的人只仰望人而不仰望主。若是他早就進殿認識神，相信不必等了四十多年便可以起來行走，而他被人天天抬去，是放在聖殿門外，倘若叫人把他抬進殿裡，相信抬的人也願意。為什麼他不想進入殿裡，大概他認為得人的物質幫助就夠，卻不想到「信靠神的人必不致羞愧」。多少時信徒也這樣，不認識來到神的家——教會，是敬拜神，與主發生直接聯繫，卻為了與某人做朋友，為了聽某人講道，這樣的人也就是瘸子一類。不仰望神而只仰望人的，他既使得到幫助，也不過僅堪糊口，不會很豐富，若是仰望神，祂是萬有之源，祂知道我們的需要，什麼都得以解決。或許有人說，我信主很久，何故我的環境依然，這不過是我們不知足罷了，若不是神的恩待，按祂最美好的供給，恐怕我們更不像如今。箴言說：「使我不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認您，說耶和華是誰呢，又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」(箴卅8 -9)多麼值待我們警惕。 二、抬人的人 那瘸腿的人，必需要有人抬他扶助他，才可以過生活，才可以有機會遇上彼得、約翰。現今的時候，既然教會內外有許多瘸腿的——靈性冷淡枯乾，也就必須要有更多的人願意做抬人的。因為那些人軟弱，需要人照顧、關心，倘若僅僅靠著幾個傳道人，是不夠去看顧、帶領，巴不得有更多弟兄姊妹，願意起來作工，分擔關心軟弱，扶助需要的人，把他們「抬」到神面前，讓他直接從神那裡得幫助。然而做抬人的人，應該注意不要單單把他抬到門外，這樣，對那被抬的人，幫助不徹底。換言之，我們領人到主面前，是讓他與主有直接的關係，在生命中與主有交通，不是只領他到教會聚會，更不要把人帶到某人的面前便算，因為我們關心人，扶助人，必要對他盡最大責任，使他認識主更深才可以。要是帶領人只與某個你所景仰的人物有來往，這樣，那被你們仰慕的，成為你的偶像，你把他代替了神的地位，你不但自己去拜，又甚至帶別人去拜他，便把那被帶領的人帶錯了路，不會得著真的幫助。惟願我們有一顆熱心，肯付出代價幫助人，關心人，分擔教會中傳道人一些工作，好叫許多軟弱，需要的人到神面前，靈性有大大長進！ 三、醫人的人 瘸腿的人所最需要的，是要得醫治，而能夠使他得醫治者，必然有恩賜、權柄、能力。彼得、約翰，雖然沒有錢可以供給瘸腿的人，事實上有錢給他，也只幫助他一時而不是徹底幫助的辦法。但，彼得、約翰所有者是拿撒人耶穌，有了祂便有一切，有了祂什麼困難都可以解決。在我們當中，可能有人想，我不是不願意幫助人，只是我缺少金錢、學問……不能做甚麼。這是不對的，除非我們沒有主，不然，無事不可為。彼得、約翰有主耶穌，便有恩賜，帶著權柄能力使人徹底得幫助，這些恩賜不是他們學習而來，也不是靠經驗，告努力，正如經上說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈方能成事。」（亞四6）我們讀聖經使徒行傳八章14—24節的一段，西門看見使徒有恩賜，能夠醫病趕鬼，因此拿錢給使徒，想藉此得聖靈，但使徒責備他：「你的銀子和你一同滅亡罷，因你想神的恩賜，是可以用錢買的，你在這道上，無分無關。」彼得、約翰之有恩賜，是因為肯跟隨主，我們要是有信心有愛心，有盼望的跟隨主，也會有更大恩賜為主發光的。 那被抬的人得醫治，走著跳著讚美神，當然他是非常歡喜快樂。而看見的人也同樣讚美神，相信其中包括那抬他的，所以我們付出代價去幫助人，結果我們得了安慰，在主裡面而作工，並不徒然，因此盼望我們不做瘸腿的，要做抬人的，以至做能奉主名醫治人的人。 從美門口的瘸子起說 葉貴廷 經文：使徒行傳三章1—10節 基督在世時代，第一件神跡是迦拿婚筵上的水變酒，解決了人們的缺陷，給人以滿足的喜樂。 使徒時代的第一件神跡是治癒美門口的瘸子，除去了人們的殘廢，賜人以無窮的幸福。異曲同工，前後輝映，父神尊名，大得榮耀，哈利路亞！ 這個四十多歲的可憐人，生來就是瘸腿的，因此，使我們可以想像：他原可以跑跑跳跳，嘻嘻哈哈的在屋前屋後快樂遊玩，涉足於青山綠水，欣賞著碧草紅花，度其天真爛漫的童年生活；亦可以想像他青春年少，氣宇軒昂，有強健的體魄，有敏捷的身手去做事謀生；退一步言，他已生來就是瘸子，但假如他家庭環境富有的話，做父母的亦盡可以雇用僕役，朝夕服侍陪伴，減少寂寞和痛苦。但如今這些美麗的人生經歷，非但「與我無份」，而且還要天天被人抬來放在聖殿的一個門口——美門口；指望得著人們善意的賙濟，其中的辛酸，真是「啞子吃黃蓮」莫可言喻！ 目前的世代，到處有缺陷、貧窮、痛苦、災祂、殘廢，這與美門口的瘸子恰巧相配合，襯出了其中的癥結，當然不是什麼主義學說或什麼理想國所能解決的。 如今，這個問題已擺在基督教會的門口了，是一個實際而又是需要解決的難題，我們當如何面對現實好好的去虛理呢？ 「天天抬來放在殿的美門口」在這一句話中，首先使我們想到： 基督是我們的盼望—— 他們不把瘸子抬到其他的地方，而抬到殿的美門口，其惟一的雖亦僅在求進殿的人賙濟，誰知其最後所得到的，不是暫時物質的救濟，而是使徒以拿撒勒耶穌基督的名叫他得醫治，起來行走，使他身靈的難題得著真正的解決。 惟有基督能解決一切，因為一切的難題好似十字架的一橫（由左至右），一直（由上至下），一橫一直便構成了十字架，十字架就是對付任何仇敵，，解決任何難題的屬靈的武器。在我們整個人生歷程中，無論有關個人，家庭，教會，如有什麼意外的遭遇、重擔、悲淒、打擊、傷痛，讓我們把這些難題帶到施恩寶座前，蒙恩惠，得憐恤，作隨時的幫助。 在這一句話中，還使我們想到另外一層意義： 基督教的責任—— 一方面惟有基督能解決一切，一方面亦惟有在基督裡能解決一切，在基督裡，就是在真正代表神，真正有基督在其中的教會，惟有這樣的教會才能完美的去處理一切的難題。 一切傳道救人的工作，已擺在教會門口了，我們是否自私自利的或殘忍的看見這邊需要幫助，而卻從那邊走過去，如利未祭司走過那個被強盜打個半死半活的人的身邊？還是動了慈心，用基督大愛前往安慰、包裹、救治呢？ 香港發生了幾次相當嚴重的風災水災，各社團莫不悉心悉力，慷慨捐輸，濟助災黎，基督教會在這方面亦好像對其他各種慈善工作一樣，為基督的名，稍盡棉薄差強人意。 然而，我們不可忽略更深的意思，在基督升天的命令中，祂宣佈天地萬權在祂手中，祂把各樣屬靈的恩賜和能力，給屬於祂的教會（參看太廿八16—20；可十六15-20；路廿四44—49：徒一8）；祂以她的教會為流通的管子，把祂的生命和救贖，恩惠和平安，賜給每一個渴慕祂救恩的人。 在這一段經文中，有幾點是作為屬靈流通的管子的基督教會所當注意的： 一、禱告—— 基督升天後，門徒特別強調禱告的重要，在五旬節前有馬可樓上一百二十多人的禱告會（徒一14—15）：五旬節到了，門徒照樣「都聚集在一處」（徒二1）；五旬節後，亦一樣彼此交接、擘餅、祈禱（徒二42）。 當彼得、約翰二人進殿祈禱的時候，便一眼碰見了這個需要幫助的人。可見在禱告生活中，由於聖靈的啟迪，常可以發現許多平時覺得不需要做，但又實在需要進行的事工；平時覺得不需要幫助，但又實在需要幫助的人；平時覺得不需要解決，但又實在需要解決的問題。而且在禱告的生活中，還可以發現許多平時以為可講，可做，可行的，通過了禱告，覺得不能講，不能做，不能行了。相反，許多平時以為不可講，不可做，不可行的，通過了禱告，如今覺得可以講，可以做，可以行；而且是需要講，需要做，需要行了。禱告的效果和價值，何等真確，主內的兄姊們？能否在這方面深深紮根呢？我們各自的禱告生活中，亦有類似這些美好的見證嗎？ 二、同工—— 彼得、約翰上聖殿去，這是一幅何等動人的畫圖！不止兩個人出門傳道（路十l），而且也兩個人往殿裡禱告；先有同心合意的上殿祈禱，才能有同心合意的出外工作。今日的教會，正須要同心而又能同工的工作人員，才能以基督的大能，在福音的戰場上，得勝凱旋，滿載而歸。但很抱憾，有些人雖然能同心，卻因環境各殊而不能同工，以致聖工的推進受了阻延；尤為惜者，有許多所謂同工，雖外面朝外共事，而裡面卻實在是格格不入，不能同心反而從中嫉妒、挑撥、爭權奪利，中撒但詭計， 危害聖工，羞辱主名，莫此為甚，思之寧不令人扼挽興歎？ 三、定睛看他—— 在所羅門廊下，彼得、約翰「定睛看他」，彼得說：「你看我們」，就在你看他，他看你之中，這成了基督教實踐的工作，因基督的名，瘸子痊癒了，壯健了。 許多問題，作為「世界之光」的基督教會，當面對現實，不能逃避責任，不能委卸工作。如教會「忽視」，則被魔鬼重視；如教會「不管理」，則被魔鬼管制，其成敗得失，固不言可喻！ 雖然顧及人的靈性是教會在世的首要任務，但由此而一併顧及人的肉身，也一樣蒙主悅納，耶穌自己在短短的三年多傳道生活中，就曾留下許許多多「身靈並重」的實在的事蹟。 四、拉著他的手扶他起來—— 彼得拉著他的手，他的腳和踝子骨就立刻健壯了，就跳起來，站著又行走。這個生來瘸腿的可憐人，從今以後，可以與平常的人一樣，腳踏實地，自力更生，組織家庭，謀求人生幸福。 在此我們可以體會到另一方面真理，基督的教會，代表基督在地上施行救人工作，基本意義原不是把什麼物質或金銀放在人手中，而是基督藉著教會，把最上好的，最重要的福份賜給凡肯接納祂的人，摩根博士說過：「基督教不是幫助痛苦災難的世界，使它能忍受殘廢和缺陷，而是給人類生命，使人站起來，不受賙濟而自立；更消除殘廢，灌輸生命，創造信仰。」痛惜今日地上的教會，在這方面似乎被許多本身而來的形式的、物質的、人為的種種因素，攔阻著聖靈的工作，把這由父神而來的恩賜或多或少的窒息了。曾經有一個教會司庫很得意洋洋的對他的牧師說：「現在我們的教會不再像從前使徒時代的教會說：『金銀我都沒有』了，牧師說：「是的，但可惜我們也不能再叫瘸子起來行走了」！一針見血之言，令人內心何等沉痛啊！ 五、讚美神，高舉基督—— 瘸子讚美神，眾人讚美神，使使徒以後在公會前受審亦高舉基督（徒三7-9；四70）。教會的元首是基督，教會靠基督在地上所行的一切奇事神跡，所做的一切工作，有什麼榮耀讚美，都當歸給父神。可惜人常常會以自己敗壞的本性，不知不覺之間竊取了神的榮耀，高抬了自己，先聖摩西在這方面領了神極深刻的，極慘痛的教訓，對所應許的迦南美地，只「可望而不可及」的「抱憾終身」。 一個沒有生命的教會，好似一塊朽木，木頭雖大，奈何沒有生命，只好隨波逐流，倒不如紮在河邊的一棵小樹，「炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠；在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止」(耶十七8 )。教會有了基督，不在人多，不在錢多，不在禮拜堂高大，雖茅舍瓦屋，亦為主所珍惜；相反，人多多紛爭，錢多多作孽，誇禮拜堂高大，高大多驕傲，啟示錄中老底嘉教會，就如此這般的把基督擠出大門外了，今天耶穌恩主正靜悄悄的走到我們的禮拜堂門口，現在我們的心門口，輕輕的叩著：「看哪！我在門外叩門……」 「風雨晦明，雞鳴不已」，在這世紀末的罪惡的洪流中，基督教會如果要在充滿許多難題的社會人群裡有效的推進及完成傳道救人的神聖使命，那麼上面一段經文裡所記載的事實，當可以讓我們從其中三思體會，著意遵行了。 美門口的瘸腿者 宋華忠 經文：使徒行傳三章1-10節 彼得、約翰治癒這個在聖殿美門口求賙濟的瘸腿者，是聖靈降臨之後的第一個神跡，神藉使徒們所行的神跡，乃是要表明聖靈的能力。罪人悔改得救，不一定要有神跡顯示出來，因為我們知道聖靈最大的神跡，就是叫一個被罪惡纏繞捆綁的人，得釋放，得救恩。但是有的時候，神也藉著醫病的神跡，以彰顯祂自己的榮耀（參看約九）。 神在近代照樣也行神跡，臺灣有一位神僕，廿年前患了嚴重的癌症，醫生不能救他，但藉著禱告獲得痊癒，至今仍為主作美好見證，叫神名字得著榮耀。 我們在此特別要從這個瘸腿者的身上，看一下今天人類的光景；瘸腿者的一生，很像一般世人的光景，他得治癒的經過，也可以表明世人從有罪有病的光景之中，獲得神的救恩，使生命有所改變。 一、「生來是瘸腿的」 世人的光景就是如此。人類生來就是不完全的，因為人都是生在罪中。人類生來都不完全的。世人都崇拜英雄，或是運動家，因為他們有健美的身體。然而最健康的運動家，也有他們肉身上缺點。此外，人類都不能免掉生老病死；都是因為世人是在罪中所生，罪的咒詛在人身上是不能否認的。 從「心理」上講來，人也不完全的。今天最風行的一門學問，就是心理學或心理治療學，或是心理輔導，甚至於神學生也要學「教牧輔導學」( Pastoral Counseling)。然而，心理治療愈風行，似乎人類心理上的病態愈是普遍。 今天美國是心理學家最多，但美國人在情緒上、在感情上有疾病、有困難、有問題的情形，也是最嚴重、最普遍。美國一般小學都有輔導員( Guidance Gounselor )然而美國卻是教育問題最嚴重的國家，有問題的孩子也特別多。世人生來就是在心理上不完全，因為世人都是生在罪中。 從靈性方面講來，人也是生來不完全的。近代人雖不願意承認人是在罪中所生的，但是在靈性上講來，仍是與神隔絕的，是滅亡的；人生在罪中，在靈性上有罪病的事實，是不可否認的。大者如第二次世界大戰中，納粹謀殺猶太人六百多萬，獨裁者以鬥爭而殺死無辜人民不計其數，小者如各種犯案子，日有增加；青年人消極頹廢，亂用藥物，任意妄為等等，都是「罪性」的表現。因為人是生在罪中，在靈性方面並不完全。 二、「天天被人抬來」 這個瘸腿者的人生之中，完全沒有價值，完全沒有意義。他的人生不是建設性的，卻是倚賴性的；他既不能幫助人，也不能造就人；卻一直要受人的幫助。在人類的宗教情態方面講來，一般人的光景也是如此。瘸腿者每天被人抬到聖殿的美門口，但是他就停留在門口，而沒有進去，人類的光景也是如此，他們將神的事放在一邊，甚至日久而將神忘記了，因之也將人生的意義失去了。 這個瘸腿者，不能走路，天天被人抬來；不能自助，不能服務人，更不必說要去為神工作，這是一般人的光景。一個幫助人的人，必定是健全的健康的；這個瘸腿者，因他是病人，他才要別人來幫助他。在屬靈的事上，有許多人，到達美門口，卻沒有進去，正如一般人在教會的名冊上有份，在天上的生命冊上無份；因為他們對於神的關係，仍然是不健全的。他們似乎是屬於神，似乎是認識神；事實上，他們都是「門外漢」。 所以今天教會的聖工不能開展，因為健全的、與神有正常關係的基督徒並不多。一般的基督徒有如瘸腿的人，要天天被人抬來，要人來催促他，幫助他，造就他；他卻不能幫助別人，造就別人。原因就是因為他只停留在門口，在神的事上，沒有「登堂入室」。 這個瘸腿者更是「喜歡」在有病的光景之中，因為如此就會有人來照顧他，幫助他，他自己卻不必作任何工作，負起任何責任來。這樣的生活是很舒服。我們知道有些病人，喜歡在病中，因為在病中時，他的親戚朋友會更關心他，更照顧他，同時他自己又不必負起生活的責任來。這情形，在靈程方面也是一樣。 一般的基督徒「喜歡」滯留在病中，因為他們覺得這樣的生活很舒適，有人來供應他靈糧，有人來幫助他，照顧他；他自己卻不必負起傳福音的責任來。然而，每一個健全的基督徒，都有福音的職責，因為那「艱巨的使命」是交給每一個信徒的。 三、「求人賙濟」 今天世人的光景在兩方面看來，很像這個瘸腿的人： 第一，這個瘸腿者，不知道他自己真正的需要是什麼，他所求的，不過是錢財，因之他能吃飽糊口。然而他真正的需要，乃是將他生來的疾病治癒。他因為只想錢財，將他真正的需要完全忘掉了。 今天人類的光景，正是如此。人類將靈的需要、生命的救恩，早已忘了；人生中所求的、所努力的、所盼望的，不過是今世的錢財、物質的享受，眼目的情欲，肉體的情欲，今生的驕傲；我們世人卻看不到自己真正的需要——即獲得神的救恩，得永恆的生命，有神的應許；永遠的盼望。世人真正的需要乃是耶穌基督的救恩。 第二，這個瘸腿者，因為四十餘年，習慣於此種不正常的人生之中，使他早已忘掉了還有一個正常的人生。今天世人的危機也是在此，自從十九世紀的「狂人」尼采出世以來，人類在「反神」的不正常光景生存得太久了，人們已經將「有神」、「信神」的正常人生光景忘記了。 這也就是今天世俗主義風行的原因（甚至於神學也有世俗主義）。如英國聖公會主教羅賓生BishopRobinson認為「神在天上的觀念是不正確的」，又有郭克世Harvey
Cox認為「神的觀念已經過時」今天福音不易傳開，是因為世俗之人有如瘸腿者那樣，在「無神」的不正常生存狀態中太久，早已習慣於世俗主義的看法，以及世俗主義的生活方式；所以他們會說：「我為什麼要在禮拜天去教會中敬拜神呢？」「我為什麼需要重生得救呢？」「我為什麼要信神呢？」「我為什麼要有基督徒的生活呢？」「我為什麼要守基督教的教訓呢？」人類在「病態」的人生光景中生存得太久，就會忘記人生中還有一個健全與正常的人生，這便是近代人最可憐的光景。 然而，我們說，近代人仍然需要一位元救主，他們有罪病的靈魂( Sin-Sick Soul)仍然需要醫治，他們滅亡的人生仍然需要神所賜的永生。如同彼得向這那瘸腿者所說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。」（徒三6）我們必須使近代人看到，他們所求的物質的財富，並不是他們真正的需要。他們的真正需要，乃是基督耶穌的救恩，因救贖而領受的基督的生命。耶穌基督仍然是今天人類的盼望，人類的救主；惟有祂才能滿足人類心靈上的需要。 最後，我們再一次想一想今天世人的光景，並看到神對於我們的恩惠。 今天世人的光景，乃是生活在罪中，不完全，以自我為中心，不能事奉神，只盼望別人來服事他，只求自己的舒服利益；不知道人生中真正的需要是什麼，只在物質享受中，過世俗化的生活。換句話說，今天世人的生存光景，完全像那個瘸腿者一樣。因為在不正常的狀態中太久，甚至於忘了什麼是正常的生存狀態，因之他自己也不知道自己真正的需要是什麼了。 然而，神仍然是有恩惠，有憐憫的；祂並沒有按照我們所求的給我們，因為一般人並不知道他自己該求的是什麼。有如彼得對瘸腿者所說：「金銀我都沒有。」神必須先給我們看見，我們今天所求的物質上的財富，並不是我們生命中真正的需要，然後我們才會知道，我們所需要的乃是基督的救恩；有如彼得對瘸腿者所說：「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。」惟有神的救恩，就是藉著耶穌基督所臨到我們的救恩，才能改變我們的人生。 「若有人在基督裡，他就是新造的人。」這是生命上的改變。 正如彼得奉主名叫瘸腿者起來行走；他「就跳起來，站著，又行走；同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。」(徒三8)這個瘸腿者在殿門口三、四十年（參看徒四22）終於進了聖殿。正因他生命的改變，真正獲得了神的救恩，成了屬於神的人；他的人生就成了一個見證：「百姓都看見他行走，讚美神…」（徒三9-10）一個真正在生命上改變了的基督徒，他的生命就是一個活的見證；從我們身上，別人能看見神的榮耀。 美麗門邊的人 張信得 經文：使徒行傳三章1—10節 有一天，彼得、約翰同上耶路撒冷的聖殿。在那裡有一座美麗的門。門邊有一位瘸腿的乞丐。彼得對那腐腿的說：「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走」（徒三6）。那人立刻健壯起來，走著、跳著、讚美神。 從這一段經節，我們可學習四個教訓。 一、世界好像美麗的門 （一）神所創造的太陽、月亮、星星、高山、森林、河流、花草、動物、寶石、飛鳥、魚類都很美麗。 （二）人所造的洋房、大樓、橋樑、道路、汽車、火車、電視機、衣服、飛機、雕刻、裝飾品也很美麗。 二、人類好像美麗門邊的乞丐 （一）雖然物質文明有過高度的進步，但，人的心卻充滿著虛空、不幸、恐怖、悲哀、孤單的感覺。 （二）人的一生有許多的痛苦、犯罪、疾病、貧窮、饑餓、災祂、勞碌、歎息、流淚。 三、人的幫助是暫時的 （一）有宗教或良心的人，常常樂意幫助悲苦的人，他們的幫助確是一種美事，但是暫時的。 （二）有人想藉酒解憂，或用其他的娛樂來逃避現實的苦悶。但是反得更深刻的苦悶。逃避不是辦法。 四、主耶穌能完全解決我們的問題 彼得與約翰雖然沒有金錢，但有耶穌與他們同在。所以他們能靠主醫治瘸腿的，使他行走，作工來維持生活或幫助別人。這是聶根本，最完美的解決。 我們應懇求耶穌醫治我們的心靈的瘸腿，使我們能走在義路。我們也應求主幫助我們能像彼得、約翰一樣，以實際的行動來見證主的愛與大能，並使許多人歸向主耶穌。 金銀我都沒有 經文：使徒行傳三章1-10節 衣食住行是人生四大基本需要，而這四樣需要在今天這個社會又都必須有足夠的金錢始能解決。如果我們有錢，自可錦衣玉食，住高樓華廈，出門以轎車代步。無怪有人說，有錢萬事通！ 從前在耶路撒冷城裡，有一個生來瘸腿的，大概還是一個青年，每天給人抬來放在聖殿的美門口，在那裡向進殿的人求乞。這個年輕人每天切盼著有人拿錢來幫助他，因為他認為能夠解決他的問題，乃是「萬能的」金錢。好幾年來，他坐在美門口始終得到眾人給他金錢上的幫助。然而金錢並沒有真正解決他的根本問題，甚至亦不會改變他的生活方法。結果，每天他還是坐在聖殿門口，向人伸手要求賙濟。有一天下午，彼得和約翰正要上聖殿去禱告。瘸腿的青年也沒有放過他們，要求他們施捨。彼得便對他說：「你看我們！」那個瘸腿的青年，聽到使徒這樣異常的回答，心中不禁漾溢出各種異樣的遐思。於是很注意的看著他們。彼得對他說：「金銀我都沒有，但是我要給你我所有的。」那個青年聽他們說金銀都沒有，心裡早就涼了半截，大失所望；但是彼得說他還是有東西給他，於是盼望得到一件衣服或一些食物。真沒料到，彼得所要給他的卻是他一生連想都不敢想的事；彼得奉了耶穌基督的名叫他起來走！於是拉著他的右手，扶他起來。那個人的腳和踝骨立刻有了力氣，便跟他們一起進了聖殿，邊走邊跳，頌贊神。 不知道本身的實際需要 原來這位瘸腿的青年，以為金錢才能解決他的生活；可是彼得比他看得更遠。他知道金錢上的幫助只能滿足他一時的需要，卻不能解決他一生的問題。這人向彼得乞求的雖然是金錢，但彼得知道這人實際的需要並不是金錢，而是健全的身體，靠自己的雙手來養生，不再倚靠別人的賙濟。彼得所給這個瘸腿的年輕人的，是比金錢更好的東西，他醫治了他，使他能夠靠自己的腳站立，不用再寄人籬下。 你是否也曾經向神祈求金錢，神不但沒有使你如願，有時反而使你更走投無路？神要讓你在失敗當中，獲取一個極寶貴的經驗。因為人所求的，往往不是我們實際的需要。人對金錢的渴慕與信賴，並不完全正確，因為真正能幫助我們的，乃是神的能力！神不要我們當一個乞丐而向祂祈求金錢上的幫助。祂所要賜給我們的福氣乃是持久的，而非暫時的。 人們不斷對這瘸腿的青年，在物質上精神上施予幫助，很可能養成他好吃懶做、坐享其成的心理；甚至不再願意得著醫治。今天很多人對福音的看法也是如此；人們對福音沒有興趣，因為早已習慣罪中的生活，不願再改變。往往我們在神面前所祈求的，盡是世界和其上的事，正如一個孩子向母親求一件危險的物品而不知其危險性。從前以色列民不聽摩西的領導，在曠野向神祈求吃肉，神便讓他們足足吃了一個月的肉，使他們看到肉就怕，於是又轉而求水。他們盲目地求這求那，根本不知道甚麼才是他們真正的需要，然而全知的神清楚地知道每一個人的需要。 有一個故事提到，曾有一個國王嗜金如命，他祈求說：「凡經我的手摸過的東西若都變金子，我就是世界上最幸福的人了。」有一天天使來對他說：「你所求的若能實現的話，你真能成為世界上最幸福的人嗎？」國王很肯定地說，能。天使說：「好吧，我賜給你這種能力，萬一你後悔，可以大聲呼求我。」國王說他絕不後悔。天使離開後，國王伸手開門，頓時門變成閃亮金門，國王心裡非常高興，就把屋裡的東西全都摸成金的。國王實在太興奮了。當他肚子餓時，就叫女侍送飯來。女侍送上最好吃的東西給他，國王坐在飯桌，想好好享受美食時，不料食物經他一摸都變成黃金。他先是一驚，隨後便笑了起來：「沒關係，我有這麼多黃金，可以請人喂我吃飯！」於是叫了王子來，告訴他說，「兒子啊，你瞧，我們已經成為世上最富足的國家啦，任何東西，只要經我一摸，都要變成金子。走！讓我實地表演給你看」。因一時高興，順手攙了孩子一把，結果王子立刻變成僵硬的金人。國王的心裡十分煩惱，拖著疲備的身心，往床上一躺，舒適的床鋪，也都立時變成冰冷的黃金。國王這才知道他非但不是一個幸福的人，相反的，他是世上最可悲的人。於是他祈求天使收回點物成金的能力，以後再也不敢祈求甚麼了；只滿足於神一切的安排，因為過量的黃金帶給他許多痛苦。主耶穌教導我們，必須先追求神的國和祂的義，神就會把其他的一切都供給我們。 列王紀上十七章所描寫的那位撒勒法的寡婦，家中只剩下一把麵粉和一點油。當先知以利亞到那城時，寡婦正在撿拾柴火，準備把僅有的麵粉做兩塊餅，母子倆人吃完以後就等死。以利亞卻用神的話安慰他們：「壇內的面必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。」在全國大饑荒的日子，神用一把麵粉和一點點油供養他們一家，並沒有送他們母子許多錢，因為神知道在饑荒的日子，即使有錢也買不到食物。 愛心換來更大的賜福 如果我們在神面前正像彼得、約翰、和撒勒法的寡婦，即使我們沒有金銀可獻給主，至少我們應該對神有足夠的信心。如果我們能像彼得那樣，把我們所有的拿出來，獻作神聖工之用，傳福音的事工就會大大地興旺起來；如果我們像撒勒法的人那樣有愛心，把自己僅有的，連自己用都嫌不足的拿出來與別人分享，神在暗中察看，必不至叫我們缺乏。朋友，一百六、七十年來，中國教會一直受先進教會的援助，今天我們本身已有足夠的能力供給別人的需要，應當從受的地位轉變為施的地位。讓我們表現出一點點愛主的心，向失喪的靈魂伸出援手，以便承受更大的祝福。 抬瘸腿 計志文 經文：使徒行傳三章1—10節 現在的教會有兩種教友，也可以說有兩種基督徒；第一是基督徒瘸了一條腿，這樣的人走天路時，時常高高低低，忽然很熱心，為主大作見證，時常聽他高聲歡唱哈利路亞讚美主；忽然便冷如冰，天天吃喝睡覺，時露愁眉不展之態，這樣的基督徒，雖然自己能跑天路，可惜不能幫助其他軟弱的基督徒；第二種便是雙腿瘸的基督徒，他不但不能有益於人，尚需要人的説明，我很盼望我們每一個人都是被聖靈充滿，做大有信心愛心的基督徒，不但自己能奮勇的奔跑天路，還要作得人如得魚的工夫，並且還要扶助軟弱的。 在教會中有三種人：㈠醫治者。㈡抬者。㈢瘸者。 本章經文告訴我們彼得、約翰是醫治者；他們二人事主很熱心，並且對人很有愛心，他們二人都是主所特別愛的。朋友！我們應該常常對主的喜悅，不要忘記了救人的靈魂，這是主所特別歡喜的；所以當你救一人，或醫一人時，不要忘記了他的靈魂。彼得、約翰，不但有事主的熱心，更有愛人靈魂的誠心，因此方能作醫治者之工。我們再看彼得、約翰治病之時期： 一、必須被聖靈充滿：你若不被聖靈充滿，不能作醫治著，雖有人前來聽你傳福音，但不能受感而重生；欲走天路，便何從談起；所以你必須被聖靈充滿，方能作醫治之工。 二、常常禱告：此二人在申初禱告的時候來到聖殿。若不禱告，雖大有口才，也不能感動人，使人悔改，得救。故未領人之前，須禱告，領人悔改之後，亦須為之代禱。 三、熱心：醫治者不具熱心，必不能領人悔改。 四、愛心：彼得、約翰是很有愛心，何以知他們有愛心？請看第7節：他拉著瘸子的手。請問有誰肯拉一要飯之手？可是他們不嫌他的不潔，竟拉他的手。 五、信心：為主作工，必須有信心；講道時不用怕，因所講的全是神的話；相信有聖靈的引導，我們相信能領人得救，相信主必保護他們；傳道者最苦的時候，就是失去信心之時，講道時必無滋味，因不能結果子。 若要作一位有能力的傳道者，必須效法彼得、約翰為模範： 一、無金無銀，這樣才有能力引人悔改。諸位都記得摩西的杖，當他未放於約櫃之內時，有千萬的變化，能驚法老的硬心，能吞埃及法術家的杖，能令紅海分開，且能擊打磐石流水，惟一旦藏于金櫃之中，即失去其能力。 二、不愛世界。基督徒應該效法保羅的樣子，看世界如糞土。 三、奉主名。我們傳道，不是奉某某人的大名，我們乃是奉主的名字，如經主簽字才能發生效力，領人歸主。 現在我們再看那位可憐的窮瘸子的品格： 一般要飯的人只有將金銀拿入，而不肯拿出。現在教會中要飯的人太多了，只有從主那裡領受恩典，但從不肯宣傳主恩，領人悔改，或幫助人得救，這樣教會焉能不弱？甚至到將死的地步。討飯之人從不拿出，請問誰看見討飯的發財，只有發棺材而已。須知天父之演算法與人不同，拿出愈多，收入愈多。正如我們的左右手，右手愈用力，愈有力；左手則不然。希望我們不要忘了施比受更為有福的話。更要像那位有五餅二魚的童子很情願的奉獻給主，主能使之變為十二籃子，豐豐富富的帶回來。 瘸腿的人有三種瘸法： 一、因跌倒而變為瘸腿：此等人業已重生，後因環境或看人之故而跌倒，便成一腿瘸者。 二、因疾病而變為瘸腿：此等人亦系重生得救者，可惜以後仍去犯罪，於是乎在奔走天路時變成跛者。 三、生就是瘸腿：此等人並未重生，系雙腿都瘸者，故不能奔跑天路。 以上的人，既不能奔跑天路，更何能為主打勝仗；要為主打勝仗，必須有一雙完全的腿。可惜有多少人被罪惡所勝，作罪惡的奴僕，正如第一等之瘸腿者。更有人已經得勝，可惜未能完全得勝，故仍被罪所捆，不能作得勝之基督徒，正如第二等之瘸腿者。至於那些未重生者，乃系魔鬼之奴隸，若要與主同行，更何從談起，既不能與主同行，則更不能作禱告；既不能禱告，更有何法克制撒但的權勢？ 試看瘸腿者他的疾病在何處？我們應該加以研究：目能看，耳能聽，口能言，鼻能聞，手能拿，足不能行。啊！瘸腿者凡事都能，惜不能行；老人能看不能行，教友能聽不能行，佈道團能說不能行，神學生能聞——不能分辨別人所講的好壞——不能行，聽道者能拿不能行；瘸腿者樣樣皆齊全，可惜不能行。這樣，你要說不能行怕什麼？我告訴你，行什麼？行走天路啊！你若凡事都能，惟不能行走天國之路，試問你能進入天國麼？不能，絕對不能。主耶穌在馬太福章七章21節很清楚的告訴我們說：「凡不遵行天父旨意的不能進去。」請你不要忽略這「行」的意義。 這位求賙濟者瘸子的救星： 彼得、約翰來到聖殿，他們二人並無金銀，何以能幫助這位可憐的瘸子呢？啊，感謝主！他將他們所有的給了瘸子；告訴這位瘸子舉目望天，仰望主耶穌，不要看人，或看四圍的環境；彼得奉主名命之行走，我們若不奉主耶穌的名就不能作什麼。彼得扶他起來，彼得要他離開地，不要再與地聯合；這位瘸子便像電一般的跳起來，表明他很有情願的起來，將自己奉獻於主；跳起來時兩足須離地，在空中；這是說，基督教該有屬天的行為及屬靈的智識，與主偕行；他站住，表示他的勇敢，及順命的志願。他不是站住不走，他乃是行走，這表示他的進步；可惜有許人立而不行，仍不能行天路，進天國。這人同彼得、約翰一同進聖殿，我們都應該先有神后有自己，先有神的家，後有自己的家。他一路讚美主，將榮耀歸給神；可惜有許多人將榮耀歸給人，使神不得榮耀。百姓看見他行走便希奇；一個重生的人能在他的行為上領人歸主，也必使人將榮耀歸給主！ 抬瘸腿者的責任既重且勞，必須任苦耐勞，風雨無阻。而被抬者除要飯，吃飯，睡覺，三件事之外，別無他事，日積月累，身體日漸肥胖，因此更加重抬者之苦。啊！這真是個很重的十字架。可是我們現在不能不說抬者的錯誤：什麼錯？難道出力不討好麼？實在的，因為他們只將他抬到聖殿門口，不把他抬入聖殿，不使他有機會認識主，認罪得重生，自然你要天天去抬他。可惜現在的牧師長老們有許多是如此的。我告訴你們，他不得救是你的錯，你們萬不能卸責的。但是為什麼不抬入聖殿內，其中定有下列幾種原因： 一、怕辛苦，太懶不能抬人。 二、不同心，不能抬人，且常使人跌倒。 三、灰心，不能持久。 四、自己也是瘸者，瞎子豈能領瞎子。 所以抬人必須先將自己的罪洗在寶血內，求主醫好自己的腿，然後再求聖靈充滿，這樣才能作得人如魚的基督徒。 安舒的日子 湯約翰 經文：使徒行傳三章19節 「所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣那安舒的日子，就必從主面前來到」（徒三19）。現今的世代，很缺少安舒的日子。屬靈的信徒，無不以為現今的教友在道理上須有復興的感動。本城一大教會內，一位超群的教友，早兩天對我說：「我們敝會六年之久，沒見一人受感動得重生。」 各界之內，不法的事太多，政府的人們，大城裡的人們，鄉下的人們，不拘男女老幼，窮富貴賤所需要的，是聖靈的感動，因而改換一新。看本城劫路的，拐帶人口的，實在令人害怕！甚至天黑了，不敢出門。在高處之人，就是政府之內，壞人太興盛，官員收賄賂，審斷不公道，連兇手也能免去刑罰，主的聖日被多人污辱，罪惡作王。家庭也敗壞。自殺之人，日日見多。年幼的人所行不法的事，真是嚇人。各處的監牢都滿了犯法的人，因罪滿盈，到處有斷腸的人，真是個苦海世界！我們對於罪惡的世界，不要蒙頭而不看，像駝鳥被追無路可逃，便埋頭於土內，以此為藏身之計。有何法去掉罪惡呢？就是悔改歸正，領受因信而得的義，聖經曰：「公義使邦國高舉，罪惡是人民的羞辱。」 安舒的日子。這應許是賜與現時的人。主曾應許他的子民一個復興的時期。「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。」主之籌畫並復興之方法就如此。主在從前各世代有祂所用的僕人，當作流活水河道，澆灌乾旱之地，使口渴的人，喝足活水。從前既然如此，現時也能如此，「你們要在錫安吹角，分定禁食的日子，宣告嚴肅會，聚集眾人，事奉耶和華的祭司要哭泣。」所以要多注意禱告會，叫主的百姓，同心合意，在一塊兒祈求，主必聽我們今世之人，像祂曾聽前世之人一樣，也 要賜與我們安舒的日子。當初的門徒在五旬節藉著聖靈，所得的安舒日子，我們如今的門徒，是一樣的也能得著。到處的各支會中，都能有一個復興的時候，但事先必有些人答覆奮興的條件，作聖潔的器皿，合乎主用。 安舒的日子，必藉著悔改而來。「所以你們當悔改而歸主，使你們的罪得以塗抹。」我原知道悔改，並非通俗的問題。施洗約翰，傳說悔改的道理，耶穌基督，也傳悔改的道理，從此之後，各世代的奮興家，無不傳悔改的道理。 悔改，不只在乎回頭，也在乎心意更改，使人能作平常不肯作的，與世人平常不肯作的。 第一，就是自認是罪人。差不多的人都不喜歡傳道的言明他們的罪。 第二，就是離棄各樣的罪。人必須行義，以此棄絕惡行。 第三，就是明認自己所犯的罪過。「遮掩自己罪過的，必不亨通，承認離罪棄過的，必蒙憐恤。」 第四，就是賠補償還。得罪人，賠不是。虧負人，盡力償還。我記得在英國，有一位奮興家，當問前來悔改的人，三句話： 在神面前，你的心正不正？ 從前不正的事改了沒有？ 對於人家有無虧的心沒有？ 人真正的悔改有赦罪的結果，以前之罪蒙塗抹，並且心意，大見改變，就是因相信耶穌是各人的救主，而得的感化，而且那安舒的日子必來到，好像： 一、甘霖沛降幹地。地是荒蕪乾燥，不見青草，人的心靈，也是如此乾旱，但聖靈的感動一臨到，就如雨濕幹地，大見變化。 二、安舒的日子要臨到，就如河水澆灌乾旱之地一樣。耶穌曾應許：「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水，要在他裡頭，成為泉源，直湧到永生。」 三、安舒的日子，必臨到；好像露水降於青草。露水使植物發新鮮有活潑之景色。聖靈降臨到人心中，也就如露水蘇醒草木一樣，心中再不乾渴了，且有活潑的光景，萬眾新鮮，平安喜樂，是先前未曾經過的。此外為主活著，要多結果子。 安舒的日子，必是從主之面前而來，並不是人想法子，叫這日子臨到的。每逢有奮興之運動，都是從主之面前而來的。主的能力，並沒有收回，祂仍然願意使人有得救之能力。 今晚聽我講道的人，其中也許有人自己心中須用發奮的感動，就是從主面前須用安舒之日子。為何不趁此時，祈求主，求祂將聖靈賜給你呢？（徒五32）或者有聽道的人，未曾有神所賜的生命，在自己心中。噯呀！你真需用基督在你心中，你若願意祂進來，務須遵行祂的道，你肯悔改否？你對人家說的難聽話，肯收回否？所寫未寄之信，你肯撕碎否？那不合道理所交往之朋友，你肯斷絕否？你肯與罪惡棄絕否？你肯舍己背十字架否？既然想要悔改，總要真悔改，不可像那些不誠心的人，到底不悔改（約壹一9；約六37）。 有傳道的人，把悔改的準則，因為貪圖容易，便減去一些。他們不過叫罪人上前來，與傳道之人行交手之禮，簽名而已。耶穌從來沒叫悔改的道路容易行，他倒言明有背十字架並舍己的難處。悔改並非高興宴樂之事，也不是勉勵自己行善，乃是痛悔自己的罪。「所以你們當悔改歸正，使你們的罪，得以塗抹，這樣那安舒的日子就必從主面前來到。」 |