使徒行傳第十七章
【徒十七2】不是守安息日，乃是趁凓他們聚集的機會，與他們「辯論」。―― 倪柝聲
【徒十七3】「基督必須受害。」
這句話說出：(一)祂是慈悲忠信的大祭司──祂同情人的疾苦，為著人深深地飲盡了苦杯；祂曾受害，所以祂能拯救。(二)祂為世人的罪成為犧牲──赦免的事必與公義相合，所以耶穌必須償付贖價，纔可饒恕我們；祂必須流血，纔可使眾人的罪得以潔除。(三)祂必作王永遠治理世界──在神的宇宙中基本的原則是：從受苦、甘心承當，至尊榮作王；祂降到最卑下的，就升至最榮耀的寶座。――
邁爾《珍貴的片刻》
【徒十七6】「那攪亂天下的...」。除了全能的神之外，世上最有影響力的，就是這種神聖的生命所發出來的美麗光輝。─ 巴斯卡
【徒十七11~12】沒有成見去讀聖經，自然會信。―― 倪柝聲
【徒十七16】現在缺乏這樣心急的人。―― 倪柝聲
【152．以彼古羅和斯多亞兩門的學說如何？（徒十七章18節）】
一、“以彼古羅”（EPICURUS）為生於撒摩島的希臘哲學家，屬紀元前342年至279年人物（一般中國哲學書籍譯為伊壁鳩魯，即此人）。他提倡“人生應以享樂為目的”，三十多歲時在雅典授徒，宣傳他的“享受主義”（EPICURISM）。初時他的理論是相當高尚的，認為人們應避開受苦的環境與事情，找尋快樂的方法，並且主張作自我檢討，以增加德行。對於神，他認為神早已脫離苦難，居於完全、安靜與聖潔的所在，享受快樂，人們應要向他學習，但以彼古羅不相信人會復活。
他的門徒在他死後增加許多理論，認為世界與神無關，乃是由數種元素（風、火、水、土）偶然集合而成。又有些門徒認為自我檢討太麻煩，使人不能獲得滿足的快樂，人應盡情享樂，不必受道德觀念與理論所拘束。
當保羅在雅典傳道時，以彼古羅派已成為“享樂派”了
紀元後1752年考古家在希臘發現以彼古羅氏的許多作品，寫在古時流行的埃及蒲草紙上，其作呂包括下列四方面的言論：①物理學。②心理學。③倫理學。④神學。大部份已保存於梵蒂崗藏書樓中。
二、斯多亞（STOIC）派是在紀元前270年居比路人芝諾（ZENO）所創設，他曾在雅典宣傳嚴格的“自我克制主義”（SELF一CONTROL），認為人們的命運操諸自己手中，人不應為任何情感的事所激動。芝諾在授徒時，眾門徒經常站在走廊之內，該廊名為“斯多亞廊”，因此人們稱他們為斯多亞派。他們相信有神，但宇宙是自然而有。人死後靈魂歸於神，直至與神一同歸於無有。人們行事應避免良心不安，人不應有欲念及物質的要求，只要滿足於現實即可。
對於神，芝諾的門徒後來有不同的見解，但大都不信人會復活。因此，保羅宣傳那穌復活之道，他們以他為胡言（18節）。保羅在亞略巴古講道所用的題材（28節），許多是引用斯多亞派的學說，因此以彼古羅派的人對他加以譏誚，斯多亞則喜歡再聽他（32節）。
猶太拉比討厭以彼古羅派，以“EPICURUS”為“情欲”的代名詞。
羅馬皇帝馬可·奧裏留（MARCUs AURELIUS）則接受斯多亞派的理論而加以提倡。
有人批評保羅在亞略巴古的大道理是失敗的，因為他迎合斯多亞派人士的心理，引用他們的學說，未曾正面宣傳主那穌，所以講完道並無什麼效果。但亦有人認為保羅對這些有識的哲學之士應該用這種學術講道法，而且結果感動了一位長官丟尼修及一個貴婦信主（34節）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【徒十七21】雅典城人說聽新聞；庇哩亞人查究聖經（11節）。許多人有工夫看新聞紙，沒有工夫讀聖經！―― 倪柝聲