使徒行传第十四章
逐节详解
【徒十四1】「二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人，和希利尼人，信的很多。」
〔原文字义〕「以哥念」形象，影像，来者，降服。
〔文意注解〕「二人在以哥念同进犹太人的会堂，」『以哥念』是属于吕高尼行政区的首府，位于彼西底的安提阿(徒十三14)西南方约一百二十二公里，由此地往南三十公里便是路司得(参6节)。
保罗和巴拿巴原已宣告要转向外邦人传福音(徒十三46)，但他们在以哥念仍然先进到犹太人的会堂，可见他们对于骨肉之亲的得救，实在是满了负担(罗九2~3)。
「信的很多，」『很多』原文由两个字组成，意指『为数庞大的群众』。
〔话中之光〕(一)传福音不可在意人的欢迎或反对，而应该按着自己里面的负担而传；同时也应该尽可能利用可用的环境条件。
(二)我们无论在哪里传道，只要凭着信心传，就必得着信心的果效，因为神的话一经发出，决不徒然返回(赛五十五11)。
【徒十四2】「但那不顺从的犹太人，耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。」
〔原文字义〕「不顺从」不信服，不信从，顽固；「耸动」挑唆，鼓动；「心」魂；「恼恨」苦待，苦害。
〔文意注解〕「耸动外邦人，」『耸动』大概是指捏造坏话，恶意地挑拨离间。
〔灵意注解〕「那不顺从的犹太人，」他们代表所有按名是属乎神，又有正当的传统，笃守规条，过着严紧的敬虔生活的人们；由于他们缺少启示，不认识基督，所以会在言语或行为上逼迫那些有神启示的弟兄们。
〔话中之光〕(一)我们若缺少对基督的认识，也有可能会心里恼恨那些真正有神启示的弟兄们，处处为难他们。
(二)光有热心，而没有启示的信徒，往往会偏激到一个地步，杀人还以为是事奉神(约十六2)。
【徒十四3】「二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道。主藉他们的手，施行神迹奇事，证明祂的恩道。」
〔文意注解〕「二人在那里住了多日，」『多日』原文是指一段足够的时日。
「倚靠主放胆讲道，」『倚靠主』原文是『在主里』；信徒的心灵从环境事物中转而进到主的里面，就能激发胆量、自由自在地讲道。
「主藉他们的手，」这话表示他们所行的神迹奇事完全是出于神的主动，并非他们自己随时可以任意施行出来。这样的结论，可由保罗后来未对提摩太、以巴弗提、特罗非摩等位同工施行神医(提前五23；腓二25~30；提后四20)，得到证实。
「施行神迹奇事，证明祂的恩道，」『恩道』原文是『恩典的话』，主耶稣恩典的话与摩西的律法相对(约一17)。会堂里的犹太人固守摩西的律法，对主恩典的话一无所知，因此保罗和巴拿巴向他们竭力传讲，要使他们从律法转向恩典。『恩典的话』就是指神在新约的时代将祂的独生爱子赏给世人，为人被钉死在十字架上，复活、升天，如今在灵里进到信徒的里面，被信徒所经历并享受，使信徒的生命和生活有所变化，从而彰显并见证神的荣耀。
『神迹奇事』本身并不是恩典的一部分，因为信徒接受了恩典并不一定就能施行神迹奇事；神迹奇事只不过是藉以证实使徒所传讲恩典的话，乃绝对是出于神，不是出于人。早期的基督徒，视神迹奇事为有神与他们同在，且赞同他们所作见证的一种记号或明证。
〔话中之光〕(一)「二人，」乃是同心事奉的基本单位；事奉主要有成效，最好能有同工一起「同住」、同行、『同进』(1节)、同出、同祷告(23节)、同交通(27节)。
(二)「主借着他们的手，施行神迹奇事。」圣灵与祂所选召的人同作见证，而且同工合作；他们在外面工作，圣灵在里面工作；他们撒种，圣灵就浇灌。
(三)我们若要与圣灵合作，我们的手必须洁净，如此，圣灵才会借着我们施行神迹奇事。这样的同工，结果必定超过我们的期望，有意外惊人的成效。
【徒十四4】「城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。」
〔文意注解〕「城里的众人就分了党，」『分了党』意即分裂、分开。
「有附从使徒的，」『使徒』的原文是复数词，指保罗和巴拿巴二人(参1~3节)；路加在此不称呼其名，而改称呼『使徒』，旨在强调神的差遣。
保罗和巴拿巴虽未列在十二使徒(徒一26)中间，但圣经仍称他们为使徒(参14节)，这是表明凡是被圣灵差遣(徒十三4)的人，都是使徒。所以使徒就是指神的工人，受神差遣到各地从事神召他们所作的工(徒十三2)。以广义来说，所有的基督徒理应都作神的工作，因此都是神的工人。但是，圣经里面的使徒，乃是专指那些有特别的呼召和恩赐，到各地开工传福音设立教会、成全圣徒、建造基督的身体的工人说的(参22~23节；弗四11~12)。
〔话中之光〕(一)我们传扬福音只求尽其在我，不求人人都有一样的反应――有的信(1节)，有的恼恨(2节)――主临到地上，乃是叫人『分党』(路十二51~53)。
(二)我们对于真理和真道，不是赞成，就是反对，不可能中立。
【徒十四5】「那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。」
〔文意注解〕「并他们的官长，」这里没有指明是外邦人的官长(治理城的)，还是犹太人的官长(主管会堂的)，也许两者兼指。
「要凌辱使徒，用石头打他们，」原文无『要』字，但句里含有已经定意如此去作的意思；『凌辱』意指虐待、亏待、侮辱、蹧蹋。
本章记载两次『用石头打』保罗(参19节)，但保罗本人仅提到『被石头打了一次』(林后十一25)，所以本节的『用石头打』，大概是指恶意的威胁，或者是正要如此作而尚未执行之际(参6节)。
【徒十四6】「使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城，和周围地方去，」
〔原文字义〕「吕高尼」狼地；「路司得」分解，赎回，人数虽多却仍属一个教会；「特庇」刺，硝皮匠，杜松。
〔文意注解〕「就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城，」『吕高尼』是指加拉太省的一个行政区；加拉太是一个大省，其境内南部又分成彼西底(徒十三14)和吕高尼两个行政区。『路司得』在以哥念之西南三十公里外，是提摩太的家乡(徒十六1)；『特庇』在路司得之东九十二公里，位于加拉太省的东南角落。
〔话中之光〕(一)「使徒知道了，就逃往…」主的工人有时需要逃避逼迫；传道人逃难并不是羞耻的事，因为主也曾如此命令(太十23)。
(二)「逃」――退让不争――是基督徒应付迫害的原则；但我们的逃不同于一般世人的逃，他们是逃去躲起来，我们则是逃到别处去传(参7节；徒八4)。
(三)使徒能够施行神迹奇事(参3节)，此刻面对敌人的迫害，为何未显神迹去阻止呢？由此可见神迹奇事乃是出于神的主动安排，而非出于人的意愿。
【徒十四7】「在那里传福音。」
〔话中之光〕(一)人只能借着逼迫基督徒拦阻福音于一地，不能拦阻于各地；只能拦阻于一时，不能长久拦阻。
(二)福音的洪流决不是暴力所能阻止的；人的逼迫越是厉害，福音的传播越发兴盛。
【徒十四8】「路司得城里，坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。」
〔灵意注解〕这一个生来瘸腿的人，象征信仰异教偶像的外邦人，他们因着天然生命中的残缺，无力行走正确的人生道路。
〔话中之光〕(一)「一个两脚无力的人，」从属灵的眼光来看世人，人人都是『立志为善由得我，只是行出来由不得我』(罗七18)。
(二)「生来是瘸腿的，」我们的难处是与生俱来的，是因我们的天然生命中有所缺陷。
【徒十四9】「他听保罗讲道。保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，」
〔原文字义〕「得痊愈」得救，得健全。
〔文意注解〕「见他有信心，」『信心』原不是人的肉眼所能看见的，但当一个人真正有了信心，他的脸上可能会流露出一种羡幕、向往和喜乐的表情，使人能据而推知其存心。
〔话中之光〕(一)神的道与讲道的人并听道的人都互有关系：神的道本是活泼有功效的(来四12)，但讲道的人若不随着圣灵的带领而讲，就会把神的道越讲越死；听道的人若不存着正确的存心而听，神的道就没有长大结实的机会(路八11~15)。
(二)传道人不应一味地在台上滔滔不绝讲道，而要注意台下听众的反应如何，藉以调整或加强话语，才能获得更大的效果。
(三)主的工人应当学习「定睛」观察别人，操练运用一种属灵的透视力，能看出别人的属灵光景如何。
(四)台下听众领受话语的气氛，往往能影响台上讲员的灵，所以我们不要存着一种漠不关心的态度去听道，因为可能会拖垮整个聚会。
(五)人蒙恩的关键，乃在于对主有信心。
(六)神不但借着有信心的人施行神迹，也借着领受之人的信心，显出神迹。
【徒十四10】「就大声说：『你起来，两脚站直。』那人就跳起来，而且行走。」
〔文意注解〕《使徒行传》记载了彼得和保罗两位使徒叫瘸腿的人行走的神迹，两者之间至少有如下类似的点：(1)两个对象都是生来瘸腿的人(参8节；徒三2)；(2)两位使徒都是『定睛』看对方(参9节；徒三4)；(3)两个得医治的人都是跳起来行走(本节；徒三8)；(4)两位使徒都指出这是出于神的作为，而不是凭着他们自己的能力(参15~17节；徒三12~16)。
〔话中之光〕(一)「就大声说，」这是信心的宣告；声音与信心绝对有关系，在信心里的宣告决不会是有气无力的。
(二)「那人就跳起来，」这是信心的响应――信心的宣告虽然大有能力，但若缺少信心的回应就不能产生出功效来――深渊与深渊响应(诗四十二7)，信心能激发信心，信心也能彼此共鸣。
(三)讲道途中，有时不妨暂时中断，而随圣灵的引领穿插一点临机应变的举动，这样反而会提升讲道的效果。
【徒十四11】「众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话，大声说：『有神借着人形，降临在我们中间了。』」
〔背景注解〕根据吕高尼人的迷信传说，从前曾有两位天神丢斯和希耳米(参12节)化身为人形下凡，到路司得探访民间，但众人因不认识而未加理会，惟有一对老年夫妇接待他们，后蒙天神奖赏，其余众人则受到严惩。
〔文意注解〕「就用吕高尼的话，」『吕高尼的话』是一种当地的土语，与当时罗马帝国境内通用的希腊话有别。
【徒十四12】「于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。」
〔文意注解〕按照希腊人的多神信仰，『丢斯』是众神之王，『希耳米』是诸神的传讯者。巴拿巴必然是个仪表堂堂、风采高雅的人，因此他们把他当作众神之王丢斯看待；而因保罗是主要的发言人，他们便称他为希耳米。
【徒十四13】「有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。」
〔话中之光〕(一)撒但若不能用『石头』(5节)威迫基督徒，就会用「花圈」来引诱基督徒；而「花圈」腐化人的诡计，远比『石头』软化人的诡计更为可怕。
(二)「花圈」乃是从人来的荣耀；许多时候，我们为主作工，顶容易犯的一个毛病，就是喜欢将一切的荣耀归于自己。
【徒十四14】「巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：」
〔文意注解〕「就撕开衣裳，」犹太人常用这种方式来表示极其痛苦不安；他们二人之所以撕开衣裳，必定是因为认为此种将人当作神敬拜的行为，对他们来说，乃是极其可怖的亵渎。
〔话中之光〕(一)基督徒决不可接受别人对自己过分的敬重，或将自己高抬至近乎神化，盲目崇敬的地步。
(二)任何人倘若明明知道别人过度高抬自己，而不加以阻止和纠正的话，那么在他的心里就已经犯了偷窃神荣耀的罪了。
【徒十四15】「『诸君，为甚么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样；我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。』
〔原文直译〕「…我们也是软弱的人，和你们一样(或作『我们也是和你们有一样感觉的人』)；…」
〔文意注解〕「是叫你们离弃这些虚妄，」『虚妄』乃指假神(撒上十二21)。
「归向那创造天、地、海和其中万物的永生神，」保罗在这里简介了真神的特性有三：(1)祂是创造万有的主；(2)祂是从永远到永远一直存活的神；(3)祂是惟一的神(『神』字的原文是单数词)。
〔问题改正〕当日使徒们拥有非同寻常的大能，能够施行神迹奇事(参3节)，以致无知的世人认为他们是神，要把他们当作神来敬拜，但他们丝毫不敢自比『神』，郑重声明他们『也是人』(本节；徒十26)。然而今日有少数基督教异端邪派领袖，他们明明是平凡的『人』，却偏偏喜欢自称是『神』(或『基督』)。这个对比何等明显，凡是信仰正确的基督徒，决不会茍同任何『自称是神』的说法，也决不至于附和『人成为神』的谬论。
只要是『人』，就不是『神』，并且一直到永世，『人』仍然是『人』，决不会成为『神』，这是圣经所给我们的亮光，也是基督徒正确信仰不可或缺的条件。今天在基督教中有些团体，有的高举其领袖至『神』的地步，有的则倡导『人成为神论』，乃是违反圣经真理的，兹列举要点辨正如下：
(一)新约初期的使徒们，他们是建造教会的根基(弗二20)；他们都反对将人当作神看待(徒十26；十四15)。
(二)旧约圣经中仅有少数称『人』为『神』的经节(出廿一5~6；廿二8~9；以上各处经文中的『审判官』和出廿二28的『神』在原文乃同字；诗八十二6等)，是指他们是神的代表，并不真正承认他们是神。
(三)新约圣经中仅有的一处，主耶稣亲自引用旧约的话：『我曾说你们是神』(约十34~36；诗八十二6)。主在那里是迁就犹太人的理解力，单纯就着『祂自称是神的儿子』是否亵渎神、说僭妄的话而辩护，绝对没有意思承认那些犹太人的审判官就是『神』。
(四)撒但原是神所创造的天使长，但因心里高傲，居心自比神，想要高抬自己与神同等，结果就堕落而成为魔鬼(结廿八1~2，6，11~17；赛十四12~15)。
(五)将来那大罪人，就是沉沦之子显露出来的时候，祂要高抬自己超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神(帖后二3~4)。
(六)主耶稣的榜样乃是：祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式(腓二6~7)。所以我们基督徒应当以基督耶稣的心为心，在地上安于作一个『人』，不必去强夺『神』的名分。
(七)我们基督徒乃是罪人蒙主恩(提前一16)，得以『从神而生』(约一13)，有权柄作『神的儿女』(约一12)，得着『神的生命』(约壹五12)，并且有分于『神的性情』(彼后一4)；里面的新人渐渐更新(林后四16；西三10)，将来必要像祂(约壹三2)，彰显主的荣耀(林后三18)。
(八)一直到永世里，我们仍然要作神的子民(启廿一3)和祂的仆人(启廿二3)，而不是成为『神』。
〔话中之光〕(一)迷信的宗教信仰，乃是把『人』当作『神』看待；基督教的基本信仰，乃是认识『人』自己败坏的本性，转而归向那惟一的『真神』。
(二)「我们也是人，性情和你们一样。」这句话说出信仰上最大的真理：只要是人，就不是神。
【徒十四16】「祂在从前的世代，任凭万国各行其道。」
〔原文直译〕「祂在从前的世代，任凭外邦各国各自行他们的道路。」
【徒十四17】「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」」
〔文意注解〕使徒保罗的讲道乃是『因材施教』：对有圣经背景的犹太人，就采取『圣经历史』讲道法(徒十三17~41)；对没有圣经背景的外邦人，则采取『自然』讲道法――从大自然的现象，证明有一位创造并管理大自然的神(罗一20)。
〔话中之光〕(一)祂是厚赐百物给我们享受的神(提前六17)；各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的――从众光之父那里降下来的(雅一17)。
(二)我们若是生活在衣食丰足、身心愉快的光景中，千万不要忘了那施恩给我们的神，因为这正是祂施恩的「证据」。
【徒十四18】「二人说了这些话，仅仅的拦住众人不献祭与他们。」
〔文意注解〕「仅仅的拦住，」意思是很困难地、好不容易地才算拦住了。
【徒十四19】「但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。」
〔文意注解〕「以为他是死了，便拖到城外，」他们知道罗马帝国的法律不容许私自行刑杀害，因此想要拖到城外弃尸，以免被追究刑责。
〔话中之光〕(一)人心的变化何等巨大与难测：前一刻才将人捧上天，后一刻便要将人置之死地；不久前对主耶稣高呼『和散那』的众人(可十一9)，不久后竟喊着说『把祂丁十字架』(可十五13)。所以我们不要将自己交托给人(约二24)。
(二)「就用石头打保罗，」撒但对付信徒的手段，乃是『石头』(5节)、『花圈』(13节)、「石头」(本节)交互使用，软硬兼施。
【徒十四20�