使徒行傳第二章
【徒二1】「五旬節到了，門徒都聚集在一處。」
當神道成肉身降世，來到祂的子民中間時，只有一小撮人在期望以色列蒙救贖。他們相信神要行事，並且要因著他們和借著他們來行。以後，當主耶穌在世上的日子，有大量的群眾跟隨著祂，但仍然只有那更少數的一班人在聲明：「主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢！」還有一次，當主耶穌升天以前，祂囑咐祂的門徒「要等候父所應許的。」這個命令很可能傳達到那五百多位看見祂從死裡復活的弟兄們。然而，在五旬節的時候，只有一百二十人聚集在一起禱告，在神最新的行動中與祂同工。其餘的那三百八十多位弟兄們在哪裡呢？他們大概在以後都到齊，但問題是：在神要行動的那個時辰，他們卻不在場。
在實際上，神常常從祂大多數的子民中間，借著一班少數忠心的人而行動。這一班人，為著神在全教會中的旨意，甘願在今日就完全向祂順服。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【131．使徒行傳多次顧及“聖靈充滿”，是他們自己說自己被聖靈充滿呢？還是別人看見他們被聖靈充滿呢？（徒二章4節）】
使徒行傳和新約書信共有十次之多，記載使徒和門徒“被聖靈充滿”，都是用第三身的語氣來說出這事。從來沒有一次說：“我現在被聖靈充滿了”。下面是這一次的記錄：
一、“他們就都被聖靈充滿”（二章4節）。
二、“那時，彼得被聖靈充滿”（四章8節）。
三、“禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道”（四章3l節）。
四、“司提反乃是大有信心，聖靈充滿的人”（六章5節）。
五、“但司提反被聖靈充滿，定晴望天（七章55節）。
六、“叫你能看見，又被聖靈充滿”（九章17節）。
七、“這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿”（十一章24節）。
八、“掃羅又名保羅，被聖靈充滿”（十三章9節）。
九、“門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿”（十三章52節）。
十、“不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿”（弗五章18節）。
除使徒行傳題過九次之外，其他書信上只題過一次，即上述第十次的經文。
所以如果現在有任何人說“我被聖靈充滿了”，而且以此自誇為屬靈，是不合聖經的。因為“聖靈充滿”一個人，是別人可以看得出來，而加以鑒定的。
同時，人被聖靈充滿是被動的，聖經也從來沒有人“求聖靈充滿”的事實，因為聖靈要充滿心裏聖潔的信徒。
一個被聖靈充滿的人，可以在生活、言語、態度、工作四方面表現出來的。聖靈充滿信徒的主要任務，是使信徒生活更聖潔、更屬靈、更愛主愛人、更溫柔謙卑，而且更熱心及更有能力去傳道救人。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【彼得(徒二14)】
問；使徒行傳二章十四節：「彼得和十一個使徒，站起，高聲說……」怎麼這裏只有彼得的見證，沒有別個使徒見證，難道彼得是那十一個的代表者？
答：這裏應當沒有甚麼難處。照凓聖經的本文來看，十一使徒都站立起來，然而開聲者只有彼得。我們不能說，彼得是十一人的代表；然而在福音書裏我們常看見彼得常是十二使徒中先講話的人。這自然是因凓他年長，和性情急切的緣故。但是，現在(五旬節)他站起來說話，並非因凓肉體的催促，乃是聖靈的激勵。因為天國的鑰匙乃是交與彼得(太十六19)的，所以，乃是他先開猶太人(就是五旬節)，和外邦人(就是哥尼流家)，聽信福音的門。―― 倪柝聲
【132．彼得在五旬節看見眾人被聖靈充滿時，曾引用約珥書二章的豫言，但該豫言的未段題及天上異象並未出現，是否約珥的豫言不確實，抑彼得引用得不適宜？（徒二章17一21節；珥二章28一32節）】
先知豫言彌賽亞之兩次降臨，如人在山頂眺望眾遠山，只見山頂相連，不見山與山間的山谷。彌賽亞首次降臨與未次降臨之中有一深谷，即“教會時代”，此教會時代不被先知看見，所以在先知書中未曾題及教會。
彼得引用約珥先知的豫言，並無不合。不過，約珥先知所豫言的是包括彌賽亞首次降臨與二次降臨所要發生的事在一起。彌賽亞首次降臨與末次降臨之中有一深谷，即“教會時代”，不被先知所見（見附圖）。約珥豫言應分為兩個時期，即包括基督兩次降臨所發生的事。
一、徒二章17一18節（珥二章28一29節）已應驗了。
二、徒二章19一20節（珥二章30一31節）尚未應驗。
已應驗的一段就是約珥豫言當時門徒被聖靈充滿的景況。
未應驗的一段是基督再臨的時候，將要發生的天地日月的可怕現象。兩者之中還經過千多年的時間，尚未應驗，但我們看啟示錄八章以後所載，便知約珥豫言的未段一定會實現。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【徒二21】「到那時候，凡求告主名的，就必得救。」
「凡求告主名的，就必得救。」這怎麼可能呢？因為神已經應驗了約珥書上那一部份豫言說：「我要將我的靈澆灌凡有血氣的。」聖靈既已傾倒出來在全人類的身上，為此罪人只要向主呼求，就必得救。
每一個傳福音的人，如果不相信這件事，就沒有多少用處。聖靈如何緊緊的接近罪人，這件事對我們所傳講的是極其重要！神在天上，是遠超過人類所能達到的。但是「你不要心裏說，誰要升到天上去呢？就是要領下基督來這道離你不遠。」當我對人傳講基督的時候，我總是相信聖靈是在那人身上，正如在創造時期，祂拂煦在水面上一樣。祂時刻等候著要將基督帶進人的生命裏去。祂的職事正如白天的日光，只要你將窗戶上的百葉簾稍微打開一點點，它就會湧進來，並照亮了整個房間的每一部份。但願我們從心裏向主呼求，聖靈立刻就進入我們裏面，開始祂那改變人的工作——使人知罪，悔改，並賜他信心。這就是重生的神跡！―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【徒二33】「祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見的、所聽見的澆灌下來。」
我怎樣纔能得著聖靈的能力來事奉呢？我必須為此操勞嗎？我必須為此向神苦求嗎？我必須借著克己和禁食，叫我魂受苦，然後纔可以領受它嗎？不必的！因這些都不是聖經的教訓。請仔細思量：我們如何得著罪的赦免？保羅告訴我們，是按著祂豐盛的恩典，而這恩典是「在愛子裡所賜給我們的」。我們並沒有做什麼來得到這恩典，我們乃是借著祂的血得蒙救贖，這也是根據祂所做成了的工。那麼，在聖經裡，聖靈的澆灌是根據什麼？就是根據主耶穌基督的高升。因為主耶穌死在十字架上，我的罪得到赦免，因為祂已經被高舉在寶座上，我便得著從上而來的能力。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
「就把你們所看見、所聽見的澆灌下來。」這是多麼莊嚴的開端！當雅各知道約瑟還活著，他看見那些從埃及來的車輛，他的心就甦醒了。教會也是這樣，聖靈一來，教會的心就甦醒。這是應許的記號，主已經在父神的寶座右邊，實現了祂向神所求的聖靈，來代表祂在地上，直到祂在榮耀裏再來。
父神在基督裏有形有體的充滿與居住；基督徒乃是在聖靈裏得以領受神的豐滿，成為祂榮耀的身體。―― 邁爾《珍貴的片刻》
【徒二38】「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」
假如我進入一書店，選購了一部上下兩冊的書，付清書款以後，我就走出書店，在匆忙中不小心，把其中的一冊書留在櫃檯上。當我發覺我的粗心大意時，我該怎麼辦呢？我必須立即回到書店去，把那本遺忘的書取回來，卻絕不需要再付任何代價。我只要提醒店員，告訴他這兩本的書款都已經付清了，並且為著第二本書再謝謝他。現今我可以毫無難處的，將那兩本書挾在手臂裡，昂然自得的步出書店。如果你遇到這樣的情形，你豈不也是和我同樣的做法麼？
但你實實在在是處於同樣的情況，你既然悔改，信主，並奉主耶穌基督的名受浸，這樣你便被授權去領受兩項恩賜，不是只有一面。你既獲得赦罪的恩賜，為何現在不來（如果你從未曾領受過）向主感謝並領受聖靈的恩賜呢？―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【35．主那穌吩咐門徒要“奉父、子、聖靈的名”為人施洗，何以使徒時代有人只“奉那穌的名”施洗？（太二十八章19節；徒二章38節）】
在使徒行傳中曾有三次記載，使徒只是奉“那穌的名”或“耶穌基督的名，，為人施洗，該三處經文是二章38節，八章16節及十章48節。為什麼他們不照那穌的吩咐，奉父、子、聖靈三位的名字為人施洗？
主那穌所說的“父、子、聖靈的名”那個“名”字，原文卻是單數字，不是多數字，這就表示：不是奉父的名，子的名及聖靈的，共
三個名來為人施洗，乃是“父、子、聖靈”三者只有一個共同的名字，那名字就是，“那穌”或“耶穌基督”。所以使徒們奉主耶穌的名為人施洗，並沒有違背主那穌的吩咐。
“耶穌”一名，原意為“耶和華拯救”。也許有人說，聖父的名字不是“耶和華”嗎？其實“耶和華”也是三位一元神所共用的舊約名字。又，聖靈的名字不是“保惠師”嗎？其實“保惠師”乃是“全助者”之意，並非一個名字，乃是一種表示工作或職份的稱呼而已。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》