使徒行传第十七章
逐节详解
【徒十七1】「保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。」
〔原文字义〕「暗妃波里」双城；「亚波罗尼亚」亚波罗的属地。
〔文意注解〕「保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，」从腓立比到暗妃波里，约距五十公里；再从暗妃波里到亚波罗尼亚，约距四十五公里。
「来到帖撒罗尼迦，」『帖撒罗尼迦』是马其顿的首府，位于腓立比西南方约一百六十公里处，境内有一个犹太人集居区。
当保罗和西拉到帖撒罗尼迦开辟新工场的时候，本书的作者路加可能留在腓立比，所以一直到《使徒行传》第二十章，才又恢复以复数第一人称『我们』来称呼保罗的同工团(徒廿5~6)，在此之前，均用复数第三人称『他们』。
【徒十七2】「保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本凓圣经与他们辩论，」
〔原文字义〕「本着」从，基于，依据(out of)。
〔文意注解〕「保罗照他素常的规矩进去，」这个规矩，不是指他有守安息日的规矩，而是指他每到一个地方，便会『习惯地』利用犹太人在安息日聚集于会堂听人讲解圣经的机会，对犹太人传福音。
「一连三个安息日，」此话并不是说保罗也守安息日，因为他深悉安息日的属灵意义，不受律例、规条的束缚(西二14~17，21)；若是保罗为的是守安息日，就不只一连三个安息日，乃是每一个安息日了。
『三个安息日』在原文又有『三个七天』的意思；这句话也不是说他在帖撒罗尼迦仅仅停留了一连三个星期，因为他在此地曾不只一次收到腓立比教会送来的礼物(腓四16)，还需亲手作工供养自己(帖前二9)；并且已经得着了一些弟兄们(参6，10节)，建立了一个新的教会(帖前一1；三1~2)。所以在这事件以前，想必已经停留了一段不短的时间。
「本凓圣经与他们辩论，」『本着圣经』指根据旧约圣经，因为当时还没有新约圣经；『辩论』就是据理争论；传福音时有时候免不了与人辩论，但辩论有好处，也有坏处。好处是能让其余旁听的人认识真伪，得到造就；坏处是对争辩的对方最多能叫他口服，却不能叫他心服，往往辩赢了对方，却使对方更加心硬。保罗在本章有两次辩论(参17节)，但两次似乎都没有得到预期的好结果。因此，若是可能的话，宜尽可能避免与人辩论。
〔话中之光〕(一)我们也要学习保罗的榜样，不轻易放过传福音的良好场所(会堂)和时机(安息日)。
(二)我们与人谈福音和讲道，总要以圣经为主要内容和根据。
(三)基督徒的信仰，乃是完全根据圣经；如果不是根据圣经，任何有关信仰真理的争辩，就丝毫没有意义。
(四)圣经是我们最高的指导原则，我们的言行和为人，都须以圣经为准则。
(五)马丁路德对审问他的人说：『如果你们能从圣经中指出我所说的是违反圣经的教训，那我就承认我错了！否则，我站在这里，愿神与我同在。』
【徒十七3】「讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：『我所传与你们的这位耶稣就是基督。』」
〔文意注解〕「讲解陈明基督必须受害，」『讲解陈明』即展开圣经的先知预言，将新近发生应验这些预言的事实一一陈明；『基督必须受苦』即按着预言强调基督受苦的必要。
保罗信息的主题是圣经早已预告弥赛亚要来，并要受苦、受死，然后复活；既然耶稣的一生应验了这些预言，祂当然就是这位弥赛亚。
〔话中之光〕(一)保罗不仅传讲基督受苦的信息，他自己也交通于基督的受苦(西一24)；他所传讲的，就是他所经历的。
(二)基督是圣经描述和预言的中心对象和内容；我们读圣经，必须读出圣经里面的基督(约五39~40)。
【徒十七4】「他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。」
〔文意注解〕「就附从保罗和西拉，」『附从』指从一般立场中分别出来，转依附在某特定的立场上；『附从保罗和西拉』指附从保罗和西拉所传的耶稣基督。
「并有许多虔敬的希利尼人，」『虔敬的希利尼人』指敬畏神的外邦人(徒十2)。
「尊贵的妇女也不少，」『尊贵的妇女』也许是指该城领导人物的妻子们，但她们本身也很有地位，值得尊重(徒十二12)。
【徒十七5】「但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成浛，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。」
〔原文字义〕「招聚」接受，带在旁边；「市井匪类」在公共场合为非作歹的人；「搭伙成群」聚集在一起；「耸动」煽动，引起骚乱。
〔文意注解〕「耸动合城的人闯进耶孙的家，」『耶孙』想必是那些听信保罗所传福音者之中的一人(参4节)，并且给保罗和西拉提供住宿(参7节)。也许他把家打开作为教会聚会之用，所以当时有几个弟兄在那里(参6节)。
〔话中之光〕(一)「嫉妒」是人际关系的致命伤；任何人若容许心中有一点点的嫉妒，就会作出极可怕的事来。
(二)同工之间若存有「嫉妒」之心，往往会演变成聚众兴师问罪，在教会中造成分门别类。
【徒十七6】「找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：『那搅乱天下的也到这里来了，』
〔文意注解〕「天下」居人之地。
〔文意注解〕「就把耶孙和几个弟兄，」可见他们一归信了主，就在耶孙的家中开始聚会(参5节)。
「拉到地方官那里，」『地方官』原文是『城市统治者』(参8节)。
「那搅乱天下的也到这里来了，」『搅乱天下』意即煽动颠覆政府的革命(参7节)。
〔话中之光〕(一)宗教常会利用属地的权势，来阻挠基督福音的传播。
(二)福音的来到，乃是要在我们的心中、家庭、社会，建立一个新的关系、新的秩序；真是一个天翻地覆的改变。所以从这方面的意义来看，信徒应当发挥「搅乱天下」的作用。
【徒十七7】「『耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣。』」
〔文意注解〕「这些人都违背该撒的命令，」据说当时曾有诏令，禁止百姓预言皇位的更迭。
「说另有一个王耶稣，」保罗可能在传讲中提到主耶稣还要再来(帖前一10)，那时祂要作王(启十一15)，不信的犹太人就以此为把柄，诬告保罗图谋推翻罗马皇帝。叛乱罪在罗马帝国是最严重的指控。
〔话中之光〕(一)耶稣是王。对接待祂的，就作撒冷王，叫他们得着平安；对拒绝祂的，就作公义王，叫他们不安(太二2~3)、惊慌(参8节)。
(二)人最大的问题，乃是心不尊主为大(路一46)，不让祂在心中作王掌权。
(三)人不尊主为王，常想要以自己为王，自己争不过，就找一位『该撒』来与主相争；你的『该撒』究竟是谁――玛门？权欲？学问？
【徒十七8】「众人和地方官听见这话，就惊慌了；」
〔话中之光〕(一)属世的人和属地的权势对于『另有一个王耶稣』(7节)并不了解，总是「惊慌」失措，以为基督教对他们有害无益。
(二)主真实见证人的见证，具有震撼人心的能力。
【徒十七9】「于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。」
〔文意注解〕「于是取了耶孙和其余之人的保状，」『保状』指保证书，具保人以身家担保不再收留保罗等人，以维护小区的安宁。保罗后来对帖撒罗尼迦信徒说『撒但阻挡了我们』(帖前二18)，可能指的是此事。
【徒十七10】「弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。」
〔文意注解〕「往庇哩亚去，」『庇哩亚』是马其顿省境内的另一座城，位于帖撒罗尼迦西南方约八十公里处。
〔话中之光〕保罗遇逼迫却没有气馁，勇往直前，到处为主作见证。名布道家李文斯顿曾说：『无论甚么地方，我都愿意去，只要不是退后而是向前便可。』
【徒十七11】「这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。」
〔原文字义〕「贤于」尊贵，高尚，优生；「考查」查问，搜寻，看透。
〔文意注解〕「这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，」『贤于』意指较为开明，没有偏见；全句是说当地的犹太人比在帖撒罗尼加的犹太人较易理喻。
「天天考查圣经，」『考查』在原文的意思是『搜寻』，好像丢了一件东西，要翻箱倒箧地去搜寻那一件东西；考查圣经，就是不凓急地、慢慢地、仔细地来读圣经。我们对于圣经要用搜寻的态度来读它，每一句话都要读到领会了才算数。读的时候要问：这句话是甚么时候写的？是谁写的？是写给谁的？是在甚么情景里写的？有甚么感觉？为甚么写这句话？写这句话是要达到甚么目的？我们把这些问题慢慢地在那里问，仔细地在那里找答案，一直等我们找到了我们所要的才可以。
〔话中之光〕(一)贤明的人不固执己见；换句话说，顽固的人乃是愚蠢的人。
(二)被神的话夸奖为『贤明』的条件：(1)甘心领受――渴慕的心；(2)天天考查――殷勤追求；(3)要晓得这道是与不是――慎思明辨。
(三)我们对于主的道，应该：(1)存心领受；(2)殷勤追求；(3)慎思明辨。
(四)英国解经王子摩根说：『解经的秘诀无他，乃是用功读圣经，用功再用功。』
(五)我们若要「晓得这道是与不是」，便须「考查圣经」；圣经乃是辨明真理的惟一根据。
(六)基督徒若想提升我们信仰的内涵，乃要从研读圣经入门。
(七)神的话不是昨天说的是一样，今天说的又是另一样；神的话从来没有改变。旧约和新约乃是一贯的启示，所以我们若要了解任何一部分的圣经，便须考查全部的圣经，才能得着正确的认识。
(八)所有话语的执事，都是倚靠神所已经说的话，没有一个人能够在圣经之外得凓启示。有谁得凓的启示是在圣经之外的，那一个启示就是异端，决不可以相信。
【徒十七12】「所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。」
〔话中之光〕圣经能使人有得救的智慧(提后三15)；人越考查圣经(参11节)，就越能相信主。
【徒十七13】「但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。」
〔文意注解〕「耸动搅扰众人，」这些犹太人重复他们在帖撒罗尼迦对保罗的压力。
〔话中之光〕(一)福音事工在那里成功，撒但就在那里兴起反对和破坏；所以我们不可因一时的成功，而在灵里松懈下来。
(二)福音事工的拓展，并不是一件简单、愉快的事；传福音的人必须准备好，随时会遭遇到人们的反对。
【徒十七14】「当时弟兄们便打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住在庇哩亚。」
〔文意注解〕「当时弟兄们便打发保罗往海边去，」『弟兄们』指庇哩亚的信徒；『往海边去』不一定是为着乘船，因为从庇哩亚到雅典(参15节)的公路也是沿着海边。
【徒十七15】「送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。」
〔文意注解〕「送保罗的人带他到了雅典，」『雅典』是亚该亚省的重要城市，但非首府(首府是哥林多)；它是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等大哲学家的家乡，为希腊文学、艺术、哲学的中心。
「叫西拉和提摩太速速到他这里来，」提摩太可能先被保罗差遣返回帖撒罗尼迦去坚固信徒(帖前三1~6)，然后和西拉一同到哥林多与保罗会合(徒十八5)。
【徒十七16】「保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急；」
〔原文字义〕「心」灵；「着急」激动，激愤。
〔背景注解〕「看见满城都是偶像，」雅典城中庙宇林立，且率皆巍峨宏敞，极壮观瞻；又在街头巷尾和公园各角落，竖立无数的偶像，其雕刻之精，举世无匹。据说雅典城内的偶像，比希腊其它各地的总合还多；因此有人说：『在雅典城寻找神(指假神偶像)，比寻找人更容易。』
〔文意注解〕「就心里着急，」指保罗的心灵被满城的偶像激动起来，里面有很沉重的负担。
〔话中之光〕(一)保罗所到之地，乃是以神的眼光去观察周遭的人事物；求主也给我们有这样的眼光。
(二)凡是属于偶像，属于迷信和邪教的东西，被人跪拜或尊敬的，基督徒的心都当憎恶。
【徒十七17】「于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。」
〔文意注解〕「并每日在市上所遇见的人辩论，」『市上』并不是指买卖的街市，而是指市民言语论坛所在地。
【徒十七18】「还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说：『这胡言乱语的要说甚么？』有的说：『他似乎是传说外邦鬼神的。』这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。」
〔背景注解〕「以彼古罗和斯多亚两门，」它们是古代希腊最负盛名的两大哲学学派。『以彼古罗派』是希腊哲学家伊壁鸠鲁(Epicurus，主前341~270)所创的学派，它教导人『快乐』乃人生最高的美德，但不是指转瞬间的快感或短暂的满足，而是从互爱、勇敢、中庸之道中获得的快乐和满足；不过到了保罗的时代，这种哲学已沦为『享乐主义』，强调满足肉欲的思想体系。『斯多亚派』则是同一时期另一位希腊哲学家哲诺(Zeno，主前340~265)所创，它教导人『自足』(self-sufficiency)乃人生最高的美德，人应该顺应理性而活，克己制欲，使自己能完全不为情感因素所左右；在保罗的时代，这种哲学已变为『禁欲主义』，并且狂妄自负的思想体系。以上这两派哲学各走极端，常有争论。
〔文意注解〕「还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，」『学士』原义是哲学士，意指喜爱智慧者。
「这胡言乱语的要说甚么？」『胡言乱语的』原文意思是『捡拾种子者』，指像一只雀鸟在街道上随处啄食种子；其后转义为市井中游手好闲、不求甚解之辈，他们捡拾别人的牙彗――即零碎的学问，自己尚未将其融会贯通，就到处乱说一通。当时有许多辩士，就这样靠着一张嘴巴乱讲话来餬口。
「这话是因保罗传讲耶稣与复活的道，」有些解经家认为，雅典的人可能以为保罗是在传讲两位新近流行的神祇――耶稣(男神)与复活(女神)。
【徒十七19】「他们就把他带到亚略巴古，说：『你所讲的这新道，我们也可以知道吗？』」
〔文意注解〕「他们就把他带到亚略巴古，」『亚略巴古』原文意思是『亚里斯山』；亚里斯是希腊的雷神和战神。亚略巴古位于雅典上城正西及市集南面，是一个离开地面约十公尺的突起小山丘，该处曾一度设有议会(亚略巴古院)，在宗教和教育方面颇具权威，他们自视为引进新宗教与异邦神祇的监管人，也审查周游讲学人士的资格。
「你所讲的这新道，我们也可以知道吗？」雅典人喜欢将新闻说说听听(参21节)，初听到主的道还觉得是『新道』，就出于好奇心想知道更多。
〔话中之光〕主的道是永远常新的，对于领受的人具有新生的能力。
【徒十七20】「『因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是甚么意思。』」
〔原文直译〕「因为你把一些令人奇怪的事传到我们耳中，所以我们想要知道这些事的究竟。」
【徒十七21】「(雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。)」
〔文意注解〕「只将新闻说说听听，」直到几个世纪之前，仍有雅典的政治家曾经谴责雅典人喜欢听听最近的新闻，而不留心较急切、较重要的事。
〔话中之光〕许多信徒对于听道的态度，也好像雅典人一样，只将道理当作「新闻说说听听」，一点也没有渴慕寻求的存心，难怪听道听了多年，仍看不出属灵的长进来。
【徒十七22】「保罗站在亚略巴古当中，说：『众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。』」
〔文意注解〕「保罗站在亚略巴古当中，」此处的『亚略巴古』应是指一个团体(参34节)，而不是指一个地方(参19节)。
「我看你们凡事很敬畏鬼神，」『敬畏鬼神』原文意即『迷信』；这个字可用来恭维或批评人，端视使用这个字的人是否连自己也包括在内，所以需要听毕全部的话，才能断定说者的用意何在。
〔话中之光〕「敬畏鬼神」的思想乃是与生俱来的，与人们的文化水平无关。并非知识低落、野蛮未开化的人，才会迷信；事实上，许多高知识分子的行径，证明他们的内心深处也有「敬畏鬼神」的倾向。
【徒十七23】「我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写凓“未识之神”。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。」
〔背景注解〕古时希腊人怕因疏忽而开罪任何神祇，所以供奉一个『未识之神』的神牌，以防挂万漏一。
〔文意注解〕「上面写凓“未识之神”，」『未识之神』这四个字表明了两件事实：(1)他们在冥冥之中知道有神存在；(2)但他们却不认识这位神。
〔话中之光〕(一)雅典虽然出产举世闻名的大哲学家如苏格拉底、柏拉图等，但雅典人却不认识真神；世人凭自己的智慧不能认识神(林前一21)。
(二)无知的世人虽然不认识神，但内心深处有着一种敬拜神的倾向，这正如一条没有定向的溪流，我们基督徒有责任传福音把这溪流疏导归入正途。
【徒十七24】「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，」
〔文意注解〕「创造宇宙和其中万物的神，」表示这位神乃是一位有位格的创造主宰，与泛神论的斯多亚哲学观点成对比。
「就不住人手所造的殿，」司提反也讲过此话(徒七48)。
〔话中之光〕(一)我们若要引导异教徒认识神，最好从神的创造说起。