使徒行传第二章
逐节详解
【徒二1】「五旬节到了，门徒都聚集在一处。」
〔原文直译〕「当五旬节期终了之日，他们都同心合意的聚集在同一处。」
〔文意注解〕「五旬节到了，」『五旬节』意思就是『五十天的节期』，由逾越节那周安息日的次日算起，一共过七个安息日，所以又称『七七节』(出卅四22；申十六10)，第七个安息日的次日，就是第五十天(利廿三15~16)；它适逢七日的第一日――主日。这一天在旧约里又称作『收割节』(出廿三16)。
「门徒都聚集在一处，」『门徒』原文是『他们』；按照后面所记十五种的乡谈(8~11节)来看，『他们』应当不是仅指十二使徒(徒一26)，而是指第一章里所提至少约有一百二十名的门徒(徒一13~15)，他们当然包括『彼得和十一使徒』(14节)在内。
『聚集』原文作『同心合意的聚集』；『一处』显然不是指他们所在的那间楼房(徒一13)，而可能是圣殿的某处，因为在圣殿开放的时间，门徒们常在殿里(路廿四53；徒二46)。
〔灵意注解〕『五旬节』是从『初熟节』献上一捆初熟之物算起(利廿三10~11，15)，到第五十天『收割节』献上新素祭(利廿三16；民廿八26)。『初熟节』豫表信徒经历基督复活的大能，活在生命的新样里；『收割节』或『五旬节』则豫表信徒经历圣灵的浇灌，在圣灵里被浸成了一个身体，就是教会(林前十二13)。
初熟节所献一捆初熟之物，豫表复活的基督自己；收割节所献的两个有酵的饼(利廿三17)，豫表犹太和外邦教会(我们虽然已经得着了重生，但在我们的肉体里面仍然有『酵』的成分――天然老旧的生命)。
〔话中之光〕(一)弟兄姊妹们『同心合意的聚集』(原文)，乃是教会得着神祝福的秘诀。
(二)看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美(诗一百卅三1)。
(三)圣灵在五旬节降临(参4节)，不是降临到单个门徒所在的地方，乃是降临到门徒的聚会中。只有那天参加聚会的人，才有分于圣灵的浇灌，由此可见聚会的紧要。
【徒二2】「忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。」
〔原文字义〕「响声」巨大的声音；「风」气息；「充满」全部填充，完全应验，完全成就。
〔文意注解〕「忽然从天上有响声下来，」『忽然』表示事情的发生，乃出乎人意料之外；『从天上』表示其源头乃出于神；『响声』是为震撼人心，吸引人注意。
「好像一阵大风吹过，」表明其势之威猛强烈，有如一阵大风。
「充满了他们所坐的屋子，」『充满』原文是指里面的充满；『屋子』在原文与『殿宇』(徒七47)同字，故此处可能指圣殿的某处屋宇。
〔灵意注解〕『风』和『气息』是圣灵的象征(约三8；结卅七9，14)。当主耶稣复活的那天晚上，祂已经向门徒吹了一口『气』，使他们『受了圣灵』(约廿22)；如今圣灵则像『风』吹到，充满了他们所坐的屋子。前者的『气』象征生命的灵；后者的『风』则象征能力的灵。
〔话中之光〕(一)「忽然」说出他们的经历，是在意想不到的时刻临到；我们若存着信心，坚定不移地等候并仰望神的祝福，这美好的时刻也必按神计划中的『必然』，「忽然」临到我们身上。
(二)圣灵的临到，乃是有「响声」的；人若被圣灵充满，就不能不发出见证的声音来。
(三)圣灵如『气』，吹进信徒的里面，带着生命的素质，使我们能活出复活生命的新样；圣灵如「风」，浇灌在信徒身上，带着神圣的能力，使我们能完成主所托付的使命。
(四)人若顺风驶船，便易达目的地；逆风而行，便会摇橹甚苦(可六48)。圣灵如风，我们若顺着圣灵而行(加五16)，也必事半功倍。
(五)圣灵有如「大风」在吹动，力能摧枯拉朽；我们不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵，方能成事(亚四6)。
(六)圣灵是充满门徒「所坐的屋子」；信徒靠主同被建造的教会，乃是神借着圣灵居住的所在(弗二22)。
【徒二3】「又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。」
〔文意注解〕「又有舌头如火焰显现出来，」此处『舌头』在原文里是复数，『火』是单数，指舌头有许多，但火焰是总体的。
〔灵意注解〕「又有舌头如火焰显现出来，」『舌头』象征说话的恩赐，使人能说起别国的话(参4节)；『火焰』象征神的同在(出三2)，一面使说话的人火热、有胆量，一面使听话的人被光照、炼净。
〔话中之光〕(一)圣灵如「火焰」，要烧尽我们身上一切的污秽、卑情和下品；你我是否愿意让圣灵来除去一切不讨神喜悦的东西呢？
(二)凡真正看见神荣耀的人，都必认识自己是『嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中』，真需要让圣灵用火炭来烧净我们(赛六1~7)。
(三)我们越被圣灵炼净，就越得着「舌头」能为神说话；那些从未被圣灵对付过人，不配为神说话，即使说了，也缺少属灵的能力。
(四)圣灵如「火焰」，人一旦被圣灵充满，就自然会被焚烧、如火挑旺起来(提后一6~7)，而不至于『不冷不热』了(启三15~16)。
(五)「舌头」虽然众多，却是由同一个火焰分开落在各人身上的；我们若真的同被一个圣灵所感，就会有一样的心思和意念(腓二2)，而说一样的话了(林前一10)。
【徒二4】「他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」
〔原文直译〕「他们就都被圣灵充溢，并且按着圣灵赐给他们去发表的，开始说起别种语言的话来。」
〔原文字义〕「充满」溢于外表、充沛于外(pletho)。
〔文意注解〕「他们就都被圣灵充满，」『他们』指包括十二使徒在内的所有在场的门徒(请参阅第一节注解)；『充满』指充满在人的外面。
注意：《使徒行传》用了三个不同的原文字来形容『被圣灵充满』。第一个字是pletho(徒二4；四8，31；九17；十三9)，被动词，指溢于外表、充沛于外；第二个字是pleres(徒六3，5；七55；十一24)，形容词，指里面充满的状态；第三个字是pleroo(徒十三52)，被动词，指充满里面，此字另含有『应验、成就』的意思。总之，圣灵的充满有两种情形：一种是在人的身上，使人满有圣灵的能力；一种是在人的身内，使人满有生命之灵的质素，而活出属灵的模样。本节的『充满』，乃是指在人外面的充满。
圣灵是『充满』了他们所坐的屋子(参2节)，他们就都被圣灵『充溢』了。这种情况有如水『充满』了澡盆，人躺在那澡盆里，就会被水所『充溢』了。
「按着圣灵所赐的口才，」『口才』指言语发表的能力；信徒为主说话的能力，乃是圣灵的恩赐之一。
「说起别国的话来，」『说』原文是一个特别的字，并非指含糊不清的咕哝，而是指清晰、响亮的谈话；『别国的话』指人间的语言，绝不是一种空洞无意义的声音。对这些门徒而言，他们当时所说的各种乡谈(参8~11节)，都是他们从未学过的。
〔问题改正〕自从『灵恩运动』兴起之后，有一班偏于极端的『方言主义者』根据本段圣经主张：(1)说方言乃是被圣灵充满所必然有的现象，不会说方言的人，就表示他尚未被圣灵充满；(2)说方言不一定是指说别种的语言，更多时候是指说出一种别人所听不出来的舌音。我们认为这是误解圣经，理由如下：
(一)按本节圣经的原文，『都』字是形容『被圣灵充满』，并不是形容『说起别国的话来』；意即在场的所有门徒，『都』被圣灵充满，但不一定『都』说别国的话。
(二)本节原文在『被圣灵充满』之后，并在『按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来』之前，有一个『又』字，中文圣经没有翻出来；『又』字表示：『被圣灵充满』和『说别国的话』是两件平行的事，被圣灵充满并非一定要说别国的话。
(三)使徒保罗说：『恩赐』是圣灵按己意分给各人的；且圣灵所赐的恩赐原有分别，除了说方言的恩赐之外，还有许多各种不同的恩赐(林前十二4~11；罗十二6~8)。由此可见，人被圣灵充满之后，不一定要说方言。人们往往羡慕说方言的恩赐，以为它是被圣灵充满后必有的凭据，以及被圣灵充满后惟一的现象。这未免太过了，所以圣灵又借着使徒对我们说：『岂都是说方言的么』(林前十二30)？
(四)圣经中仅有一处提到门徒被圣灵充满时，以及两处提到当圣灵降在(或称「浇灌」)门徒身上时，他们曾说起方言的事例(徒二4；十45~46；十九6)，而更多处记载当人被圣灵充满时，他们并没有说过任何方言(路一15，41，67；四1；徒四8，31；六3；七55~56；九17~18；十一24；十三52)，所以，人被圣灵充满不一定要说方言。换句话说，说方言不能用来作为证明人是否被圣灵充满的条件。并且全部新约圣经，没有一处预告说，被圣灵充满的人必要说方言；包括主耶稣吩咐祂的门徒要等候圣灵(路廿四49，徒一8)，以及保罗吩咐信徒要被圣灵充满(弗五18)，并没有提及当他们得着圣灵或被圣灵充满时，要以说方言为证。
(五)『方言』的希腊文是 glossa，它虽然有两个意思：一个是『舌头』，另一个是『语言』。但《使徒行传》三次记载说方言的事例(徒二4，十46，十九6)，原文都是用 glossa，旁观的人都能清清楚楚地听出来他们在说甚么话：『讲说神的大作为』、『称赞神为大』等，可见 glossa 在本书里面并不是指『舌头』，而是指『语言』。
(六)『说方言』的『说』字原文是 laleo，圣经另一个常用的希腊文『说』字是 lego；灵恩派的人认为前者是指没有组织，没有逻辑的『说』，而后者是指有组织，有逻辑的『说』。因此他们就主张，说方言就是没有组织，没有逻辑，混杂不清的发出『舌音』。这种主张在圣经里站不住脚，因为保罗也用 laleo 在传讲福音(腓一14；西四3)，讲智慧(林前二6)，讲造就、安慰、劝勉人的话(林前十四3)上，可见 laleo 并不是没有组织，没有逻辑的『说』。
〔话中之光〕(一)人被圣灵充满，就会得着一种属灵的口才，说出自己原来不会说的话来。所以我们若要为主说话，问题不在于我们没有口才，乃在于我们有没有被圣灵充满(参出四10~12)。
(二)『说方言』的深刻意义，乃是圣灵的交通。人在神的定罪之下，就会言语分歧，口音变乱，虽彼此交谈却互不领会(创十一1~9)；人在恩典的圣灵中，虽有天然的区分，却能彼此交通(参5~11节)。
(三)我们若活在天然的原则下，虽合亦离――造巴别塔的原意是『免得分散』，其结果却『分散在全地』(创十一4，9)；但若活在圣灵的原则下，虽离亦合――不再分种族、语言、地位、教育、性别了(林前十二13；加三28；西三11)。
【徒二5】「那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。」
〔原文字义〕「虔诚」敬畏神。
〔背景注解〕当时有许多犹太人散居在世界各地。五旬节为犹太人每年必守的三大节期之一(出廿三16~17；卅四22~23)，并且时值阳历六月初，天候最适宜于旅行，因此每逢这节期来临时，便有许多虔诚的犹太人，从世界各国来到耶路撒冷守节，造成耶城人山人海。
【徒二6】「这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；」
〔原文字义〕「声音」说话的声音；「一响」成就，变成；「乡谈」自己的语言，本地的话；「纳闷」被搞胡涂，混乱，迷惘，困惑。
〔文意注解〕「这声音一响，」『声音』按原文似乎不是指第二节所说的『大响声』，而是门徒们用众人的乡谈『说话的声音』；不过，也有可能两者兼指，因为若是单指一百多人的说话吵杂声音，或不致惊动至少有几千个人前来聚集(参41节)。
「各人听见门徒用众人的乡谈说话，」『众人的乡谈』原文是『自己的方言』，指自己出身地方所用的语言。由此可见，前面第四节的『别国的话』，并非毫无意义的舌音，而是实在的人间语言。许多解经家相信，神在五旬节赐下说方言恩赐的目的，是在同一个时间内，向各国的人宣讲福音。
〔话中之光〕(一)神用一种语言向一个国家(以色列)颁布祂的律法，但祂用各种语言向各国传讲祂的福音。
(二)不认识神的人，对于发生在信徒身上的现象，也会「纳闷」、迷惘、不明究竟。
【徒二7】「都惊讶希奇说：『看哪，这说话的不都是加利利人么？』
〔原文直译〕「…看哪，这所有的人，说话的人，不都是加利利人么？」
〔原文字义〕「惊讶」惊奇(amazed)，癫狂(be beside
self)；「希奇」诧异(marvel)，仔细查看(to look
closely at)。
〔背景注解〕加利利人的口音独特，腔调浓重，所以一开口就知是加利利人(参太廿六73)。
〔文意注解〕「这说话的不都是加利利人么？」这句话在原文的结构上，似乎有意突出这班人的特点乃是『说话的人』。
〔话中之光〕(一)圣灵的工作常使人想不通，使人惊讶希奇。
(二)属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道(林前二14)。
(三)我们从今以后，不要再凭外貌认人了(林后五16)，以免错过领受属灵恩典的机会。
【徒二8】「我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？」
〔背景注解〕当时散住世界各地的犹太人，除了会说出生地的语言外，其共通的语言为罗马帝国通用的希利尼(希腊)话，或在巴勒斯坦通用的亚兰话。
〔文意注解〕他们这样的问话，也多少显出他们对加利利人的轻看――在他们看来，加利利人的知识水平较低(参徒四13)，似乎不可能操谈各国的语言。
【徒二9】「我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、」
〔文意注解〕「帕提亚人，」底格里斯河(希底结河)至印度地区内的居民。
「玛代人，」玛代位于米所波大米的东方，波斯西北方与里海的西南偏南方。
「以拦人，」以拦位于波斯湾的北方，底格里斯河为其西界。
「米所波大米，」位于幼发拉底河(伯拉大河)与底格里斯河之间。
「犹太，」犹太人的家乡，在此或者是照旧约所谓『从埃及河直到伯拉大河之地』(创十五18)，包括加利利地区。
「加帕多家，」小亚西亚的罗马省分之一，位于基利家之北，加拉太之东。
「本都，」小亚西亚的罗马省分之一，位于加拉太之北，庇推尼之东。
「亚西亚，」小亚西亚的罗马省分之一，位于加拉太之西，庇推尼之南。
【徒二10】「弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，」
〔文意注解〕「弗吕家，」小亚西亚的罗马省分之一，位于加拉太和亚西亚之南。
「旁非利亚，」小亚西亚的罗马省分之一，位于基利家之西，加拉太之南，弗吕家之东。
「埃及，」西乃半岛以西的广大地区，出名的亚力山太就在其北部，那里有为数众多的犹太人。
「靠近古利奈的吕彼亚一带地方，」『吕彼亚』即今利比亚，位于埃及之西；『古利奈』乃吕彼亚北部地区的首府。
「进犹太教的人，」指那些认同犹太教信仰而加入的外邦人。
【徒二11】「革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。」」
〔原文字义〕「大作为」大事，伟大的工作，奇妙的作为。
〔文意注解〕「革哩底，」位于希腊东南方，在地中海的一个大岛。
「亚拉伯人，」指迦南地东南方亚拉伯半岛上的居民。
「讲说神的大作为，」圣灵赏赐给他们说方言的口才，乃是有专一的目的，就是『讲说』神的大作为。由此可见，说方言并不是指震动舌头而发出一些无意识的声音，乃是讲说一些有意义的话语。
〔话中之光〕(一)人被圣灵充满，必然会不住地口唱心和的赞美神(弗五18~19)；圣灵充满人的目的，是要归荣耀给神，不是要满足人属灵的虚荣心。
(二)在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言(林前十四19)。
(三)神的大作为，须要冲破言语的藩篱，才能传遍天下；而圣灵分赐言语的恩赐(林前十二8~11)，正可应付此须要。我们若要为神传讲福音，应当多多仰望、等候圣灵的降临(徒一8)。
【徒二12】「众人就都惊讶猜疑，彼此说：『这是甚么意思呢？』」
〔文意注解〕「众人就都惊讶猜疑，」『惊讶』是表示他们不明白；『猜疑』是表示他们想要知道自己所不明白的。
〔话中之光〕(一)人若单凭宗教式的『虔诚』(参5节)，来摸属灵的事物，结果只有「惊讶猜疑」，仍不能领会半点。
(二)只有『真理的圣灵』，才能把人带进属灵的实际里面(约十六13)；所以只有得着圣灵，才能摸着属灵的实际。
【徒二13】「还有人讥诮说：『他们无非是新酒灌满了。』」
〔文意注解〕「他们无非是新酒灌满了，」意指醉酒(参15节)。从外表看来，被圣灵充满和醉酒似乎相近，都会使人显出异常的表现。但究其根源与性质，乃是绝对相反的两件事(弗五18)。醉酒是以属地的喜乐来使人的魂陶醉，使人的体兴奋，结果趋于『放荡』；