使徒行傳第四章
【134．撒都該人是何人？他們的信仰如何？何以有權捉拿使徒？（徒四章1一3節）】
在那穌的時代，猶太人有三種黨派，即：
一、法利賽黨（PHARISEEs）
二、撒都該黨（SADDUSEES）
三、以散尼黨（ESSENES）
以散尼黨未見於新約聖經，但傳說施洗約翰就是這一黨派的人，與世無爭，避居曠野。法利賽人的事則記載在四福音甚詳，主耳穌曾責備他們為假冒為善的人。
撒都該黨，當時皆為祭司份子，他們自稱為利未的後裔。“撒都該”一名源出於祭司“撒督”（撒下八章17節，十五章27節）。但有人主張這名源出於紀元前200年、猶太議會的一位領袖稱為“撒督”者，成立一個黨派，以恢復猶太人古時虔誠禮拜的一切規例。
“撒督”意即“公義”，所以“撒都該黨”意即“義人黨”。這些人多為祭司與猶太貴族及富人，因此窮人多數贊成法利賽黨的主張。
撒都該黨徒在當時握有宗教大權，他們反對使徒傳復活之道，所以來捉拿他們。請注意這裏是說：祭司們和守殿宮並撒都該人，並非是羅馬兵丁。這種捉拿與審判是純粹宗教性的，與政治無關。
撒都該黨的信仰有主要幾點：
一、不信死人復活。
二、人死“靈魂亦死”無來生及報應。
三、不信天使或鬼魂存在。
四、不信定命論，人有絕對的自由。
因此他們曾以復活的難題要難倒那穌（太二十二章23一33節），但被那穌駁得啞口無言。
保羅在受審時，因為主控人有法利賽人與撒都該人在場，所以保羅很聰明地利用他們信仰矛盾之點，來引起他們爭吵，使自己脫身（徒二十三章6一10節）。
撒都該人只保守宗教的儀式，並不實行摩西其他的生活教訓。他們也擁護羅馬的統治，注重物質的享受。因此今天複國的以色列人，還多少保有法利賽人的生活形式，但撒都該精神則早已不存在。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【徒四7】「叫使徒站在當中，就問他們說，你們用什麼能力，奉誰的名，做這事呢？」
我們的眼睛必須被開啟，借此看見因主耶穌升天以後所做成的偉大改變。耶穌這名，確定建立了那位拿撒勒人木匠之子，和坐在寶座上那位基督的同一性，但這聖名還有更深的意義，因耶穌這名，代表著無限的能力和權柄——「叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝！」（腓2∶10）甚至當猶太人的領袖，向門徒們查問關於那瘸腿的如何得醫治時，他們也認識在這一個聖名裡，是具有上述意義的可能。
今天，主耶穌這名告訴我們，神已將一切的權柄，都交托祂的兒子，所以在這聖名裡是具有無窮大能的。再者，這聖名不只是屬乎祂的，且是已經「賜下人間」（徒4∶12）。祂已將祂聖名的權柄放在我們手裡，給我們使用在祂最後與門徒的談論中，祂曾在三處經文裡重複：「奉我的名求」這句話（約14∶13-14又15∶16）。當祂說：「你們奉我的名，無論求什麼，我必成就」一語時，祂對我們的信任是何等的深切呢！―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【徒四31】「他們就都被聖靈充滿。」
在五旬節他們已經被充滿，但彼得與公會的人辯論時，又再次被充滿(四8)。現在他們在禱告與讚美的時候，又都被充滿。可見聖靈充滿是繼續不斷的事。我們看見那些跟隨主的人，在被聖靈充滿之後有了奇妙的改變。我們被聖靈充滿的結果，也必大有能力，放膽講論神的道。――
邁爾《珍貴的片刻》