使徒行傳第八章
【徒八21】「在神面前，你的心不正。」
一切信仰的冒牌貨當中，最可惡的一樣，就是容許我們的心改變；其實，真正的信仰，必須是把基督的愛，珍藏在我們心中。─ 懷特菲
【徒八26】「那路是曠野。」
曠野是無人居住之地，神奇妙的帶領，使腓利在那裏幫助那位有大權的太監接受主耶穌。在我們的人生中，也有許多的曠野，然而就在每一種孤寂的境遇中，我們若忍耐等候主，就必有事奉的機會，在意想不到的時候，常常有人需要我們的幫助。
多馬•金碧士說：「不在於事奉神有多少，而在於完全討神喜悅。」―― 邁爾《珍貴的片刻》
【142．埃提阿伯女王所統管的領土在何處？何以她的太監會上耶路撒冷做禮拜？（徒八章27一28節）】
“埃提阿伯”（ETHIOPIA）人是古實的後裔（創十章6節），古時住在今阿拉伯境內，以後由阿拉伯渡海到非洲埃及之南（見聖經地圖1的挪亞後裔分圖所示）。
摩西第一妻子是古實人（民十二章1節）。約瑟夫的猶太古史卷二第一章詳述這事。
古實王曾一度率領兵土一百萬攻擊猶大，但耶和華使他們戰敗（代下十四章9一13節）。
古實王特哈加以後曾與猶大王希西家作軍事聯盟，一同抵抗亞述王的侵略（王下十九章9節；實三十七章9節）。
古實在古時的國度相當廣大，與埃及為鄰，佔有今日埃及以南的蘇丹國。但古實曾一度被埃及統治，達五百年之久，埃及委任一個“古實王子”作總督。
因埃及與以色列及猶大有密切關係，所以不少猶大人前往埃及僑居，以後亦沿尼羅河上游抵達古實。
在主那穌前七百年，古實已自立為一國，改稱埃提阿伯，許多猶太人在該國有會堂，誦讀舊約聖經。可能這位有大權的太監受猶太僑民宗教生活影響，上耶路撒冷觀光和作禮拜，並攜有希臘文的舊約聖經（即七十譯本）歸國，所以在路上誦讀。
波斯王朝，它的領土西以古實為界（斯一章1節），以後以色列人便以古實為“西方”的代名詞。
在耶利米時代，古實人以伯米勒曾在猶大王宜為太監，並且曾救耶利米一命（耶三十八章7一13節）。
古實人皮膚黝黑，代表人性不能改變，耶利米曾有此論調（耶十三章23節）。
埃提阿伯太監信那穌，可能是應驗詩篇六十八篇31節的話：古實人要急忙舉手禱告。
埃提阿伯女王“幹大基”（CANDACE）並非女王自己的名字，乃是埃提阿伯語“女王”的稱號，等於埃及稱王為法老、羅馬稱王為該撒，以東稱王為希律一般。當時幹大基的首都在“米羅埃”（MEROE）。波斯統治後，則南遷。埃提阿伯在第二次世界大戰前稱為“阿比西尼亞”（ABYsslNIA），今仍用古名，國都在“亞的斯·亞巴巴”（ADDIS一ABABA）。
埃提阿伯國史中尊稱那位信主的太監為第一位宣教師，自他以後，埃提阿伯已變為一個希臘教形式的基督教國家。但教會歷史專家研究，則宣稱埃提阿伯遲至紀元後330年由一位名為“弗羅門丟斯”（FRUMEN一TIus）著、由推羅將福音傳人，以後全國信主雲。
千大基子下的邵位太監，有人認為可能是僑居在埃提阿伯的得勢猶太人，入官掌權，所以他會到耶路撒冷做禮拜而信主雲。
埃提阿伯今日的聖經與眾不同，舊約計四十六卷，新約三十五卷。
猶太“口傳法令”有關於埃提阿伯人的事如此說：日爾曼人稱潔白為灰白，埃提阿伯人則稱灰白為潔白。意即白種的日爾曼要求甚高，黑種的埃提阿伯人容易滿足雲。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【徒八29】「聖靈對腓利說，你去貼近那車走！」
神的工作必須是由神發起的。一個工人可以直接從聖靈接受呼召，也可以間接借著所讀的聖經，所聽的信息，或所遇的環境而接受呼召。但無論神用什麼方法向人顯示祂的旨意，我們必須從其它各種聲音中聽到祂自己獨一的聲音。無論那呼召是借著什麼器皿臨到我們，都必須是祂自己向我們說話。當然，將同工們的意見一下就全然摒棄是不對的，但如果將同工們的意見接納，而代替了聖靈在我們裡面直接的見證，那也是不對的。固然我們切不可脫離身體裡其他的肢體而獨立行動，但也不可忘記，我們一切的引導都是從元首而來的。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【聖靈說話(徒八29)】
問：使徒行傳八章二十九節：「聖靈對腓利說，你去貼近那車走。」聖靈怎樣對人說話？
答：聖靈是藉凓人裏面的直覺而與人說話。不是肉耳可以聽得祂，也不是心思可以推想祂，乃是直覺可以聽見祂。這件事在現在是應當特別注重的。注重理性者就要藉凓心思來尋求聖靈的意思。熱心而又無聖經的知識和深奧的靈命者，就要盼望要在身體的耳朵裏聽見聖靈的聲音。這些都是引人到錯誤之途的。受撒但欺騙的，都是這些人。聖靈所有的工作都是在我們靈中作的(羅八16原文)。人除了他的魂之外，尚有一靈在。這靈最大的機關，就是直覺。直覺就是人靈裏的知覺，不是身體的感覺，也不是心思的思想，乃是靈裏獨立，不必有所依賴而有的知覺。聖靈的聲音，在直覺裏是可以聽得來的。現今的信徒，若非多隨從直覺的感覺以服事主，就要時常行出主旨意之外。―― 倪柝聲