使徒行传第十五章
逐节详解
【徒十五1】「有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：『你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。』」
〔背景注解〕教会初期，一般犹太人信徒仍恪守摩西的律法，遵循犹太教的规矩(参徒廿一24)；他们当中有些人，更认为遵守律法乃是人在神面前得蒙拯救的先决条件，因此坚持外邦人信徒也必须同样地遵守律法、接受割礼，才可接纳成为教会的一员。
〔文意注解〕「有几个人从犹太下来，」这『几个人』大概是来自『法利赛教门』(参5节)的人；他们主张信徒仍须遵守摩西的律法规条。
『从犹太下来』意指他们是从犹太教的发源地――耶路撒冷――来的；他们为律法大发热心，要把他们的观念强行灌输给外邦人信徒，叫他们也成为犹太化的基督徒。
「教训弟兄们说，」『教训』并不表示这些人曾获得使徒们或教会的授权(参24节)，他们只是抓住发言的机会，陈述他们自己的思想观念；『弟兄们』包括犹太人和外邦人信徒。
「若不按摩西的规条受割礼，不能得救，」这样的教训，与神新约的福音真理完全相左，因为：(1)人得救是本乎恩，不是凭着行为(弗二8~9)；(2)没有一个人能靠着律法在神面前称义(加三11)；(3)凡是企图藉律法称义的，乃是废掉神的恩，叫基督的死徒然无益(加二21)；(4)信徒若把自己置于律法之下，就是放弃基督里的自由，再回到律法的奴役之下(加二4；五1)。
〔话中之光〕(一)今天也有一些自由派的传道人，自以为受过神学教育，就到处教训人，要把他们的新潮神学思想灌输给别人。
(二)教会在请人讲道之前，最好要调查清楚对方的信仰是否纯正，以免把错误的教训引进教会里面来。
【徒十五2】「保罗、巴拿巴与他们大大地分争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。」
〔原文字义〕「大大地」不小，不轻微；「分争」作乱，冲突，意见不合；「辩论」究问，辩明；「定规」约定，预定，安定，指派。
〔文意注解〕「保罗、巴拿巴与他们大大地分争辩论，」『大大地』指极其尖锐与严重。
「上耶路撒冷去见使徒和长老，」注意，这并不表示安提阿教会承认耶路撒冷教会的地位较高，是当时众教会的母会或总会。他们去耶路撒冷，是因为这些制造问题的人物都是从那里来的(参1 节)，所以他们就到问题的根源所在，去办理交涉、解决问题。『使徒』是指十二使徒，因为神将新约的真理启示并托付给他们，所以他们是新约道理教训的根源(徒二42)；『长老』是指耶路撒冷教会的长老，他们负有治理耶路撒冷教会的权柄(提前五17)。可见『使徒和长老』乃是解决此项道理争端的最佳人选，故此就去找他们交通商量。
使徒保罗此次访问耶路撒冷，大概就是他在《加拉太书》里自称奉启示上耶路拉的那一次(加二1~10)，虽然有些解经家根据那里的『奉启示』而辩称是另一次探访，应不同于此处所说他们是被教会打发的。不过，较合理的解释仍然是指同一次，理由如下：(1)加二章所提的那一次访问，是发生在保罗得救之后至少十七年(加一18；二1)，而圣灵藉亚迦布预言(即一种的启示)大饥荒、安提阿教会托保罗送捐项去耶路撒冷(徒十一27~30)那一次的时间是发生在主后四十七至四十八年，所以若把这两次看作是同一次，则保罗应在主后三十至三十一年间即已得救，这在时间上显然是太早了；(2)加二章那一次也是为着『割礼』之事上去的(加二3~4)，与本章为着『割礼』争辩之事相符；(3)所谓『奉启示』意思是指保罗为着顺服他所领受『因信称义』的启示而去耶路撒冷，这与此处的被教会差派并无冲突――『奉启示』是讲他里面的负担，『被差派』是讲他外面的任务。
〔问题改正〕有许多解经家根据本节圣经认为，安提阿教会必然承认耶路撒冷撒冷教会是母会或总会，因此派遣保罗和巴拿巴前去请示。这个看法是错误的，理由如下：(1)新约各地方的教会都是独立自主的，都各有其长老治会，直接向主负责(徒十四23)，而不受其它教会的管辖和节制；(2)当时耶路撒冷教会派人出去，用意是在帮助新兴的教会(徒八14；十二22)，不是要将它们纳入管理体系；(3)基督是教会全体之首(西一18)，若有所谓的母会或总会存在的话，则显然是篡夺了基督对各地教会的主权；(4)豫表众教会的七个金灯台(启一12，20)，是七个独立的灯台，而非一个灯台分作七枝灯，并且主亲自在七个金灯台中间行走(启二1)，这表示主今天在天上仍旧亲自料理、监督各地的教会，并未把各地教会托付给任何人或组织。
〔话中之光〕(一)信徒虽然不随便与人争辩(提后二14)，但是当面临真道受人谬讲曲解时，便须起来竭力为真道争辩(犹3)。
(二)服事主的人不但要为自己谨慎，也要为全群谨慎(徒廿28)，以保守纯正的真理为职志。
(三)我们若想要解决任何问题，首须发掘出问题的根源所在，然后从根源那里去解决。
(四)信徒之间若有了意见分歧的情形，不妨请求教会的领袖或众人所尊重的属灵兄姊帮忙解决。
【徒十五3】「于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。」
〔文意注解〕「于是教会送他们起行，」这表示他们此行乃是担负着教会所托付的任务。
「他们经过腓尼基、撒玛利亚，」『腓尼基』即今黎巴嫩，是在加利利西北部，沿海岸的一条狭长平地，包括推罗和西顿二城；『撒玛利亚』是从加利利到耶路撒冷的捷径必经之地，那里的居民多为犹太人和异族的混血。
「叫众弟兄都甚欢喜，」由此可见腓尼基和撒玛利亚的信徒思想比较开放，并不坚持外邦人信徒必须行割礼、守律法。
〔话中之光〕(一)领人归主，乃是令神与人，以及天上、地下一同欢喜的事(路十五7，10，32)。
(二)信徒要过喜乐生活的秘诀，乃是时常传扬福音、多多为主作见证。
【徒十五4】「到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。」
〔文意注解〕「教会和使徒并长老都接待他们，」这里是指耶路撒冷教会为他们召开了一次教会性的聚会，让他们报告有关在外邦人中工作的一切情形。
「他们就述说神同他们所行的一切事，」表示他们的传福音工作乃是神所同意并同工的。
〔话中之光〕(一)我们不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使(来十三2)。
(二)信徒之间的交通，最好要以神同我们所行的一切事为主题。
【徒十五5】「惟有几个信徒，是法利赛教门的人，起来说：『必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。』」
〔文意注解〕「法利赛教门的人，」是犹太教中最严谨的教派(徒廿六5)，不但自己严格遵守摩西的律法，并且热心推广。
「起来说，」意指在教会性的聚会中，正当保罗等人在报告的时候，或当他们报告完毕之后，站起来发表反对的意见。
「必须给外邦人行割礼，」『必须』有解经家认为是指『与犹太人基督徒团契交通的先决条件』，但按本章所清楚交代的，应是指『得救的先决条件』(参1节)。
〔话中之光〕(一)我们在相信主、成为基督徒之后，仍有可能会把从前老旧的观念与作法带到教会里头来。
(二)若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了(林后五17)。所以要将我们的心志改换一新(弗四23)，不要在固执从前的观念与作法了。
(三)祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意(灵)；因为那字句是叫人死，精意(灵)是叫人活(林后三6)。
【徒十五6】「使徒和长老聚会商议这事；」
〔文意注解〕这里应是指针对『外邦人信徒是否必须行割礼、遵守摩西的律法』(参5节)，另行召集的一次聚会，寻求教会一致的看法与对策。在这样的聚会中，大概也容许关心的圣徒参予辩论(参7节)，陈述各人的观点。
【徒十五7】「辩论已经多了，彼得就起来，说：『诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。』
〔文意注解〕「辩论已经多了，」这表示在这样的交通聚会中，人人都有发言的自由；同时，『多』字表明双方均已充分表达了各自的观点，但任何一方均未能说服对方。
「彼得就起来，说，」彼得是代表十二位使徒说话(徒二14)。
「你们知道神早已在你们中间拣选了我，」『早已』指先前已有一段很久的日子。彼得蒙主特别拣选、托付重任，乃是众人皆知的事实(太十六18~19；约廿一15~17)。
「叫外邦人从我口中得听福音之道，」这显然是指哥尼流的事件(参徒十章)。
〔话中之光〕(一)教会里面虽然容许各人有发表意见的自由，但并不是完全没有节制；到了某种程度，有属灵经历的人便应当起来说话，把众人带回到神面前，一同仰望神的心意。
(二)我们若要认识神的心意，便须观察神在教会中的作为；从神目前在教会中所有的作为，来摸祂目前所有的心意。
【徒十五8】「知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；」
〔文意注解〕「赐圣灵给他们，」『赐给圣灵』乃是表示神接纳对方的一个确据，叫别人无可反驳(徒十44，47；十一17~18)；『给』的原文是过去不定时式。
【徒十五9】「又藉凓信洁净了他们的心，并不分他们、我们。」
〔文意注解〕「又藉凓信洁净了他们的心，」『洁净』的原文是过去不定时式，与前一节的『赐给圣灵』乃指在同一事件中所发生的情况――当那些外邦人相信彼得所传的福音时，圣灵就降临在他们的身上，洁净了他们的心灵(参徒十15，44)。彼得这话的含意，是指出外邦人信徒既然因着信就已经蒙神洁净了，便毋须再接受割礼。
〔话中之光〕(一)神所重视的是人心的洁净，至于如割礼等外面的律例，无关紧要。
(二)我们的心灵得蒙洁净，不是因着遵行外面洁净的规条(可七1~23)，乃是因着信主而领受圣灵的更新(多三5)。
(三)福音的真道并不因人而异，「不分他们、我们」。
【徒十五10】「现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？」
〔文意注解〕「现在为甚么试探神，」这表示人在神既定的救赎计划之外，添加任何的道理教训，乃是一种的『试探神』。
「我们祖宗和我们所不能负的轭，」『轭』指摩西的律法(加五1)；它添加了犹太教拉比的口头遗传，变成繁琐的规条，成为人的重担，有如牛所负的轭，连一般犹太人也不能完全遵守。
【徒十五11】「我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。」」
〔文意注解〕「我们得救乃是因主耶稣的恩，」『主耶稣的恩』指：(1)消极方面，借着十字架的救赎，将信祂的人从罪恶里救出来(太一21；罗三24)；(2)积极方面，借着祂复活的生命，使信祂的人得以活在神面前(加二20~21)。
本节意即：『我们不论是犹太人抑或是外邦人，都是因着相信而得救，这乃是出于主耶稣的恩典。』或者说：『但借着主耶稣的恩典，我们因信得救，正如他们一样』。
〔话中之光〕(一)我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸(弗二8~9)。
(二)律法从来不能救人，其功用乃在于定罪，而非称人为义；人只能借着律法认识罪(罗七7)，并不能藉它远离罪恶而得着救恩。
(三)一个基督徒所作的任何好事，都是他得了救恩的结果，并不是他得救的条件，或是为了得救才如此行。
【徒十五12】「众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。」
〔文意注解〕「听巴拿巴和保罗述说，」这是从徒十三13之后，惟一的一次将巴拿巴列名在保罗之前，也许是反映巴拿巴在耶路撒冷众信徒心目中的地位，他如何受到敬重(徒九26~28)。
「神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事，」在教会初期时，『神迹奇事』被认为是神与施行的人同在，藉以证明他们的言行乃是出于神的(徒十四3)。
〔话中之光〕(一)「众人都默默无声，」当有人得着感动与启示起来说话的时候，其余的人就当闭口不言；因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静(林前十四30~32)。
(二)事实胜于雄辩，经历远比道理更能折服别人；一个基督徒亲身经历的见证，常能坚固别人。
【徒十五13】「他们住了声，雅各就说：『诸位弟兄，请听我的话。』
〔文意注解〕「雅各就说，」此『雅各』并非指使徒雅各，因为他早已为主殉道(徒十二2)，而是指主耶稣的肉身兄弟雅各；他在主耶稣被害以前原不相信祂(约七5)，但在主复活之后曾特别向他显现(林前十五7)，可能因此而虔信，遂受众圣徒的重视(林前九5)，到使徒彼得被希律王捉拿之时，已成为耶路撒冷教会的领袖(徒十二17；廿一18；加一19；二9)。
有解经家认为，耶路撒冷教会的治理权柄，在教会早期即已经从使徒手中转移给了长老(徒十一30)。雅各可能经十二使徒设立为长老，所以他在本地教会中，拥有最后决定性的发言权(通常在一个团体中，开会决定一件事情，最后一个发言并断案的人，必然是拥有最高权柄的领袖)。
〔话中之光〕(一)教会领袖既不可箝制信徒的言论，也不可放任信徒无限制的自由；既不自以为是的专横霸道，也不有所顾忌的推诿失职。到了适当的时候，便须运用属灵的权柄，作一妥当的决断。
(二)使徒(彼得等十二使徒)虽然拥有道理教训的最高权威，但是在处理地方教会中的实务时，仍应尊重当地教会的长老，让最老练的长老(雅各所代表的)出面作最后的决断。
(三)属灵领袖的产生，不是凭一个人的资历，也不是凭众人的选举，乃是凭一个人晚近的属灵表现，自然而然被众人认定的。
【徒十五14】「方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；」
〔原文字义〕「眷顾」看顾，临到，鉴察。
〔文意注解〕「方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，」『西门』乃使徒彼得的希伯来名字(参7节；太十六16~18)；『眷顾』特指神因祂的怜悯而法外施恩(参路一68，78；七16)。
「从他们中间选取百姓归于自己的名下，」『选取』含有『神的命定』之意味；『从他们中间选取』即从外邦人中选取，正如从犹太人中选取一样。『百姓』一词原用来专指神的子民以色列人，如今外邦人也得以有份于其中。
〔话中之光〕(一)我们得以蒙恩归入主的名下，并不是因为我们配得，乃是出于神的怜悯与眷顾。
(二)神眷顾并选召我们的心意，乃是要得着我们归于祂自己的名下，并不是要我们成为犹太人，也不是要我们遵守律法。
【徒十五15】「众先知的话也与这意思相合。」
〔文意注解〕下面的话引自《阿摩司书七十士译本》第九章十一至十二节。关于雅各引用先知阿摩司的预言，目的在表达甚么意思，解经家大致可分成三种不同的看法：(1)外邦人得救之事，就是应验先知阿摩司的预言；(2)外邦人得救之事，乃是与先知所预言千年国度时的情形『意思相合』；(3)外邦人得救之事，乃是与先知预言中所含示的救恩原则『意思相合』。
【徒十五16】「正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，」
〔文意注解〕「此后，」在《阿摩司书》里为『到那日』，原指耶和华复兴以色列国之日；雅各将它改成『此后』，或许有意说明阿摩司的预言现今就已经开始应验了一部份。
「我要回来，」原指弥赛亚的来临，解经家将此解释成：(1)意指主耶稣第一次的来(即道成肉身之时)；(2)意指主耶稣的再来。但无论如何，阿摩司的预言必须等到基督再来之时，才能全部应验。
「重新修造大卫倒塌的帐幕，」『大卫的帐幕』意指大卫所创建的以色列国(撒下五3~6)；当基督再来的时候，将要坐在大卫的王位上，在地上复兴以色列国(徒一6)。有许多解经家主张教会就是属灵的以色列国，因此新约教会在地上的出现，可以视为新以色列国的建立。
〔话中之光〕(一)教会就是主的圣殿(弗二21)，所以建造教会，就是「重新修造大卫倒塌的帐幕」；主在今世工作的重心，就是建造教会。
(二)在教会中不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的(西三11)；因此，信徒之间不可分门别类(林前十二13，25)。
【徒十五17】「叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。」
〔文意注解〕「叫余剩的人，」『余剩的人』在此指相信主的外邦人，下面的『就是』将此意表明得很清楚。
「就是凡称为我名下的外邦人，」『外邦人』原文是『列国』；紧跟着以色列国的复兴，也将会有归于主名下的外邦人，与以色列人一同寻求主。
【徒十五18】「这话是从创世以来，显明这事的主说的。」
〔文意注解〕「这话是从创世以来，」本句并非引自《阿摩司书》，似乎是《以赛亚书》第四十五章18~25节的浓缩；这几节圣经是在说明，外邦人归入主的名下，乃是神从创世以来的心意。
「显明这事的主说的，」『这事』是指外邦人归入主的名下；神既已借着先知将它宣告出来了，祂就会亲自促成并显明此事。
综合雅各从十四至十八节的话，阿摩司预言的完全应验，似乎可以分成四个步骤：(1)教会时期――神在现今就已选取一部分外邦人归于自己的名下(14节)；(2)基督将要再来――此后我要回来(16节上)；(3)复兴以色列国――重新修建大卫倒塌的帐幕(16节下)；(4)千年国度时期――外邦人将和以色列人一同寻求主。
〔话中之光〕(一)凡是神所说的话，一句也不会落空(王下十10)；神口所出的话，决不徒然返回，却要成就神所喜悦的(赛五十五11)。
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