使徒行傳第十三章
【146．耶路撒冷與安提阿，在使徒時代，各為何種聖工的中心？（徒十二章25節，十三章1節）】
教會是在耶路撒冷開始建立的，所以耶路撒冷為初期教會的中心。在五旬節大會時（徒二章），有各國人士聽聞福音，福音於是由耶路撒冷傳出去。當使徒們選舉七位元服務的人員負責管理飯食之事的時候，其中有一位安提阿人尼哥拉被選上（徒六章5節），“安提阿”（ANTIoCH）之名首次出現在使徒行傳。
司提反殉道後，門徒因受逼迫而四散，有些人也走到安提阿只向猶太人講道，其中也有些信徒（可能是僑居國外的猶太人），也向希利尼人講道，於是在安提阿便有許多基督徒。“基督徒”一名，也就從安提阿開始聞名（徒十一章26節）。
教會中心的耶路撒冷於是差派巴拿巴到安提阿去訪問，巴拿巴則到大數找尋保羅一同到安提阿佈道。約有一年之久，奠定了安提阿教會的基礎（徒十一章22一26節）。
安提阿教會以後日漸興旺，慢慢成為“國外教會根據地”與耶路撒冷等量齊觀。不久，聖靈在安提阿要差遣人出去海外傳福音，於是安提阿成為第一個“海外佈道中心”（徒十三章1一4節）。巴拿巴和保羅是由安提阿被差出去海外傳道，他倆成為“第一對”海外宣教師，後來保羅兩次環遊佈道，均以安提阿為大本營（徒十四章26節，十八章22節）。
今日，任何地方均可成立教會，那教會所在地，可以比方為耶路撒冷。然後，教會應該在有基礎之後，向外發展，派人到另一地方去傳福音，那麼，這差派人出去別處傳道的教會便可以比方為安提阿了。每一成熟的教會均應有安提阿的精神，開創新的教會，不應以一個教會的人坐滿禮拜堂為滿足。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【行使恩賜(徒十三1~3)】
問：蒙主予恩賜以治會之人，富如何使會眾識其資格？按照使徒行傳十三章一至三節，按手承認，及聲明此舉，是否也為主所恨惡？治會之人，富有何權限？若無權，則如何在書中排難解紛呢？教會之權，固然屬乎全體；但人人自中行使其權，不受任何人之裁制乎？抑當公舉數人執行之，以利辦事乎？
答：教會是主的身體，我們必須藉凓身體的功用，才能明白恩賜。因為聖經中都是將恩賜和身體連起來說(羅十二；林前十二)。我在別的地方已經一再說過，聖經中的按手並非為凓承認恩賜。我們必須分別恩賜和職分。恩賜是為凓造就全體的；職分是為凓管治教會的。恩賜乃是為凓基督整個的身體的；職分乃是為凓單個的教會的。聖經中有按立人以管治教會的事，但聖經中從來沒有按立人以傳道的事。傳道是一個恩賜；管治是一種職分。
在歸於主名的聚會中，一個少年人可以用他所得的恩賜，教訓聚集的信徒，雖然有的年紀是比他更大幾倍的。但是，為凓他的年齡的緣故，他不能作一位長老來管治。你的問題，像現今各宗派的制度一般，並不分別此二者。這是錯誤和不明白的原因。治理的人，不一能都是為凓傳道：「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉，那勞苦傳道教導人的，更當如此。」(提前五17)這節聖經告訴我們，有的長老只管理教會，他並沒有傳道教導。長老的職牙原是為凓管理教會，不過有的特別得凓主賜給他以傳道教導的的恩賜而已。一個長老在會中傳道教訓，並不是因為他受按立，是長老，才有資格傳道教訓。一位沒有職分的少年人，他有資格來傳道教訓，一若一位有職分的長老般。
總而言之，聖經中所言的恩賜(傳道、教訓牧養包括在內)，乃是每一位信徒可以共同使目的。有這恩賜，就有使用這恩賜的資格。至於管治教會的職分，乃是長老(和那些服事的執事)所有的。聖經對於恩賜是沒有用按手來承認的，對於職分才有按立的事(至於現在長老和按立的問題應當如何，因在別處已說，故不復贅)。使徒行傳第十三章的按手，乃是表同情的意思，不然，那有先知按立使徒之理。治會人所有的權限乃是屬靈的，並非肉體的。他應當用他的禱告、敬虔，愛心來治理教會。強制的辦法，是聖經所不許的(彼前五1~3)。
公舉治會的人，是聖經所沒有的例。神所興起的人，只要藉凓他們的信心、愛心和榜樣，信徒自然認得他們是神叫揀選的。教會是一個身體，不是一個組織，所以，斷不能「人人自由行使其權」。教會如果是個俱樂部，這樣的行就可以。但她不是。就是因為宗派裏面有了許多尚未重生的人攙雜在內，所以，一照聖經辦法，就要發主問題。不然，就是信徒多數都是屬乎肉體的，尚未受過聖經的教訓的，所以，才如此。在主裏老練的信徒，對有這樣情形時，就應當責備行這事的人。說自由，但是，說束縛，這樣作比從前更束縛；因為沒有甚麼比身體的聯絡更束縳。如果人人要有絕對的自由，那就是不法，就是隨從敵基督的靈。總之，權柄是屬靈的，下是經過肉體的鑒定的。―― 倪柝聲
【徒十三2】「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」
人如果不先學習事奉主自己，他就不能真實的為主工作。當巴拿巴和掃羅在那裡事奉主，禁食的時候，他們就聽見了聖靈的聲音，呼召他們去擔任祂所特派的服事。
他們所答應的乃是神聖的呼召，並不是為了應付人的需要與請求。他們事前沒有聽見野蠻民族食人肉或獵人頭的報導。他們的同情心，也不是由於一些悲傷的故事，比方兒童婚姻，女子纏足，吸食鴉片等而激起的。他們沒有聽聞什麼聲音，只聽見聖靈的聲音，他們也沒有遇見什麼要求，只見到基督的要求，是基督主權要求他們起來服事，是靠著基督的權柄他們出外做工。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
「要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」聖靈是升天之主的代表，在教會中有至上的權柄，呼召祂所特選的工人從事傳道的工作。真正的呼召常是出於聖靈。祂願意的，就呼召；祂所呼召的，就分別為聖，又賜予能力，並且差遣。
雖然選召的是聖靈，卻仍要教會的贊同。因此教會需要禁食禱告，纔能聽見神的聲音，而與聖靈一起合作。――
邁爾《珍貴的片刻》
【147．基督徒應否學習禁食祈禱？（徒十三章2一3節）】
關於禁食祈禱，主那穌與使徒們均曾示範，所以每一基督徒均應學習並且經常實行。
一、主那穌曾禁食四十晝夜（太四章2節），目的是要對付魔鬼的試探。主那穌是神的兒子，也要禁食，我們為什麼不禁食祈禱？
二、主那穌曾吩咐門徒禁食祈禱，以便有力趕鬼（太十六章24節）。趕鬼時需要禁食祈禱，那穌已立下原則。
三、主那穌也曾告訴門徒禁食者應有的態度（太六章16一l8節），足見他願意門徒作虔誠的禁食。
四、巴拿巴與保羅被差遣到海外佈道時，安提阿教會的幾位主持人先“禁食禱告”，然後為他們二人按手，打發他們出去（徒十三章3節）。今天教會按立牧師，或打發同工到外地去傳道，也應如此行。
五、保羅與巴拿巴在各處教會中選立長老時，也禁食禱告（徒十四章23節）。今天教會選立長老，有否全體信徒作一次或多次的禁食祈禱，讓上主揀選合他心意的人來事奉他呢？
禁食祈禱，既然新約時代教會人士仍然奉行，我們今天沒有理由摒棄它不予理會。禁食祈禱應列為教會事奉主的節目之一，經常舉行，比方在受難節可以舉行中午的禁食祈禱，為教會選舉長老、執事、按立傳道人及牧師，為教會困難問題均可禁食祈禱。
個人方面，每週一次禁食祈禱，對靈性及健康均有裨益。――
蘇佐揚《新約聖經難題》
【148．舊約何處經文曾說過，耶和華神說“大術是合我心意的人”？（徒十三章22節）】
舊約聖經並沒有這樣的明文，只是撒母耳先知對掃羅發言時曾作過同樣口氣的話，大概這句話是耶和華直接給撒母耳說過的，撒母耳卻用第三身說法轉告掃羅，“耶和華已尋得一個合他心意的人”（撒上十三章14節）。但在詩篇八十九篇20節則有“我尋得我的僕人大術”之句。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【徒十三36】「大衛按神的旨意，服事了他那一世的人，就睡了，歸到他祖宗那裡。」
大衛服事了他那一世代的人，他不能服事兩個世代。今日我們卻想借著組織、系統、機構等來長久維持我們的工作，但舊約的聖徒們只是服事了他們那一個世代就過去了，這是一個很重要的生命原則。麥子從撒種、生長、結穗到收成，然後整棵植物，甚至連根也都要被犁出來。神的工作那屬靈性質的程度，也照樣是沒有屬地的根，且完全沒有一點屬地的味道。人雖一代一代的過去，但主卻永存，一切與教會有關的事物，必須是現在的、活潑的、能應付目前之需要的。永不可讓它成為固定的，被「地」所捆綁的，或靜止的。神把祂的工人收取回去，但祂又賜下新的。我們的工作雖會受損失，但祂的工作卻永遠是完美無疵的。沒有任何事物可以搖動祂，因祂仍然永遠是神。―― 倪柝聲《曠野的筵席》