使徒行传第十九章
逐节详解
【徒十九1】「亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，」
〔原文字义〕「以弗所」可钦的，投出，满足旨意。
〔文意注解〕「亚波罗在哥林多的时候，」亚波罗是当保罗不在以弗所、行将结束第二次出外旅行传道之际，到了以弗所那里(徒十八21，24)；又在保罗回到以弗所之前，去了哥林多(徒十八27)。不过，他们两位后来毕竟还是会了面，并且彼此敬重(林前十六12)。
「保罗经过了上边一带地方，」『上边一带地方』指内陆加拉太和弗吕家地方(徒十六6；十八23)，而非靠近地中海的旁非利亚、吕家地方(徒十四24)。保罗是否去过加拉太北部，因无明确记载，故不得而知；假若他去过北加拉太，必是在这一段旅程中发生。
「就来到以弗所，」『以弗所』是亚西亚省的省会，位于地中海东部的爱琴海东岸，为罗马帝国的驻防城，又因地处海陆要冲，商品由海外运来，经以弗所送到各地，故为小亚细亚一带之商业重镇。在这里有称为世界七大奇观之一的亚底米庙，全庙用大理石筑成，有高达二十公尺的大理石柱一百二十七根，极其辉煌。以弗所城又称为守庙之城，拜偶像与行邪术之风非常兴盛。由于有许多外地人到以弗所来朝拜亚底米，因此不少人靠亚底米庙维生，尤其是制造女神银龛的生意十分发达。
「在那里遇见几个门徒，」『门徒』这词在别处都用来指『基督徒』(徒六1，2，7；九1，10，19，25，26，38；十一26，29；十三52；十四20，22，28；十五10；十六1；十八23，27)，故此处应不例外；这几个门徒大概是亚波罗早期当他还未充分认识真理时传道所结的果子，因此他们对救恩的知识并不完全(参3节；徒十八25~26)。
〔话中之光〕(一)保罗为着传扬福音到处奔波，备尝辛苦；为主出外传道的人，他们的脚踪何等佳美(罗十15)。
(二)「以弗所」的原文字义教训我们：首先我们当有一个可钦佩的境界和目标，将之『投出』或献上，才能达成圆满的旨意。
(三)当人还没有充分认识圣经真理以前，仍可以作主的『门徒』；因为成为主的门徒，并不是凭着道理知识，乃是凭着单纯的信心。
【徒十九2】「问他们说：『你们信的时候受了圣灵没有？』他们回答说：『没有，也未曾听见有圣灵赐下来。』」
〔文意注解〕「你们信的时候受了圣灵没有，」本句按原文的结构，『信』与『受』是同一时式，表示『相信主』和『领受圣灵』是同时发生的；这也表示『领受圣灵』并不是『相信主』之后的一项恩赐。由此可见，保罗在此所问的，是指圣灵的内住，而不是指圣灵的浇灌。
保罗在此提问此问题的用意，不是要断定他们是否得救，而是要断定他们对救恩的真理是否有足够的知识。经过了下面的补课之后，保罗在日后写《以弗所书》时，就能对以弗所的信徒说：『你们…既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据』(弗一13~14)。新约信徒享受救恩最大的把握，乃在于知道圣灵的同在。
「也未曾听见有圣灵赐下来，」『赐下来』的原文为现在式的『是』(is)，故此句又可译作：『我们甚至还没听见过圣灵究竟是甚么。』他们虽然曾经听见过主耶稣(包括祂的降生、钉死、复活和升天)，因此而相信了祂，但从没有人指明信主的人就必领受圣灵。
圣灵虽是眼不能见、耳不能听、手不能摸的，但却能被领受圣灵的人所感觉得到(约三8)。不过，人因信领受圣灵的确据，既不是由于圣灵在人身上显出神迹奇事，也不是由于人的里面有异样的感觉，乃是由于神的话(圣经)如此教导。
〔问题改正〕有些解经家认为这十二个门徒(参7节)是施洗约翰的门徒(参3节)，而不是基督徒，难怪他们既未领受圣灵，且未曾听见有圣灵这回事，因此他们还没有得救。这种见解是错误的，其理由如下：(1)保罗并没有纠正他们的信心，换句话说，他们的信心不成问题；(2)他们若不是得救的，那么保罗就是在这里传扬藉受浸得重生了，但人得重生，不是借着外面受浸的行为，而是借着里面的信心；(3)人得救并不是由于先对圣灵有所认识，换句话说，人总是先对圣灵的工作有所经历，然后才对祂有所认识；(4)他们所没有领受的，乃是指降在他们『身上』的圣灵，而不是指住在他们『里面』的圣灵；他们在相信时已经领受了圣灵的重生和内住，但尚未经历如初期信徒在五旬节时所经历的圣灵的浇灌(参6节)；(5)我们不能因为没有圣灵降在人身上的凭据，就说人没有圣灵；圣灵在人里面，乃是在人相信接受主的时候，就有了；(6)圣灵住在人的里面，并不是从受浸和按手得来的；(7)若说必须经历圣灵降在身上，具有说方言和预言的证据，才算得救，则与新约圣经『因信称义』的真理相违，恐怕今天绝大多数所谓的基督徒也还没有得救；(8)在基督徒的属灵经历中，大多是在得救之后，才知道有圣灵降临、方言、预言等事。
〔话中之光〕(一)传道人应当设法了解信众的真实情况，才能给予必要的属灵帮助。
(二)基督徒的信仰绝对不可含糊；若是信仰的根基有甚么错差，就不能在正路上奔跑得好。
(三)在属灵的争战中，真理的建立是不可或缺的(弗六14)；真理一有缺口，就会被撒但突破防线，导致全盘崩溃。
(四)没有人可以不领受圣灵而能相信主耶稣的，因为我们相信主乃是圣灵感动的后果(林前十二3)。
(五)圣灵『现在是』住在信徒的里面，也在教会中作工；圣灵是耶稣基督的化身。借着圣灵，我们得以享受基督所有的丰富。
【徒十九3】「保罗说：『这样，你们受的是甚么洗呢？』他们说：『是约翰的洗。』」
〔文意注解〕「这样，你们受的是甚么洗呢？」保罗这个问话，并不表示『受浸』和『领受圣灵』或『圣灵的浇灌』有绝对的关系，他乃是要从他们受浸的方式来查出他们对救恩的认识是否正确。
「是约翰的洗，」『约翰的洗』是重在消极方面的对付，借着将人浸入水中，表明将他已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作『悔改的洗』(参4节)。
这几个门徒可能是当亚波罗对神的道还未十分明白时传道所结的果子，但这并不意味着他们只信施洗约翰，而不信主耶稣，因为亚波罗也『将耶稣的事，详细讲论教训人』(徒十八25)。
〔话中之光〕(一)人对真理的认识如果有缺欠，虽然不致严重到因此不能得救，但会影响到他们得救之后奔走天路的情形，所以在真理方面的教导仍极重要。
(二)传道人若要了解信众的程度，就要像医生问诊一样，懂得抓住要点，将对方的缺陷迅速寻找出来。
【徒十九4】「保罗说：『约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。』」
〔文意注解〕「约翰所行的是悔改的洗，」约翰给人施洗，是强调人有罪，乃因他们的心思远离神、背向神，所以必须『悔改』――意即将心思转回归向神。
「告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣，」约翰所行的是属于启蒙性和预备性的，使人感受到福音的需要，引领人相信那在他以后来的耶稣基督(太三11)；人惟有相信祂在十字架上流血救赎的死，罪才能得着赦免(来九22)。
〔话中之光〕(一)我们要从保罗学习帮助别人的技巧：以说明代替批评――他并未把『约翰的浸』批评得一无是处，反而肯定它的功用，从而引导人追求更高的层次。
(二)觉悟到自己有罪，这是宗教生活的第一步；但若仅止于此，或想靠自己的力量去改善的话，必然会悲哀收场。悔改的心必须加上相信主，才会有无穷喜乐的人生。
【徒十九5】「他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。」
〔文意注解〕「就奉主耶稣的名受洗，」『奉主耶稣的名』又可译作『就受浸归入主耶稣的名』。名字代表一个人的实际，主耶稣的名代表耶稣基督的实际；人受浸归入主的名，就是被带进主里，得与这位基督发生奥秘的属灵联合，随时可以取用祂大能的名，在祂的名里行事。
本节再一次证明这些门徒早已经是基督徒，因为受浸的人必须是已经相信主耶稣，接受祂作个人的救主；否则就没有资格奉主的名受浸。这里也是圣经惟一记载重新受浸的事例。悔改的浸是引领人转向基督；奉主名的浸是叫人实际地享受主里的丰富，并且有份于基督的身体。圣灵的恩赐(参6节)是与基督的身体发生关系的(林前十二章)，所以人必须借着受浸有份于祂的身体(林前十二13)，然后才可以得着圣灵的恩赐(林前十二27~28)。
〔话中之光〕(一)我们在无知(例如婴孩)或尚未悔改得救时所受的浸，毫无功效，应当在明白时重新接受更正的浸。
(二)信徒受浸不是一件小可的事；真实的受浸乃是经历与主同死同复活(罗六3~5)，也是归入主耶稣的名里，得以取用祂名里的丰富。
(三)信徒是受浸归入主耶稣的名下，而不是归入任何属灵团体或属灵伟人的名下，因此切不可高举任何『会』或『个人』，以免触犯了基督的主权。
【徒十九6】「保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言(或译：又讲道)，」
〔文意注解〕「保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，」这是圣经仅有的几处地方，明确记载经由人的按手，得着圣灵的降临(徒八16~17)。『按手』含有联合与祝福的意思。保罗作为主的使徒，是代表基督的身体将信徒接纳成为身体中的肢体，使他们得以有份于圣灵的膏油。这就像那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟(诗一百卅三2)。
注意，这里是说圣灵降在他们的『身上』，不是说进到他们的『里面』。所以这里的圣灵，不是内住的灵，而是浇灌的灵；不是那作生命的灵，而是那作恩赐的灵。
〔问题改正〕本章二至六节，常被灵恩派的人引用来证明，凡是正确得救的人必然会领受圣灵的浇灌，得着圣灵的恩赐，会说方言和预言。但这是误解圣经，将圣灵在新约教会初期『特殊』的工作解释成『普遍』的工作。
人从相信主耶稣的那一刻起，便有圣灵的内住(林前六19)，在人里面见证已经蒙恩得救(罗八16)，有了圣灵的印记(弗一13~14)，也将人浸入基督的身体(林前十二13)；圣灵又在凡事上引领人(罗八4~5；加五16，25)，教导人(约壹二27)，帮助人祷告(罗八26)，引导人进入真理(约十六13)，并且将人更新变化(多三5)。以上是圣灵『普遍』的工作。然而，这并不代表信徒在领受圣灵之后，将不会退后、堕落。
圣灵『特殊』的工作则是随己意分给各人不同的属灵恩赐(林前十二11)，或赏赐给某些人额外圣灵的浇灌(徒二4；八17；十44；十九6)。
〔话中之光〕(一)直到以弗所的门徒『奉主耶稣的名受洗』(5节)，圣灵才「降在他们身上」，可见圣灵是为基督作见证；任何属灵的活动，若是不能显大主的名，就不能期望得着圣灵的印证。
(二)圣灵的降临，又与『按手』有关，这也含示了圣灵是为着基督的身体的；我们必须活在基督的身体(教会)里面，才能丰满经历圣灵的大能。
【徒十九7】「一共约有十二个人。」
〔文意注解〕『约』字意即『大约、好像、彷佛、如同、以为』，这是路加惯用的词汇(路一56；三22，23；九14，28；廿二41，44，59；廿三44；廿四11；徒二3，41；四4；五36；六15；九18；十3)。
【徒十九8】「保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。」
〔文意注解〕「放胆讲道，」原文只用一个字，意思是『毫不保留地畅所欲言』。
「辩论神国的事，」『辩论』不是台上对台下单方面权威式的传讲，而是面对面交流式的辨正。『神国的事』是保罗传讲的中心信息(徒十四22；廿25；廿八23，31)；神的国就是神借着耶稣基督在生命中作王(罗五17)，使里面有基督作生命的人顺服神的管治，而表现在公义、和平、并圣灵中的喜乐上(罗十四17)。
「劝化众人，」『劝化』意即『说服』，陈明道理，折服对方的心思。
〔话中之光〕(一)本节说出传福音的要领：(1)「放胆讲道，」无所顾忌；(2)「一连三个月，」锲而不舍；(3)「辩论，」解疑辩正；(4)「神国的事，」不离中心题目；(5)「劝化众人，」谆谆善诱。
(二)传福音切忌：(1)害羞、怕人；(2)没有耐心；(3)不理对方感受；(4)不知所云；(5)粗鲁冒昧。
【徒十九9】「后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。」
〔文意注解〕「有些人心里刚硬不信，」有解经家认为『心里刚硬』是指理性上的的拒绝；『不信』原文又作『不顺服』，是指意志上的顽强固执。
「在众人面前毁谤这道，」『这道』即指福音。
「便在推喇奴的学房天天辩论，」『推喇奴的学房』是一位名叫推喇奴的希腊哲学家或修辞学家讲学授徒的地方。通常讲学是在晨间凉爽的时候进行。保罗可能是在晨间作工织造帐棚(参徒廿34~35)，然后利用推喇奴不讲学的午后一段时间，到学房来讲道并辩论真理。
〔话中之光〕(一)基督徒虽然是爱人的，但不能忍受我们所信的这道被人毁谤。
(二)「保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，」当基督徒在不信的人中间不能有正常的基督徒见证时，最好的办法是『从他们中间出来』(赛五十二11)。许多时候，没有分离就没有见证。
(二)保罗花了三个月在会堂里讲道(8节)，但一看情形不对，便毅然「离开他们」，毫不留恋；基督徒也要学习知所进退。
(三)基督徒应当懂得利用环境，把世俗的场所和器具转用来为传福音效力。
【徒十九10】「这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。」
〔文意注解〕「这样有两年之久，」这里的『两年』，加上第八节的『三个月』和第廿二节的『暂时』，保罗此次在以弗所至少停留了两年多，与下一章保罗自己『三年之久』(徒廿31)的说法相符，因犹太人的习惯，凡不到一年的时间均以一年计算。
「叫一切住在亚西亚的，」保罗出外旅行布道的后期，改采在一个中心地点停留较长的时间，以该地点为根据地，将福音向周边四围的地区广传(参徒十八11)。
《启示录》中所提的亚西亚七个教会(启一4，11)，很可能都是在这两年多期间内建立的(参林前十六19)。根据保罗自己叙述，他留在以弗所这段期间，有宽大又有功效的门为他开了，但是反对的人也多(林前十六9)。
「都听见主的道，」保罗使那一带地方的人『都』听见福音，可能用两种方法：(1)不但是他自己，还有那些他所教导的人也出去，到处去传福音；(2)各地都有人前来以弗所听保罗讲道，然后回到自己原来的地方去传福音、设立教会。
〔话中之光〕(一)主的工人不但要自己殷勤传道，并且也要训练一般信徒，使他们也都加入传道的行列，才能收到更广大的成果。
(二)基督徒应该乐意接受教导，装备自己，好在主的事工上尽到自己的一份，与人分享福音的好处。
【徒十九11】「神藉保罗的手行了些非常的奇事；」
〔背景注解〕当时以弗所人特别迷信假神偶像(参35节)，容易受外面神迹奇事的影响；因此神在此特别藉保罗的手施行神迹奇事，有其时代的背景和用意。今天在文明落后的国家和地区，神也常藉一些信徒的手施行神迹奇事。
〔文意注解〕注意，是神『藉保罗的手』施行神迹奇事，并不是保罗随心所欲地施行神迹奇事。后来即使是保罗的同工生病了，神并没有让保罗用神迹治病(腓二27；提前五23；提后四20)。由此可见，神迹不是有恩赐的人就可以随意施行，而须出于神的旨意，被神推动才能行出来。
〔话中之光〕(一)大多数基督徒的『手』虽不能行神奇的事，但我们若肯将手献给神，凡是神推动我们的手所行的事，表面上看似『平凡』，实际上却意义『非凡』。
(二)神今天仍然到处在寻找可供祂使用的手，因为绝大多数信徒的手，表面上好像乐意听神支配，实际上连一根手指头也不肯让神调动。
【徒十九12】「甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。」
〔原文字义〕「身上」皮肤，外壳，包被躯体(integument，医学用语；注：原文仅用于保罗『身上』，至于病人『身上』则无此字，是中文加上去的)。
〔文意注解〕「甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙，」『手巾』很可能是保罗作工时擦汗用的布，平时系在手腕上；『围裙』则是织造帐棚时系在身前的皮质工作裙。
〔话中之光〕信徒若真是为主而活，不但是与他有关系的人，连他所使用的器物，也都因此被神分别为圣。
【徒十九13】「那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：『我奉保罗所传的耶稣竚令你们出来！』」
〔原文字义〕「竚令」用咒诅胁迫方式来命令。
〔文意注解〕「有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，」即指到处旅行，靠邪术赚取金钱的犹太人。
「擅自称主耶稣的名，」『擅自』意即未经许可，自作主张滥加利用。
〔话中之光〕(一)无论何时，神用大能作工，撒但则准备就绪，以模仿的方式来阻挠、对抗，叫人真假不分，混淆、困惑。
(二)主耶稣的名并不是可以随便称呼取用的，若是我们的情形不对，即使是奉主的名传道、赶鬼、行许多异能，也不得主的称许(太七22~23)。
(三)主耶稣的名是主给教会最大的遗产，因祂把祂自己在祂的名里托付给了我们；我们若真是在『配』的情况下取用主的名，主自己就会担负起完全的责任来，使我们奉主名所宣告的事得着成就。
【徒十九14】「做这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。」
〔文意注解〕「犹太祭司长士基瓦，」士基瓦并非当时犹太教的祭司长，他可能是邪教中人，自封为祭司长。据说当时人们相信，犹太祭司长可以使用一般人所不敢称呼的耶和华神的名字，因此握有一种特别的权能，可以赶鬼。
【徒十九15】「恶鬼回答他们说：『耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？』」
〔文意注解〕「保罗我也知道，」这表示黑暗的权势也认识谁是真正属主耶稣的人。
〔话中之光〕(一)魔鬼认识那些真正属神的仆人；我们在人面前『所作』的，必须是出于我们在神面前『所是』的，才有属灵的价值。
(二)一个真正属灵的人，连撒但也认识他，并且惧怕他。