使徒行传第十三章
逐节详解
【徒十三1】「在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。」
〔原文字义〕「安提阿」追反抗者；「巴拿巴」劝慰子；「尼结」黑色，黑脸皮；「西面」听者，听从；「路求」亮光；「马念」安慰者；「扫罗」求问的。
〔文意注解〕「在安提阿的教会中，」关于『安提阿』城市的简介，请参阅徒十一19注解。
『在某某地的教会』，这是圣经对各地教会的最通用称呼法。圣经里面的教会，有宇宙性的教会和地方性的教会两种。前者是独一无二的教会，举凡古今中外的信徒都包括在此教会里面；后者是指出现在一地一地的教会，是当地信徒的总和。神对地上的教会以各地的地名来称呼，有祂的美意：(1)表明基督的信徒仅能因受肉身的限制而须寄居在不同的地方，此外任何理由，包括国籍、种族、语言、阶级等，都不能成为彼此分开的依据；(2)如此可以避免信徒因所喜欢的教会领袖和属灵伟人而分门别类(林前一10~13)；(3)也可以避免因为对道理有不同的看法，或有不同的传统习惯和作法，而产生各种宗派组织。
「有几位先知和教师，」『先知』是根据圣灵的启示，宣讲神的旨意(申十八18；彼后一21)，有的是预言将来的事，如以赛亚、耶利米、以西结和但以理；有的是解明当时发生的事，将神的心意表明出来，如以利亞和以利沙。『教师』是将神在圣经上的话加以阐释，他们或者较偏重于循循善诱。注意，圣经上从来没有单独提到教师，他们常是与先知和牧师等并提。
这里把先知和教师列在一起，并没有注明谁是先知、谁是教师，可见这两种称呼也可以用于同一人身上，或者也可以分指两类不同的职事(弗四11)。
「和称呼尼结的西面，」『尼结』是拉丁文，意即黑色，故有人猜测他可能有深黑色的皮肤，或许是个祖先出自非洲的黑人；另有人因为『西面』与『西门』在原文是同一个字，故推测他就是那替主耶稣背十字架的古利奈人西门(路廿三26)。
「古利奈人路求，」『古利奈』乃现今北非利比亚的一个城市，那里住有很多犹太人；有谓此路求就是保罗的亲属路求(罗十六21)，但缺乏证据，也许是同名不同人。
「与分封之王希律同养的马念，」『希律』指希律安提帕，死于主后三十九年，他曾杀害施洗约翰(路九7~9)；『同养』意指与王子作伴，一起长大的孩子；『马念』或许是希律王家亲属；当主耶稣还在世时，希律家宰苦撒的妻子约亚拿也是祂的追随者(路八3)。
〔话中之光〕(一)「安提阿教会」按原文字意是『追反抗者的教会』；教会在神的手中，是用来征服这反叛之地的器皿。
(二)教会的事奉不应该是牧师一个人『一脚踢』的事奉，而应当是一种团队的事奉。
(三)这五位先知和教师，乃出自不同的种族和阶层，可见在教会里面并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内(西三11)。
(四)五个身分各异、地位悬殊的人，必定是由于十字架厉害的拆毁，各人的天然生命都被剥夺成零，才能够同心合意，事奉在一起。
(五)神将属灵的恩赐和功用赐给人，并不是根据各人的天然身分和背景，乃完全根据祂的旨意(林前十二11)。
【徒十三2】「他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：『要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。』」
〔背景注解〕虔诚的犹太人有定期的禁食，每周两次(参路五33~35)。
〔文意注解〕「他们事奉主、禁食的时候，」『事奉』是从希伯来文中祭司在圣殿中的『供职』或『事奉』(结四十四11，15~16；路一23)翻成希腊文的，其希腊原文的意思则指从事义务性公共服务；『禁食』是指在一段期间内暂时禁戒食物，目的在刻苦己心(诗卅五13；六十九10；赛五十八3)，专心寻求神的旨意，并仰望神的怜悯。禁食通常与祷告连在一起(参3节；徒十四23；路二37；五33)。
此句在文法上，『事奉』与『禁食』是等位的，表示他们是以禁食来事奉主，他们的禁食就是他们的事奉主；事奉主是指他们的存心，禁食是指他们的表示。
「圣灵说，」圣灵的话也许是经由他们中间的一位先知得到灵感而对众人说的(徒廿一11)，也有可能是透过天使传达的(徒八26，29)，或者借着环境的事物来对人说话，有时祂也会借着异像和异梦说话(徒十六9~10)。
「要为我分派巴拿巴和扫罗，」『分派』意即分别出来、特别指派。
「去作我召他们所作的工，」注意，他们不是去作自己的工，也不是按着他们个人的意思去作主的工，乃是按着圣灵呼召他们的意思去作主要他们所作的工。
〔话中之光〕(一)圣灵是升天之主的代表，在教会中有至上的权柄，呼召祂所特选的工人从事传道的工作。真正的呼召常是出于圣灵。祂愿意的，就呼召；祂所呼召的，就分别为圣，又赐予能力，并且差遣。
(二)圣灵乃是在安提阿教会中(1节)，而非在耶路撒冷教会中，呼召人出去作工。千万别误会在耶路撒冷的教会是母会或总会，其它各地的教会是分会或支会。各地的教会，是直接受基督节制的，并不受其它教会节制的。
(三)圣灵所差派的人，乃是从『先知和教师』(1节)中分派出来，这表明他们已经明显有了恩赐的装备。我们必须先具备了为主作工所需要的恩赐，然后才有资格被差派出去。司布真曾说，神不会召一个不会说话的人去传福音。
(四)圣灵乃是对在安提阿教会的几个先知和教师说话。必须是那些有属灵的追求与经历，有心要神旨意的人，才能得着圣灵的启示。我们若是缺少属灵的负担与兴趣，灵命仍然幼稚的话，必定无法听见圣灵的声音。
(五)圣灵所差派的，并不是那些埋没属灵恩赐，对主的工作没有心的人；也不是那些安居在本地不动，要等出去到外地才大作的人。
(六)「他们事奉主…的时候，」当他们的手里满了本地工作的时候，圣灵的声音来了，要他们出外作工。圣灵不会拣选一个刚起意要事奉主的人，出去为祂作工。我们若不先在本地教会里面已经事奉主有些时日，圣灵决不会差派我们出去作工。
(七)呼召是一切工作的起头。神如果要作甚么，祂自己会呼召人，差人去作。祂用不着人自告奋勇，也用不着人作祂的谋士。一切凭着血气所发起的热心，都是没有用处的。神工人的第一件事，就是明白神的呼召。没有呼召，就没有工人，也没有工作。甚么都是以这个为起点。因为呼召表明是神起头，不是人起头。呼召是把神排在工作的第一位。
(八)人是先蒙召作信徒，然后从信徒中再蒙召作工人。没有蒙召，不能作信徒；没有蒙召，也不能作工人。所有的工人，都必须蒙圣灵呼召。没有圣灵呼召的，也定规没有工人的职分。今天的难处，就是有人自命为牧师或传道人，却没有圣灵的呼召。一个人要出去作主的工，绝不可以是出于人的劝勉，或者环境的安排，或者需要的催促，或者长辈的勉励。人要作主的工，必须看他有没有圣灵的呼召。
(九)「他们事奉主、禁食的时候，圣灵说…」他们常亲近主，服事主，叫主对他们有说话的机会。他们事奉主到一个地步，把最合法的饮食，就是能补满人身体需要的都摆下了。因他们是这样专心服事主，所以圣灵就有机会对他们说话，呼召他们中间的人，出去作工。在这里，我们要注意一件事，就是一切差派工人的起点，都是以属灵为起点。
(十)惟有那些一同事奉主、一同禁食祷告的人，他们才能看别人的事，如同自己的事；他们有把别人的事放在神面前的态度。他们有一个神能对他们说话的态度，所以能够明白神曾否呼召人，能够让圣灵有机会说，你们要为我分派甚么人。
(十一)为了神在别处的工作需要，教会必须有宽大的心胸，甘心情愿让最优秀的人才出去。
【徒十三3】「于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」
〔文意注解〕「于是禁食祷告，」他们之所以禁食祷告，乃是慎重地接受圣灵的差派，为着今后工作的前途，以禁食来表明虽然将会历尽艰难，亦在所不辞，总要遵行神的旨意；以祷告来寻求神的旨意，也仰望神的恩典以应付前途的艰辛。
「按手在他们头上，」『按手』在此乃表征联合，藉此行动表示按手的人与被按手的人在灵里合一，此后肉身虽然分离，但在灵里却仍彼此同在(林前五3)。这里的按手，不是像基督教传统所说的按立；圣灵已经按立他们了，这些同工不过借着按手表明同情与联合，承认彼此同有一个异象、一个负担、一个感觉。意思是说：你们去就是我们去；你们传福音就是我们传福音。同时，这里的按手也含有把他们交托在神的恩惠中之意(徒十四26；十五40)。
「就打发他们去了，」『打发』意指送走；这里表示巴拿巴和扫罗是其它三位先知和教师所打发的。差遣者和受差遣者的身分与地位均同等，并无差遣者在上，受差遣者在下之意。
安提阿教会打发工人出外传道，是在圣灵的引导之下所作的划时代决策，这与耶路撒冷教会由于环境的逼迫，而不得不分散到各处去传道(徒八1~4)迥然有别。
〔话中之光〕(一)一个教会单凭自己不能打发人出去，必须是圣灵先有发起(2节)，然后教会才能打发。教会的打发不过是执行圣灵的命令，印证圣灵的行动而已。
(二)我们到某地去为主作工，最要紧的是要有圣灵的说话(2节)。人只能打发圣灵所已经差派的。身体的生活固然是紧要的，但是，这决不能代替圣灵的命令。我们要彼此顺服，但是，这个永远不应当叫我们失去在圣灵里的独立。借口主的旨意而不顾同工的引导的，固然不对；但是，只顾同工的话语，而没有听见圣灵的命令的，也是不对。
(三)一切为主作工的人，两方面都得注意：第一，必须有个人的呼召，必须知道自己蒙召的事如何。第二，必须有同工的证明。不过这些同工，必须是在神面前把心开启，能得着圣灵的启示，能和同工表同情的人。头一次，圣灵差遣使徒是这样差遣的，照样，今天圣灵差遣人，也必定是这个原则。
(四)虽然选召的是圣灵，却仍要教会的赞同。因此教会需要禁食祷告，才能听见神的声音，而与圣灵一起合作。
(五)这里有一个可注意的榜样，就是打发工人的起点是禁食，打发工人的终点也是禁食。没有禁食事奉主的人，就不能听见神的声音；没有禁食祷告的人，就他们的证明也怕有错。所以，打发人的人，必须是禁食祷告、事奉主的人。
(六)教会借着按手祷告，与出外的工人联合为一，所以工人的出去，也就是教会的出去；教会乃是藉此有份于差传的工作。
(七)工人虽然出外作工，但他们并不单独，因他们乃是带着教会的同意和祝福出去的，所以他们的背后有教会的祷告和纪念作为支持。
(八)我们出外为主作工，固然要尽力出代价，完全顺服神；但须注意不可忽略同工，需要等候他们的时候，就还得等候。单枪匹马的工作，决不能蒙主悦纳。
【徒十三4】「他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。」
〔文意注解〕「他们既被圣灵差遣，」第三节是说巴拿巴和扫罗被其它三位先知和教师打发(或者说是被教会打发)，而本节则说他们是被圣灵差遣，这表示圣灵与人的行动合一。
「就下到西流基，」『就』字表明立刻付诸行动――他们一旦清楚圣灵的差派，『就』开始去作工；『西流基』是安提阿的海港，位于安提阿西面约二十五公里。
「从那里坐船往居比路去，」『居比路』即今塞浦路斯，地中海东部的一个大的岛屿，靠近土耳其，但岛上居民多为希腊族裔。
巴拿巴原是生在居比路(徒四36)，故他们此次出外传道，是以巴拿巴的故乡为首站。这个选择相当合理，因为那时居比路不但已经有了基督徒，且居比路的信徒对传福音很有负担(徒十一19~21)。
注：使徒保罗专程出外旅行传道，主要的有三次(注：也有人将徒十五章保罗上耶路撒冷途中，经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事算作一次，则共有四次，但严格地说，那次并非专程向外邦人传道，故一般人均不予计入)；第一次的行程由本节开始，结束于徒十四27。
〔话中之光〕(一)作主的工人，必须是圣灵所差遣的。凡未蒙圣灵差派的，就不能出去作主的工。主要人服事祂，要人作祂的工，但是，主不要人自己出来作祂的工。即使目的是为着帮助教会，为着造就信徒，为着拯救罪人，但这些还不是出来作工的资格。为着主作工，只有一个资格，就是蒙主差派他。
(二)「他们既被圣灵差遣，」凡是人禀承圣灵的意思(参2节)所作的任何行动，也就等于是圣灵的行动。
(三)「他们既被圣灵差遣，就下到…」当圣灵清楚表明了祂的旨意之后，他们就立刻遵行，丝毫不敢迟延。信徒一旦明白了神的心意，应当立即付诸行动，不可因循拖延。
【徒十三5】「到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。」
〔文意注解〕「到了撒拉米，」『撒拉米』是居比路岛上东岸的一个主要城市。
「就在犹太人各会堂里传讲神的道，」注意，巴拿巴和扫罗并不是去参加犹太人会堂的聚集，而是利用犹太人在会堂聚集之便，对他们传讲神的话。这里提到『各会堂』，表示不只一个会堂；这是因撒拉米住有很多的犹太人，故有复数的会堂。
保罗虽然是外邦人的使徒，但他对犹太人也很有负担，所以本着『先传给犹太人』的原则，他所到各地，往往是先开始在犹太人的会堂讲道(徒十三14，46；十四1；十六13；十七1~10；十八4，19；十九8；廿八17)。
「也有约翰作他们的帮手，」『约翰』又名马可，他是巴拿巴的表弟(徒十二12，25；西四10)。『帮手』指学徒般的见习助手，其工作可能从打杂、服侍一行众人的日常生活开始。
【徒十三6】「经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。」
〔原文字义〕「法术」占星，卜卦，巫术；「巴耶稣」耶稣的儿子。
〔文意注解〕「经过全岛，直到帕弗，」『帕弗』是居比路的西端，距撒拉米约一百六十公里，是罗马派驻居比路统治者的总部所在地。
「一个有法术假充先知，」行『法术』是倚靠邪灵或魔术技巧作出使人惊异的事；『假充先知』是不忠实地传达神的信息，或假借神的信息行骗。
〔话中之光〕(一)「经过全岛，直到帕弗，」当初使徒们所留下的榜样，乃是一直走动，一直作工的，你没有看见他们常住在一个地方。换一句话说，一个使徒，是一个行动的人，不是一个坐镇的人。今天许多传道人乃是『坐传』，不是『行传』。
(二)「巴耶稣」意即『耶稣的儿子』；他一面行出奇异的法术，一面又有动听的名字，真容易叫人受迷惑。我们当谨慎，不可因着人奇异的作为和动听的名称，就轻易地去相信并跟随人。
【徒十三7】「这人常和方伯士求保罗同在，士求保罗是个通达人；他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。」
〔原文字义〕「士求保罗」一个小网。
〔文意注解〕「这人常和方伯士求保罗同在，」『方伯』罗马帝国的官名，位同巡抚，只是巡抚是皇帝所委派，而方伯则是元老院所委派；可见居比路是罗马元老院的直辖省分。
「士求保罗是个通达人，」『通达人』是指有聪明、智慧的人。
「要听神的道，」『要』字原文的意思是寻求、询问、希望。
【徒十三8】「只是那行法术的以吕马(这名翻出来就是行法术的意思)，敌挡使徒，要叫方伯不信真道。」
〔原文直译〕「…想要叫方伯转离这信仰。」
〔原文字义〕「以吕马」聪明的，大能的，行法术的，魔法师，大有才干的圣人；「敌挡」对抗，反对，拒绝；「不信」转离，脱离；「真道」信仰。
〔文意注解〕「敌挡使徒，」『使徒』在这里是指保罗和巴拿巴。虽然十二使徒有其特别的地位和尊荣，是其它的人所不能取代的(太十九28；启廿一14)，但是『使徒』这词并不限于指那十二使徒(请参阅徒一22注解)。
「要叫方伯不信真道，」『真道』在此指客观的信仰，就是基督徒所信福音的内容。本句原文的意思是极度地或彻底地要把方伯从信仰上扭转过来。巴耶稣如此作的动机，大概是为了维护他和方伯的交情(参7节)，害怕方伯一旦相信真道以后，就不再相信他的虚假道理，而与他断绝来往。而他所使用的方法有二：(1)敌挡使徒；(2)混乱主的正道(10节)。
【徒十三9】「扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，」
〔原文字义〕「扫罗」向神求来的(从希伯来文翻成)；「保罗」小(希腊文)。
〔文意注解〕「扫罗又名保罗，」注意，从此以后，《使徒行传》改称扫罗为保罗；并且在提到他和巴拿巴的时候，原是先提巴拿巴，后提扫罗(参2，7节)，此后改为先提保罗，后提巴拿巴(参43，50节)。
「被圣灵充满，」此处的『充满』是指溢于外面(pletho，参徒二4)，与工作能力有关。
【徒十三10】「说：『你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住么？』
〔原文字义〕「诡诈」谎言，阴谋，欺骗的计谋(这词原用于指钓鱼用的鱼饵)；「奸恶」邪恶；「魔鬼」欺骗，控诉；「混乱」转离，乖谬，扭曲；「正道」直路。
〔文意注解〕「魔鬼的儿子，」这个称呼相当有意思，保罗不称他的名字『巴耶稣』(即耶稣的儿子)，而称他为『魔鬼的儿子』。
〔话中之光〕(一)主的工人不可一味的作好好先生，必要时须能显出义怒，敢于揭发魔鬼的作为。
(二)魔鬼利用人敌挡真道的手段，乃是将牠自己的私欲充满在人的里面，叫人凭着牠的诡诈奸恶行事(约八44)，所以他们是「魔鬼的儿子，众善的仇敌」。
【徒十三11】「现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。』他的眼睛，立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。」
〔文意注解〕「暂且不见日光，」『暂且』表示只是一个短暂的时期，目的是警告他，并激发他悔改。
「四下里求人拉着手领他，」『四下里』指到处走动；『求』字原文是过去未完成时态，意指不断地寻求；『拉着手领他』原文只有一个字，意指用手牵着领路。
〔话中之光〕(一)主的工人为着工作的需要，能凭着信心调动「主的手」，显出属灵的权能。
(二)撒但常蒙蔽不信的人，弄瞎他们的心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们(林后四3~4)；凡故意敌挡主的光照的，就证明他们是落在黑暗之中，看不清人生的道路。
【徒十三12】「方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。」
〔原文字义〕「主的道」主的教训，主的道理。
〔文意注解〕「很希奇主的道，」『希奇』原文的意思是『被击出希奇』，亦即被激励出或被吸引出希奇的心来。
【徒十三13】「保罗和他的同人，从帕弗开船，来到旁非利亚的别加。约翰就离开他们回耶路撒冷去。」
〔文意注解〕「保罗和他的同人，」在此之前，巴拿巴原叙名在保罗的前面；由此开始，就改为叙名在保罗后面，或甚至不再提名。
「来到旁非利亚的别加，」『别加』是旁非利亚省的首府；而『旁非利亚』是小亚西亚沿海的一个省分，位于加拉太的南面，吕家与基利家两省之间。
「约翰就离开他们回耶路撒冷去，」『约翰』即指马可(徒十二25)；圣经并未解释他离开的原因，但从保罗不喜悦他的离去(徒十五38)可知，其原因必是属于消极负面的。有人猜测也许是因为他生长在富裕的家庭中，不惯旅途的劳顿，因而中途开溜。
〔话中之光〕(一)「保罗和他的同人，」此处未提巴拿巴的名字，但他的胸襟实在令人赞赏；保罗原是他所提携的后进同工(徒十一25~26)，如今却跃居同工团的领袖，巴拿巴仍旧甘于屈居次席，甚至没没无闻也不以为意，巴拿巴的伟大就是在此。
(二)「保罗」这名的意思是『小』；主的工人越是在主面前自甘微小，就越蒙主重用。
(三)马可虽然在传道的事上曾经一度作了逃兵，但是后来改过自新，而为保罗所器重，说他『在传道的事上于我有益』(提后四11)。但愿我们不要因为一个人一时的失败，而永远弃绝他。美国名牧富司迪(Harry
Fosdick)说：『人人都有可造就之才。』
(四)马可中途退出传道团的事也告诉我们，信徒若还未领受充分的教导与造就，可能会忍受不住传道事工的艰苦，因此我们不能单凭人一时的心愿，而仓促接纳人进入同工的行列。
【徒十三14】「他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。」
〔文意注解〕「来到彼西底的安提阿，」『彼西底』是加拉太省南部的一个行政区；此『安提阿』是内陆小城，位于彼西底和吕高尼两个地区的交界处，又邻近弗吕家省，它是在海拔高达三千六百呎的高原上，而第一节的安提阿则是近海大城。
从别加到彼西底的安提阿，需要跨越丛山峻岭，旅程相当艰苦。
「在安息日进会堂坐下，」他们在安息日到会堂里去，目的不是去守安息日，乃是趁着犹太人在会堂聚集守安息日之便，抓住机会传福音(参5节)。
【徒十三15】「读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：『二位兄台，若有甚么劝勉众人的话，请说。』」
〔背景注解〕犹太人会堂的崇拜程序，一般是先有认信的祈祷(示马)，共有十八条祈愿文；然后有祭司的祝福；然后由管会堂的宣读某处律法和先知书，可能在读完后稍作解释和劝勉；然后如座中有名望的人或引人注目的陌生人，管会堂的可能会邀请他说些教训和劝勉的话(参路四15~17)。