使徒行传第七章
逐节详解
【徒七1】「大祭司就说：『这些事果然有么？』」
〔文意注解〕「这些事果然有么？」『这些事』是指司提反被控告『不住的蹧践圣所和律法』，并他声称『耶稣要毁坏此地，也要改变规条』(徒六13~14)。总而言之，他被指控轻蔑了：(1)圣地和圣所；(2)律法和规条。为此，在司提反的申诉中，也针对这两件事有所澄清。
【徒七2】「司提反说：『诸位父兄请听；当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，』
〔文意注解〕「亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，」『米所波大米』的字义是『两河流域』，指伯拉大河和希底结河之间的广大区域，包括吾珥、巴比伦、尼尼微、哈兰等地；司提反在此用来指吾珥，因亚伯拉罕是在吾珥时第一次听见神的呼召(创十五7；尼九7)，后来在哈兰再次蒙神呼召(创十二1~5)。
〔话中之光〕(一)司提反这篇见证，乃是从「荣耀的神…显现」说起，这正和当时那缺少启示、徒具形式的死的宗教针锋相对；无怪乎绝不能被宗教徒所接纳，而必须将他至于死地。
(二)神是在异教拜偶像之地向亚伯拉罕显现，可见地点并不那么的重要。我们是否注重礼拜的地方过于神自己呢？
(三)主耶稣说：『你们拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷』(约四21)；要紧的是我们有没有敬拜到神？有没有看见神的显现？
(四)生命的转机，乃在于神的显现；每一个得救的故事，都是因着见了神的荣耀而来的(彼后一3)。
【徒七3】「对他说：“你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。”」
〔文意注解〕「你要离开本地和亲族，」『本地』指米所波大米(2节)，亦即迦勒底的吾珥(参4节；尼九7)；『亲族』指有血缘关系的亲属，包括父家。
「往我所要指示你的地方去，」注意，神并未告诉他要往甚么地方去。《希伯来书》说，当亚伯拉罕遵命出去的时候，还不知往那里去(来十一8)；祂乃是凭着信心一步一步跟随神的带领。
〔灵意注解〕『本地』豫表世界；『亲族』豫表肉体。
〔话中之光〕(一)一切属灵的道路，是从神向我们说话开始的；是神来呼召我们，来向我们说话，叫我们受感动而起首奔走天路的。
(二)神是一切事务的起头，若非祂来发起，我们不可凭自己起意作甚么。
(三)神若真的对你说了话，祂必定要负你今后一切的责任。
(四)世界(「本地」)和肉体(「亲族」)，是危害我们灵命的两大因素；信徒若要进到属灵美好的境界，便须对付世界和肉体。
(五)生活环境和习惯(「本地」)，以及人际关系(「亲族」)，常会影响我们属灵的追求。
(六)「往我所要指示你的地方去，」神并不是一下子就指出目的地，而是一步一步的逐渐引导；难怪有人说：『基督徒没有要求知道前途的权利』。
【徒七4】「他就离开迦勒底人之地住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。」
〔文意注解〕「他就离开迦勒底人之地住在哈兰，」『迦勒底人之地』位于米所波大米的南部，吾珥乃其中的一个城市；『哈兰』位于米所波大米的西北部，是从吾珥到迦南地商道上的一个重要市镇。
虽然神是向亚伯拉罕呼召，但却是他的父亲他拉带着儿子、儿妇、儿孙出了迦勒底的吾珥，走到哈兰就住在那里(创十一31)。
「神使他从那里搬到你们现在所住之地，」『神使他』指神向亚伯拉罕第二次的呼召(创十二1~5)；『现在所住之地』指迦南地。
〔话中之光〕(一)「住在哈兰」意即停在半路上；许多时候，我们虽然顺从了神，但只顺从了一半，并没有完全的顺从。
(二)神必须等到亚伯拉罕的父亲死了以后，才能第二次来向他发出呼召；信徒的属地关系，常成为我们奔走天路的拦阻，叫我们在半途上停顿不前。
(三)「神使他…」神所起头的，神必负责使之完成。
【徒七5】「在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。」
〔原文字义〕「产业」基业，遗产，承受之分；「应许」诺言，承诺；「后裔」种子(单数词)。
〔文意注解〕「在这地方神并没有给他产业，」『这地方』指迦南地；当亚伯拉罕迁到迦南地头几十年的时间，是以帐棚为家，到处迁移，并没有固定的地业。
「连立足之地也没有给他，」这是形容他没有一块属于自己的产业，完全是过著作客寄居的生活(来十一9)。
〔灵意注解〕「但应许要将这地赐给他和他的后裔为业，」『后裔』原文是单数词，字意是『种子』，指着一个人，就是基督(加三16)。
〔话中之光〕(一)本节相当矛盾：既说神应许将这地赐给他，而他在这地方却连立足之地也没有；既提及他的后裔，却又没有儿子。这给我们看见，神所应许给他的，都是属灵的，都不是『能摸的物质』(来十二18)；好像都是虚无飘渺的，却是信心的眼睛所能望见的(来十一13)。
(二)神『在基督里』所赐给我们的一切『福气』，都是属灵的和属天的(弗一3原文)，在属肉体的人看来，是那么抽象不实在，但在有属灵异象的人看来，就觉得是何等荣耀，何等实际。
(三)神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂也都是实在的(林后一20)。
(四)有神的人就有一切，没有神的人一切也没有了；我们所该抓住的，是『神』自己和神的应许，而不是物质上的祝福。
【徒七6】「神说，他的后裔，必寄居外邦，那里的人，要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。」
〔文意注解〕「必寄居外邦，」指寄居在埃及地。
「苦待他们四百年，」引自《创世记》十五章十三节。
〔话中之光〕(一)十字架的剥夺和试炼(「寄居、作奴仆、苦待」)，乃是我们得着和享受神属灵产业(5节)必经之路。
(二)我们若与基督一同受苦，也必与基督一同得荣耀(罗八17)。
【徒七7】「神又说，使他们作奴仆的那国，我要惩罚，以后他们要出来，在这地方事奉我。」
〔话中之光〕(一)本节是一幅写意图画，表明我们原来在世界里为着生活的问题，被撒但所奴役，受尽牠的欺压；现今已经脱离了黑暗的权势，在神爱子的国里服事这位又真又活的神(西一13；帖前一9)。
(二)神将我们从世界里拯救出来，目的并不是要我们无所事事的一直在那里等候上天堂，乃是要我们在基督里并在教会中事奉神(「在这地方事奉我」)。
【徒七8】「神又赐他割礼的约；于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼；以撒生雅各，雅各生十二位先祖。」
〔文意注解〕「神又赐他割礼的约，」『割礼』指切割男性生殖器的包皮，作为神与以色列人立约的记号和证据(创十七11)。
「第八日给他行了割礼，」现代医学证明，人刚生下来时比较不觉疼痛，且第八日时身体内某种止血成分最多，故止血最快。
〔灵意注解〕『割礼』豫表基督使人脱去肉体的情欲(西二11)；受割礼意即表示不依靠自己天然的肉体，而单单信靠神。
『第八日』象征在复活的生命里而行(主耶稣是在七日的第一日，即第八日复活的，参可十六9)。
〔话中之光〕(一)「割礼的约」表明信徒若要享受神新约的福分，便须对付我们的肉体。
(二)我们必须在主复活的生命里(「第八日」)，方能对付肉体。
【徒七9】「先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在，」
〔话中之光〕(一)约瑟的哥哥们身在应许之地――迦南地，却没有神的同在与丰富的恩典；而约瑟被卖到埃及，却享受了神丰富的同在。由此可见，要紧的不是『圣地』与『圣所』，而是有没有神的同在。
(二)『耶稣说，…你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷』(约四21)。真实的敬拜，不在乎任何地点的讲究，乃在于心灵和诚实(约四23~24)。
【徒七10】「救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前，得恩典有智慧；法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。」
〔文意注解〕「得恩典有智慧，」『恩典』是指神将祂自己和祂的一切白白赏赐给人，作人的享受；『智慧』是指有神的眼光。这两样乃是约瑟的特质。
〔话中之光〕(一)神是信实的，当我们落在苦难试炼之中，神总会给我们开一条出路，叫我们能忍受得住(林前十13)。
(二)神的同在(9节)，使我们能胜过一切苦难；神赏赐的恩典和智慧，使我们不同于一般世人。
【徒七11】「后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。」
〔原文直译〕「后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受灾难，我们的祖宗找不到养生之物。」
【徒七12】「雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗，初次往那里去。」
〔原文字义〕「粮」谷物。
【徒七13】「第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。」
〔文意注解〕「他的亲族也被法老知道了，」意指法老也听到了有关约瑟家族的事(创四十五16)。
【徒七14】「约瑟就打发弟兄请父亲雅各，和全家七十五个人都来。」
〔原文字义〕「全家」亲族，亲属。
〔文意注解〕「和全家七十五个人都来，」『七十五个人』和《创世记》的『七十人』(创四十六27)说法有歧异，其原因或许是司提反采用了希腊文版的旧约圣经《七十士译本》，名单中另加了玛拿西的一儿一孙，和以法莲的二儿一孙，总共有七十五个人。
【徒七15】「于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里。」
〔原文字义〕「死」结束，了结。
【徒七16】「又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。」
〔文意注解〕根据《创世记》，亚伯拉罕是在基列亚巴，就是『希伯仑』，用银子向赫人以弗仑买坟地(创廿三章)，雅各也被葬在那里(创五十13)；而在『示剑』用银子向哈抹的子孙买地的是雅各(创卅三19)，约瑟后来被埋葬在示剑(书廿四32)。根据犹太史学家约瑟夫考证，约瑟的兄弟们则都被葬在希伯仑。
有许多解经家为了使本节与别处圣经和谐一致，就说是亚伯拉罕先买坟地，后因某种因素，此地又被哈抹的子孙霸占，后来又被雅各用钱买回；从亚伯拉罕买地到雅各再买地，中间年代约相隔了八十年。但这种解释法最大的破绽，乃是两人所买的并非同一块坟地，一块是在希伯仑，一块是在示剑。
其实，司提反在此把两处的坟地笼统混杂的说在一起，在我们现代人听来，似乎显得很矛盾，但对当时的犹太人听众而言，是一种易于明白的简缩说法；他主要是在申明雅各和他的子孙们虽然曾经下了埃及，也都死在那里(参15节)，但并未葬在那里，而是葬在迦南地。
【徒七17】「及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，」
〔文意注解〕「及至神应许亚伯拉罕的日期将到，」注意，神是应许将『迦南地』赐给亚伯拉罕和他的后裔为业(5节)。
「以色列民在埃及兴盛众多，」这表示亚伯拉罕的后裔却在『埃及地』扎根立基。
以色列人在埃及的情况似乎使他们乐不思蜀；可见神应许之成全，并不是出于人的努力追求，乃是出于神手的安排和促成。
【徒七18】「直到有不晓得约瑟的新王兴起；」
〔原文字义〕「新」别的，另一个(指在性格上不同的)。
〔文意注解〕在约瑟当宰相的前后一段时期，埃及乃在外族人喜克索(Hyksos)王朝的统治之下，后来有本土人兴起，将喜克索人逐出埃及。这后来兴起的『新王』，可能就是第十八王朝的创始者亚模士(Ahmose)。
【徒七19】「他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。」
〔话中之光〕(一)在『神应许的日期将到』(17节)之前，以色列民却反而遭受这些苦难；这是说出神作事的步骤：黎明之前，夜色更黑。我们也常会经历到：我们越是祷告，情况似乎反而更坏。
(二)其实『黑夜已深』的时候，也正是『白昼将近』的时候(罗十三12)；当我们面临困境的时候，也正是神的应许即将实现、祂的救援即将到来的时候。
【徒七20】「那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。」
〔文意注解〕「那时，」就是以色列人被迫『丢弃婴孩』、一切男婴不能存活的时候(19节)。
「俊美非凡，」按原文直译应为『对神是俊美的』。
〔话中之光〕以色列民虽然遭遇到『不晓得约瑟的新王兴起』(18节)，但就在这时，「摩西生下来」了！神的拯救者，适时来到。这是告诉我们：每当黑夜越深，也是白昼将近的时候(罗十三12)。
【徒七21】「他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。」
〔文意注解〕「他被丢弃的时候，」『丢弃』原文含有『暴露在外面，任其自生自灭』的意思。
【徒七22】「摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。」
〔原文字义〕「学问」智能(指学习的智能)。
〔文意注解〕「摩西学了埃及人一切的学问，」摩西既然是在法老女儿的宫中长大，必然也受到埃及王宫最完善的教育。
〔话中之光〕(一)摩西虽有这一切的学问、才干，似乎顶会作事，顶会说话，但是，这些不止不是神用他的条件，反而变成了神不能用他的原因。所以神还得让他逃到米甸地方，在旷野里四十年之久(参29~30节)，受神的对付和磨炼。
(二)神用不着人来帮忙祂。许多人，神用不着他，并非因他缺乏智慧和能力，乃是因他太有智慧和能力了。摩西被以色列人拒绝(参25~28节)，乃是出乎神。
【徒七23】「他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人；」
〔话中之光〕(一)摩西有一个心愿(「心中起意」)，要看顾他的弟兄们，人虽然不赏识他的心愿(25~28节)，但神却特别宝贵人向着祂的那一个心愿，所以过了四十年之久，神仍不忘记，神还是去找他(30节)。
(二)人若有愿作的心，必蒙悦纳(林后八12)。
【徒七24】「到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。」
〔话中之光〕(一)摩西凭血气事奉神，结果反而打死了人；犹太人凭血气为神大发热心，结果却打死了司提反(58节)。
(二)凡不认识神的人，往往会杀人还以为事事奉神(约十六2~3)。
【徒七25】「他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们；他们却不明白。」
〔话中之光〕(一)神虽然也透过『人的手』作事，但祂从来不依靠人的手；不但如此，人若擅自出手，反而会拦阻神的作为。
(二)当我们只知道自己的智慧和能力，而不知道自己的愚拙和软弱时，神就使用我们四周的人事物来教训我们，即使我们所作的是出于我们最纯的动机和最佳的能力，也不能达到预期的效果。
【徒七26】「第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：“你们二位是弟兄，为甚么彼此欺负呢？”」
〔话中之光〕(一)使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子(太五9)。
(二)看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美(诗一百卅三1)。
【徒七27】「那欺负邻舍的，把他推开说：“谁立你作我们的首领，和审判官呢？」
〔灵意注解〕摩西豫表主耶稣为神所立、作神选民的首领和审判官，却被以色列人所弃绝。
〔话中之光〕摩西的用心虽然不坏(24~26节)，却不为他的弟兄们所接纳。可见出于人的血气，并不能成就神的旨意。
【徒七28】「难道你要杀我，像昨天杀那埃及人么？”」
〔文意注解〕很显然地，这话含有威胁要去告发的意味，因此逼使摩西不得不逃亡(29节)。
【徒七29】「摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。」
〔文意注解〕「寄居于米甸，」『米甸』位于亚拉伯半岛的西部，阿卡巴湾东岸的地区。