使徒行传第十六章
逐节详解
【徒十六1】「保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。」
〔背景注解〕犹太人与异族通婚所生的儿子，究竟算不算是犹太人，圣经学者尚无定论。有的说，严谨的犹太人不会承认异族通婚，也不接纳这类的婚生子(尼十30；十三23~25)。但也有的说，按犹太人拉比所定的规条，若母亲是犹太人，孩子就算是犹太人。
〔文意注解〕「保罗来到特庇，又到路司得，」保罗第一次的行程乃是先到路司得，后才转往特庇(徒十四6，20)；这次的行程刚好相反。
「在那里有一个门徒，名叫提摩太，」提摩太被称为『门徒』，表示他可能是保罗上次在路司得传福音所结的果子(徒十四6~7；林前四15~17)。大约十几年之后，保罗仍称提摩太为年轻人(提前四12)，故此时他的年纪不大，应只有十几岁。
「是信主之犹太妇人的儿子，」提摩太之所以信主，大概是受他外祖母罗以和母亲友尼基的影响(提后一5)。
「他父亲却是希利尼人，」『希利尼人』这个字的意思不一定指他是真正的希腊人，当时凡是说希腊话的外邦人，都可称之为希利尼人。保罗在他的书信里从未提到提摩太父亲的信仰，或许他是个既未皈依犹太教，也不信奉基督的外邦人；也有可能当时他已经去世。
〔话中之光〕(一)提摩太之所以在主里有杰出的表现(参2节)，必定是因受他敬虔爱主的母亲的调教(提后一5)。我们信徒也应当注意儿女们在主面前的光景。
(二)我们今生所有的一切，都将会化为乌有；惟独儿女，是主所托付给我们的一份真实产业。所以我们要把儿女们都好好带到主面前，为他们祷告，把主讲给他们听，鼓励他们过敬虔的生活，自己也为他们作好榜样。
【徒十六2】「路司得和以哥念的弟兄都称赞他。」
〔文意注解〕「弟兄都称赞他，」『称赞他』原文是『为他作见证』。
提摩太不但受弟兄们的称赞，也深受保罗赏识，日后且成了保罗最亲密的同工(徒十七14；十八5；十九22；廿4；罗十六21；林前四17；林后一19；帖前三2，6；提前；提后)。
〔话中之光〕(一)「路司得和以哥念」是两地、两个教会，但弟兄们都称赞同一个人；这表示当初的教会之间必有很密切的交通来往。各地教会虽然在行政上独立，但在属灵交通上不可孤立。
(二)选择一个主的工人，要注意他日常所接触的人对他的观感。
(三)万丈高楼从地起；一个人出外工作的表现，可从他在本地的表现看出端倪。
【徒十六3】「保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。」
〔文意注解〕「保罗要带他同去，」目的是要训练他事奉主。
「只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希利尼人，」这表示犹太人不能放心和提摩太交往，恐怕他尚未犹太化。
「就给他行了割礼，」保罗坚决反对『给外邦人行割礼』(徒十五1~2)，为何此刻却给提摩太行割礼呢？或许是因为他有犹太人的血统(参1节)，为着方便带他在犹太人中间出入传福音，乃有此权宜之计。
保罗对行割礼的认识与态度如下：(1)他本身是个纯种犹太人，第八天就受割礼(腓三5)；(2)自从他信主以后，他对割礼的认识有了极大的改变；(3)他认为外面肉身的割礼，只不过是因信称义的一个记号而已(罗四11)；(4)所以外面肉身的割礼，不是真割礼；真割礼是心里的，在乎灵不在乎仪文(罗二28~29)；(5)人得救并称义，绝对不是因着受割礼、遵行律法，乃是因着信心(加二16；五6)；(6)然而他并不因此提倡废除割礼，他对割礼采取『不废、不受』的态度――有人已受割礼蒙召，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召，就不要受割礼(林前七18)；(7)不过，他也为着传福音得人的缘故，容许在蒙召时未受割礼的人去受割礼――向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人(林后九19~23)；(8)因此，他在本节为提摩太行割礼，又在日后为四个有愿在身的犹太人行洁净的礼(徒廿一20~26)；(9)然而当人们主张须受割礼才能得救，以行割礼为得救的条件时，他就会为着维护福音的真理，而起来坚决反对(徒十五1~2)；(10)他决不勉强任何外邦人受割礼(加二3)；(11)他认识割礼的属灵意义――基督使人脱去肉体(西二11原文无『情欲』)；(12)所以他认为受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人(加六15)。
〔话中之光〕(一)主的工人应当留意栽培后进；保罗平生最成功的事，就是发现并培植提摩太，造就成为他的接棒人。
(二)凡是对真理无害、而对主工有益的事(如保罗为提摩太行割礼)，不妨善加运用。
(三)为主作工，应当尽量化除一切人际间的隔阂与拦阻(提摩太受割礼，可帮助化除与犹太人之间的隔阂)。
【徒十六4】「他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。」
〔文意注解〕「他们经过各城，」『他们』指保罗、西拉和提摩太(参3节；徒十五40)。
「把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守，」本节否定了一些解经家的推论，认为保罗并不赞同耶路撒冷教会信函中的四项禁戒(徒十五29)。新约的信徒虽然不受律法仪文的拘束，但并不因此而无法无天，罔顾神的心意与作基督徒所应有的体统。
【徒十六5】「于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。」
〔文意注解〕当时众教会的成员，仍以住在外邦地的犹太人为主；因此耶路撒冷教会信函中的条规，不但有助于犹太人和外邦人信徒之间相处融洽，并且有助于得着更多的犹太人加入教会。
【徒十六6】「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。」
〔文意注解〕「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，」『亚西亚』乃罗马帝国的一个行省，在加拉太省的西面，包括每西亚、弗吕家(一部分)等地区，境内著名的城市有以弗所、歌罗西；后来使徒约翰在《启示录》里曾奉主命写信给七个教会，也都在亚西亚境内(启一4，11)。
这里引发两个问题：第一，圣灵『怎样』禁止呢？圣灵禁止的方式，包括借着环境的拦阻、天使的说话、圣经的启示、叫人作异梦、灵里的感觉、叫人心里觉得不安、先知明确的预言、信徒之间的交通和印证、异象的显现(参9节)等。
第二，圣灵『为何』禁止呢？圣灵应当不是说『那些地方』不需要福音，也不是说圣灵不要『用保罗』在那里传福音，因为后来保罗至少曾亲自到过以弗所，在那里传讲了两年以上(徒十九1，10)。比较合理的解释，应当是说圣灵不要保罗在『这个时候』、在『这些地方』讲道，因为此时此刻圣灵另有安排。
圣灵为何禁止他们那个时候在亚西亚讲道，这在当时实在令人难于理解。但时至今日，我们可以根据教会的历史而明白圣灵的美意：(1)圣灵有意尽早把传福音的根据地从亚洲转移到欧洲；(2)这是因为亚洲的政治和宗教环境即将变迁，犹太人将会被分散到世界各地，回教将会兴起，基督教将会在亚洲没落；(3)欧洲将会有一段时期独霸世界，殖民到各大洲，且欧洲人的性格比亚洲人更适宜承担传福音的大任。
「他们就经过弗吕家、加拉太一带地方，」本句可译作：『他们就经过加拉太省弗吕家地区』。『弗吕家』原是一个较大的地区，后被分割成两个部分，一部分属亚西亚省，一部分属加拉太省；此处是指属加拉太省的部分，境内著名的城市有安提阿和以哥念。『加拉太』指加拉太省，是一个很大的省分，通常分成南加拉太和北加拉太；现今土耳其的首都安哥拉就在北加拉太。
〔话中之光〕(一)主工人的传道工作，既不是照着自己的爱好和定意，也不是按着人议定的行程，乃应寻求圣灵的带领。
(二)圣灵不单会有积极的带领，还会有消极的禁止；并且圣灵常以「禁止」的方式来引导信徒。
(三)事奉主的人若能敏锐察知圣灵的带领，以圣灵的方向为方向，工作必然会快速拓展。
(四)不是『工作』决定工人的脚步，而是工人的『主』决定工人的脚步。人何等容易受工作本身的左右，而忽略了策划并管理工作的主。
(五)工作既然是在主的管理之下，工人便不须担心主不纪念祂的工作，只要担心我们不在主的安排、管理、带领、差派底下作工。
【徒十六7】「到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。」
〔文意注解〕「到了每西亚的边界，」『每西亚』位于亚西亚省的西北部。
「他们想要往庇推尼去，」『庇推尼』是罗马帝国的直辖省分，位于亚西亚省的东北面，加拉太省的西北面。
「耶稣的灵却不许，」『耶稣的灵』即指圣灵(参6节)；圣经里面用下列不同的名字来称呼圣灵：(1)神的灵(创一2)；(2)耶和华的灵(士三10)；(3)圣神的灵(但四6)；(4)父的灵(太十20)；(5)主的灵(路四18)；(6)耶稣的灵(徒十六7)；(7)基督的灵(罗八9)；(8)祂儿子的灵(加四6)；(9)神荣耀的灵(彼前四14)；(10)神的七灵(启四5)。
有解经家认为，『耶稣的灵』特别重在指这灵中含有道成肉身的人性，经历过被试探而受苦(来二18)，也能体恤人在肉身中的软弱(来四15)。故所谓『耶稣的灵不许』，乃指祂因同情保罗肉身上的一根刺(林后十二7)，意即同情保罗肉身上的病痛，而不许他往庇推尼去，以便能在特罗亚遇见医生路加(参10节『我们』的注解；西四14)。
〔话中之光〕(一)『圣灵禁止』(参6节)和「耶稣的灵不许」这两句话，就像两根铁轨所铺成的一条铁路；我们顺着圣灵的引导而行，就无往不利；但若置之不理，我们就要出轨了。
(二)圣灵的禁止和不许，通常只是一种里面的感觉，而不是清楚明白的启示，必待我们顺服以后才会明白。
(三)事奉主的人，不但要学会如何殷勤的作工，而且也要学会顺服圣灵的禁止和不许――也就是安静不动；凡只会一味地作工，而不会停止下来的人，恐怕作的不是主工。
(四)主耶稣如何『凭着自己不能作甚么』(约五19)，主的工人也当照样不凭着自己作事。惟有学会了『神不动，我们就不敢动』的人，神才会差遣他前去为祂作工。
【徒十六8】「他们就越过每西亚，下到特罗亚去。」
〔文意注解〕「他们就越过每西亚，」他们是由东边来，如今既不可往南边(参6节)，又不可往北边(参7节)，故只有向西直行越过每西亚。
「下到特罗亚去，」『特罗亚』全名为亚历山大特罗亚(Alexandrian
Troas)，乃是接连亚西亚、马其顿和亚该亚的重要海港，可说是望向欧洲的门坎。保罗后来在此传福音，建立教会(徒廿6~12；林后二12)，在他为主殉道之前也路经此地(提后四13)。
【徒十六9】「在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：『请你过到马其顿来帮助我们。』」
〔文意注解〕「在夜间有异象现与保罗，」『异象』乃是神指引人的方法之一(徒十3)。
「有一个马其顿人，」『马其顿』是罗马帝国的一省，位于亚该亚(即今希腊的南部)的北面。有人推测本书的作者路加就是这个马其顿人，因为路加是在特罗亚，从这时候开始加入保罗的传道行列(参10节『我们』的注解)。
「请你过到马其顿来帮助我们，」『帮助』原文意思是听到呼声，立即前去呼求者那里，给予协助。
从地域环境看，特罗亚是属亚洲，马其顿则属欧洲，因此到马其顿传福音，乃是跨越洲际的新里程，使主的见证向着『地极』(徒一8)推进。
圣灵不许保罗等人在亚西亚讲道(参6节)，原意是要他们转到欧洲，但是他们一时不能明白神的旨意，所以仍在弗吕家、加拉太、每西亚、特罗亚等地(全属今日土耳其西部)打转，所以逼得神不能不以『异象』来给他们清楚的带领。可见异象并不是神经常带领人的方法，而是一种『非常』的手段。
〔话中之光〕(一)在我们事奉的「夜间」――黑暗笼罩、不知何去何从之际――最要紧的，就是要寻求从神来的异象。
(二)今天到处都有『马其顿的呼声』，盼望我们基督徒去传福音给他们；我们对此是否有响应，关切人的灵魂呢？
(三)保罗出外为主作工，负担自必沉重，心情自必急切。但他就在如此负担和心情之下，能接受圣灵的约束，戛然停住，主才能把马其顿的异象和使命托付给他。为主停下，乃是为主进一步往前的根基和秘诀。
【徒十六10】「保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。」
〔原文字义〕「想要」寻求，推想；「以为」议定，断定。
〔文意注解〕「我们随即想要往马其顿去，」在本节之前，一直都用复数第三人称『他们』来称呼保罗和他的同工(参4，6~8节)；但从本节起，突然改用复数第一人称『我们』(参12~13，15~17节)。解经家据此推测，本书的作者路加乃是在特罗亚加入保罗的传道行列，故此后对保罗传道行程的记载也分外详尽、生动。
「以为神召我们传福音给那里的人听，」『以为』是指推研所得的结论；这表示保罗看见了异象之后，并不是立刻就轻率地确定神的心意，而是小心翼翼地加以慎重的酌量，然后才得出这样的结论。
〔话中之光〕(一)看见异象是一回事，明白异象又是另一回事；许多人的难处不是没有异象，而是不能领会异象，或甚至误会了异象。
(二)「以为」表示保罗等人并不把异象当作惟一的引导。我们得着了异象或异梦之后，仍须与圣经的话、和我们里面恩膏的教训、并环境的安排合起来酌量神的心意，才不致发生错误。
(三)异象是显示给保罗个人的，但「我们以为」表示是团体同心合意的寻求神，然后一起采取行动。这里告诉我们，任何个人的看见，仍须变成身体一致的看见，又化成身体一致的行动，才有属灵的果效。
(四)我们一得着了从天上来的异象，就要小心地顺从，不可违背那异象(徒廿六19)。
【徒十六11】「于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。」
〔文意注解〕「一直行到撒摩特喇，」『撒摩特喇』位于爱琴海东北角的一个岛屿，适于作船只为避免夜航危险而暂时停泊的中途站。
「第二天到了尼亚波利，」『尼亚波利』是腓立比城的外港，离城约十六公里，今名卡瓦拉(Kavalla)。
【徒十六12】「从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。」
〔原文字义〕「腓立比」矿泉；「头」首要。
〔文意注解〕「从那里来到腓立比，」『腓立比』乃马其顿东部一城市，因亚历山大大帝的父亲腓立二世得名。它是罗马殖民地，所以不受行省的管辖，其行政制度完全仿效罗马城，城内公民享有如生活在罗马城的权利。有许多罗马退役官兵定居于此，犹太人稀少。
「就是马其顿这一方的头一个城，」『这一方』指这一个地区；马其顿有四区，腓立比位于其中头一区。『头一个城』意即首府；但马其顿的首府是帖撒罗尼迦，而腓立比所在地区的首府则是暗妃波里，故此处可能意指『头城』(即重要城市，原文未用定冠词)――腓立比乃是他们一行进入马其顿所遇到的头一座重要城市。
「也是罗马的驻防城，」指罗马帝国为着国防的目的，在各附庸国选择战略据点，一面派军驻守，一面将退役官兵殖民于此，一旦有事时，立即可以复役为国效劳。
【徒十六13】「当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。」
〔文意注解〕「到了河边，」即甘寨底斯河(Gangites
River)岸。
「那里有一个祷告的地方，」腓立比的犹太人稀少，因此没有会堂；虔诚的犹太妇女们惯于聚集在河边祷告，据说流水可作仪式上的洗濯之用。
〔话中之光〕(一)祷告乃是给神机会，使祂在地上人间有所行动。
(二)我们固然无论得时不得时总要传道(提后四2)，但也须注意抓住传道的良机(发现一群有心寻求神的人)，才能事半功倍。
【徒十六14】「有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。」
〔文意注解〕「有一个卖紫色布疋的妇人，」『紫色』是皇家的颜色，『紫色布匹』是较高贵的衣料，当时的富人才穿紫色衣服。据说，紫色染料需要一滴一滴地从某种甲壳类昆虫搜集而得，非常珍贵。在当时，从事这类买卖的都是大富商。
「名叫吕底亚，」她是保罗在腓立比所结的第一个果子，也就是在全欧洲所结的第一个果子。
本句在原文又可译作『她是吕底亚人』；吕底亚乃亚西亚省境内的一个地区，位于其西南方，主要城市有推雅推喇、撒狄和非拉铁非。如果吕底亚是指她的出身地的话，则她极可能是《腓立比书》中所提友阿爹或循都基二人当中的一位(腓四2)；根据她在15节邀请保罗所表现的坚决性格看来，似乎难免和别的女人合不来。
「是推雅推喇城的人，」『推雅推喇』位于亚西亚省境内，以染料业闻名，其紫色的染料特别出名。
「素来敬拜神，」『敬拜神』是指对神持有尊敬和礼拜的态度；这词常用来形容一个外邦人，相信犹太人的神是独一的真神，平素勤研圣经，也遵守一些仪文规条，但尚未完全皈依犹太教。
「主就开导她的心，」指主开她的心窍(路廿四45)，使她对保罗所传的福音信息有所响应。
〔话中之光〕(一)我们若要蒙恩典，不仅要「听」，而且还要「留心听」；不仅要用『耳』听，而且还要用『心』听。
(二)一个传道人单是道讲得好，讲得准，而没有主的同工，并不能叫人得救。
(三)教会传福音时，弟兄姊妹不但要为传讲信息的人祷告，也要为听众祷告，求主开导他们的心。
【徒十六15】「她和她一家既领了洗，便求我们说：『你们若以为我是真信主的(或译：你们若以为我是忠心事主的)，请到我家里来住。』于是强留我们。」
〔文意注解〕「于是强留我们，」吕底亚邀请保罗时所用的话，乃是一种『激将法』，其『强留』的方式，显出她的个性似乎相当坚决且有主见。
〔话中之光〕(一)在正常的情形下，一相信主即可受浸(参33节)，并不需要等待一段时间。
(二)基督教的一个特色，就是全家归主(参31，34节)。
(三)事奉主和接待主的工人，并不是给主或给人恩宠，好像我们高兴就作、不高兴就不作；它乃是一个机会，需要「求」才能得的一项荣幸。
(四)接待圣徒是忠心事主的表现，必须是真信主的人才有此资格。
(五)正常的基督徒家庭，乃是喜欢款待客旅的(罗十二15；来十三2；彼前四9)。
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