使徒行传第一章
逐节详解
【徒一1】「提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，」
〔原文字义〕「提阿非罗」神的朋友，爱神的人，神所爱的，神所宝贵的，神所看重的。
〔文意注解〕「提阿非罗阿，」他是本书和《路加福音》的受者，详情请参阅《使徒行传提要》『受者』栏。
「我已经作了前书，」指《路加福音》。据说初期教会将《路加福音》与《使徒行传》视作同一部书的上、下册，直到第二世纪中业，才把记录主耶稣一生事迹的《路加福音》与其它三本福音书放在一起，而把记录门徒事迹的《使徒行传》单独放在四福音之后。
「论到耶稣开头一切所行所教训的，」这句话是对《路加福音》作一个总结。『开头』是指主耶稣道成肉身、活在地上的时期；『所行』即指祂的行为事迹；『所教训』则指祂的话语教导。
〔话中之光〕(一)「一切所行所教训的，」主耶稣的事工，是行道与教训兼备的；我们服事主的人，也当言行并重(腓一27；弗四20~22)。
(二)身教在言教之先，这是主耶稣一生的特点。祂在教训饶恕之前，自己先饶恕人；祂在教导祷告之前，自己先祷告；祂在教导撇下一切走十架道路之前，自己先撇下一切走十架道路；祂在教训人要彼此洗脚之前，自己先为门徒洗脚。
(三)一般基督徒的两个大缺点乃是：(1)所行的跟不上所教训的；(2)不太懂得自己所信的是甚么。
(四)主耶稣在肉身里的的行为和教训，只不过是祂事工的「开头」而已，二千年来，祂仍旧借着圣灵继续不断地作工并教训我们信徒。
【徒一2】「直到祂借着圣灵，吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。」
〔文意注解〕「直到祂借着圣灵，」本书强调一切所成就的事，乃是『借着圣灵』作成。圣灵是贯串全书的主角，所以《使徒行传》有《圣灵行传》之称。
「吩咐所拣选的使徒，」『吩咐』是个军事性用语，指下达号令，期待对方遵行；『使徒』指受差遣者。
〔话中之光〕(一)主一切所行所教训的，都是「借着圣灵」；我们也当在灵里说话行事(加五25)。
(二)「吩咐所拣选的使徒，」这话表示主只吩咐祂所拣选的人，可见能蒙主吩咐的人非同小可；我们不应等闲看待主的吩咐。
(三)「吩咐所拣选的使徒，」凡主所『吩咐』我们的话，祂都期待我们遵守和实行，因此我们切莫仅将它的话当作道理来谈谈说说，却无心遵行。
【徒一3】「祂受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。」
〔原文字义〕「凭据」事实证据，症状；「显现」显示自己。
〔文意注解〕「用许多的凭据，」『凭据』原文为复数词，指众多的证据，藉以表明证据确凿的事实。
「将自己活活的显给使徒看，」指活生生地、活灵活现地将自己展示在门徒面前。
按全部新约圣经，主耶稣从死里复活以后，向门徒显现的详情如下：(1)向马利亚显现(可十六9~11；约廿11~18节)；(2)向别的妇女们显现(太廿八9~10)；(3)向往以马忤斯的两个门徒显现(可十六12~13；路廿四13~35)；(4)向西门彼得显现(路廿四34；林前十五5)；(5)向多马以外的十个使徒显现(路廿四36~43；约廿19~23)；(6)向十一个使徒显现(可十六14；约廿24~29)；(7)在加利利显现(太廿八16~20)；(8)在提比哩亚海边显现(约廿一1~23)；(9)多次多方显现——一时显给五百多弟兄看，以后显给雅各看，再显给众使徒看(林前十五6~7)；(10)在橄榄山升天前显现(徒一6~12；路廿四50~51)；(11)最后向使徒保罗显现(林前十五8)。
「四十天之久向他们显现，」这是新约圣经惟一的经节，谈到主耶稣复活后至正式升天，逗留地上长达『四十天之久』。
『向他们显现』原文为『被他们看见』。复活的基督原就住在信徒的里面(林后十三5)，一直与他们同在。只不过祂的同在，有时是看得见的，更多的时候是看不见的。
「讲说神国的事，」『神的国』指神掌权的范围，也指一种神圣事物的境界；关于神国的教训，根据新约圣经，可有三层的讲究：
1.神国的实际：只有那些真正重生得救的人，才有分于神的国(约三3，5)。
2.神国的外表：包括许多挂名的基督徒(路八10~15)。
3.神国的实现：必须等到主再来时，神的国才会真正名副其实的出现在地上(启十一15)。
本节表明主在祂复活之后，四十天之久训练门徒两件事：(1)叫门徒确切的体认主复活的实在，以便作为他们今后见证的中心点(徒二24，32；三15；四10；五30；十40~41；十三30，34，37；十七3，31；廿六8)；(2)使门徒更深地领会神国的意义，以便作为他们今后传讲的主题(徒八12；十四22；十九8；廿25；廿八23，31)。
〔灵意注解〕「四十天」是试炼和试验期间(太四2)。
〔话中之光〕(一)「四十」原是试炼受苦的数字，但在此也是复活之主向人显现的数字；当我们落在苦难的试炼的时候，也正是主向我们「活活的」显现的时候。所以我们不用怕苦难的试炼，只怕在苦难中没有主的显现。
(二)基督徒所接受的，不是一位死了的教主，而是一位死过又活过来的救主(启一18)。借着祂的死，完成了救赎的工作；借着祂的复活，证实了救赎的可靠(林前十五17)。
(三)复活的基督，不但是神教会的根基，并且也是对神仇敌撒但的致命打击，难怪从基督复活的时候开始，撒但和牠的手下就一直否认并攻击基督复活的事实。
(四)基督徒若只知道享用基督死的功效，而不知道享用祂复活的功效，就只是一个仅仅得救的基督徒，何等可惜！
(五)基督徒主观地经历神的生命，是从认识基督的复活开始的；一个不认识基督复活的人，里面就没有生命实际的经历。
【徒一4】「耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：『不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。』」
〔文意注解〕「耶稣和他们聚集的时候，」『聚集』的原文有『与他们同吃』的意思；有的译本将本句直译为：『当祂和他们一起吃饭的时候』，因此就可把本节与《路加福音》廿四章四十三节连起来读。不过，『聚集』也可指任何一次的相聚。
「不要离开耶路撒冷，」主耶稣这个吩咐，似乎与四福音书有矛盾，因为：(1)祂在受害之前，曾经豫告门徒要在复活以后往加利利去(可十四28)；(2)在主复活之后，天使曾要抹大拉的马利亚告诉门徒去加利利见耶稣(可十六7)；(3)复活后的主也曾在加利利的山上和海边，分别向门徒显现(太廿八16~17；约廿一1)。
然而，我们若把这一次的聚集，看作是主升天前最后一段时间在耶路撒冷与门徒的聚集(徒一6~11；路廿四43~51)，问题便可迎刃而解了。那时，那些去加利利的门徒已经又回到耶路撒冷，主在此吩咐他们要留在耶路撒冷等候圣灵的降临。
「要等候父所应许的，」即圣灵(珥二28~32；路廿四49)。根据《约翰福音》，圣灵也是主耶稣所应许的，是祂向父求的(约十四16，26)。
「就是你们听见我说过的，」主耶稣在受害已先，曾经屡次告诉门徒，他们将要领受圣灵(约十四16~17，26；十五26；十六7，13)。
〔话中之光〕(一)耶路撒冷乃是主耶稣受害的地方，因此也是门徒处境最危险的地方，然而主却叫他们「不要离开耶路撒冷」，这话说出：我们遵行主的旨意，不能专拣安逸的地方；反而越是在困境中，越能享受主的同在。
(二)主一面嘱咐门徒：『你们要去，使万民作我的门徒』(太廿八19)，却一面吩咐他们：「不要离开…要等候」。我们信徒原是要『去』的，但必须先『等』；凡不会『等』的，就不配『去』。『去』说出负担和托付，『等』说出仰望和装备。
(三)「要等候父所应许的，」我们得着神的应许是需要等候的；人若不肯等候，绝不可能得着神的应许。但基督徒的等候，并不是无所事事，乃是专心一意的仰望神。
(四)「等候」也说出顺服的态度——不顺服主吩咐的人，神绝不会将工作托付他去作，也绝不会将属天的祝福倾倒给他。
(五)不认识神的人，以为『作工』才是服事神，而不知道「等候」也是一种的服事；认识神的人，不仅知道「等候」就是服事神，并且还知道「等候」乃是一种比『作工』更有深度的服事。
【徒一5】「『约翰是用水施洗；但不多几日，你们要受圣灵的洗。』」
〔文意注解〕「约翰是用水施洗，」约翰的洗礼重在消极方面的对付，借着将人浸入水中，表明将他已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作『悔改的浸』(徒十九3~4)。这与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，包括消极方面的埋葬――与基督同死，也包括积极方面的复活――与基督同活(罗六3~5)。
「但不多几日，」指主升天后再过十日的五旬节(徒二1)。
「你们要受圣灵的洗，」『圣灵的洗』按原文应翻作『圣灵的浸』。从主的话看来，门徒领受圣灵的浸乃是指一件特定的事，就是在五旬节那一天，圣灵要降临在门徒们的身上；路加说『他们就都被圣灵充满』(徒二1~4)，使徒彼得则解释这是应验先知约珥所作『圣灵浇灌』的預言(徒二16~18)。因此，许多人将『圣灵的洗(浸)』、『圣灵降临』、『圣灵充满』和『圣灵浇灌』混为一谈，认为都是指着同一件事。但根据全本新约圣经看来，这几样圣灵的作为，在广义上虽然相同，但在狭义上彼此仍稍有分别：
1.『圣灵的洗』：指将信徒浸在圣灵里，使之成为基督身体的一部分，而有分于灵里的合一(林前十二13；弗四3)。这个灵浸的应验，分成两个阶段完成：第一个阶段是在五旬节那天，由主的门徒代表所有的犹太信徒，被浸入基督的身体里(徒二4)；第二个阶段是在哥尼流家里，代表所有的外邦信徒，也被浸入基督的身体里(徒十44~47；十一15~17)。所以『圣灵的浸』，乃是在历史上已经成功了的一项客观事实，古今中外所有真实的基督信徒，都已经有分于灵浸；当我们悔改相信主耶稣之时，这个客观的事实就成为我们个人主观的经历。
2.『圣灵降临』：有别于『圣灵的内住』，那是指圣灵住在信徒的里面，使之重生，而有分于属灵的生命(罗八11；约三6)；而『圣灵降临』则指圣灵临及于信徒(外加性质)，使之得着属灵的能力，好作主的见证(徒一8；路廿四49)。圣灵的内住偏重于生命，圣灵的降临则偏重于工作。
3.『圣灵充满』：按照原文，用了两种不同的字：一种是指外面的『充溢』或『充沛』(pletho，徒二4；三10；四8，31；五17；九17；十三9，45；十九29)，亦即圣灵大量降在信徒的身上，使信徒得着工作的能力；另一种是指里面的『充满』(pleroo，徒十三52；弗五18)，亦即圣灵扩大占有信徒的里面，叫信徒满有属灵生命的素质。
4.『圣灵浇灌』：『浇灌』也可译作『倾倒』，乃是指如同将膏油倾倒在人头上(利八12)，神从天上将圣灵大量降在信徒的身上，使之能遂行神所交托的特殊使命(徒二16~21)。
〔话中之光〕(一)水洗和灵洗同是信徒所必需的；我们不但要接受水洗(浸)的手续，也要经历灵洗(浸)的实际。
(二)灵洗(浸)的经历是借着等候得来的(徒一4)，意即主权在于神，是照着祂的时间和方式临到信徒身上，而不是人的追求所能换来的。
【徒一6】「他们聚集的时候，问耶稣说：『主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？』」
〔原文字义〕「聚集」聚在一起(与第四节的『聚集』不同字)；「复兴」恢复先前状态。
〔文意注解〕「他们聚集的时候，」有些解经家认为这话不是第四节的重述，而是指其后在主升天以前最后一次的聚集。
「主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？」门徒这问话显示，他们到这时候对神国的认识，还是狭隘而属世的，像一般犹太人一样，盼望主耶稣救他们脱离罗马的统治，在地上建立一个政治上自由独立的国家。这就是他们对所谓的『弥赛亚国』的观念。
〔话中之光〕(一)人的思想观念常会阻碍我们得到新的看见；甚至连我们以前对圣经的正确认识，也有可能会成为我们得着主崭新启示的拦阻。因此，我们每一次来到主面前，都应当倒空自己，指单单仰望主。
(二)主所注意的是『神国的事』(徒一6)，但门徒所注意的却是「以色列国」；真求主改变我们的观念，从属地的境界转变到属灵的境界(西三2)。
(三)基督徒固然应该关心自己的骨肉之亲和国家民族(罗九1~3)，但主要我们更关心神的国和神的子民；先求神的国和神的义，这些东西(骨肉之亲和国家民族)都要加给我们(太六33)。
【徒一7】「耶稣对他们说：『父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。』」
〔文意注解〕「父凭着自己的权柄，」主耶稣并不以他们在第六节的询问是错的，因为『复兴以色列国』乃是神所定的计划，只是『在何时复兴』，完全在于神的主权。
「所定的时候日期，」『所定』原文为过去不定时态，指父神已经定规了一个时间，它乃是一个既定的事实。
『时候』指一段时期，着重在时间的延长；『日期』指某一确定的时候，与时间的长短和性质均有关系。
「不是你们可以知道的，」弥赛亚国的实现，将会按照父神计划中所安排的日期完满成就，但在所定的时候尚未满足之前，我们不能豫知何日何时(太廿四36)。
〔话中之光〕(一)主再来的时日，是属于神的隐秘(申廿九29)；神既然不明白告诉我们何时何日，我们也无须越分去推算它。
(二)父神的事，应当安心交给神去安排，我们只当殷勤去作我们所该作的事——靠着圣灵的能力作主的见证(徒一8)。
【徒一8】「『但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。』」
〔原文字义〕「身上」上面；「见证」见证人，殉道者。
〔文意注解〕「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，」门徒已经在主复活当天晚上领受了圣灵(约廿22)，在他们的『里面』作生命的灵(罗八2)；如今为着主的见证，还需要圣灵降临在他们的上面，亦即在他们的『外面』作能力的灵(路廿四49)。
「并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，」『耶路撒冷』是犹太首府，又是主耶稣被钉死的地方；『犹太地』是耶路撒冷的周边地区，居民以犹太人占绝对多数；『撒玛利亚』是紧邻犹太地北面的地区，居民多为血统不纯的撒玛利亚人；『地极』是指距巴勒斯坦较为遥远的外邦国家。以上四重地理的标志，乃是《使徒行传》内容的索引，福音的向外扩展正好符合这个次序——从耶路撒冷开始(二章起)，传至犹太和撒玛利亚各处(八、九章)，然后遍及远方(十至廿八章)。
「作我的见证，」原文是『将是我的见证(或作见证人)』。为主作见证，乃是贯穿《使徒行传》全书的一个重要主题(徒二32；三15；五32；十39；十三31；廿二15)。
作主的见证有三样讲究：(1)见证人必须对主有亲身的经历与认识(参22节)；(2)真正的见证往往不在乎言语，乃在乎行为；(3)在希腊原文，『见证人』和『殉道者』同字，故为主作见证，须有为主殉道的心志。
〔话中之光〕(一)主不告诉我们复兴以色列国的日期(参7节)，却在此告诉了我们得国度的路，就是被圣灵充满作主的见证，尽教会在地上的使命。
(二)主今天还把我们留在地上，最重要的目的就是要我们为主『作见证』，或者说，要我们『作主的见证人』；这是我们每一个基督徒荣耀的『天职』。
(三)圣灵在你『里面』，是为着你个人——叫你自己悔改、听神的话，并且认识主；圣灵在你『身上』(即你的外面)，是为着别人——较别人悔改、听神的话，并且认识主。
(四)基督徒为主作见证，圣灵的能力是绝对不可或缺的。一个人即使很有才干，也受过严谨的训练，而且经验丰富，但若没有圣灵的能力，他的工作便不会有果效；相反，一个人即使没有学识，气貌又不扬，但若他得着圣灵的能力，便会有意想不到的工作果效。
(五)不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵，方能成事(亚四6)。
(六)主的爱是世界性的，主的福音惠及全地；我们信徒应当脱离狭窄的种族和地域观念(西三11)，全世界都是我们作见证的对象。
(七)本节启示了福音广传的原则：从中心一直往外开展。所以我们传福音，也要从至近的亲朋好友开始，渐渐及于陌生的社会大众。
(八)许多基督徒有心为主传福音，却犯了两种极端的毛病：一种是好高骛远，愿意到天涯海角去传道，而忽略了身旁的家人、亲戚、邻居、同事和同学；另一种则是只顾眼前和身边，而没有顾到主的需要和呼召。
(九)「见证人」的原文含有『殉道者』的意思。我们作主的见证人必须：(1)要有『虽至于死，也不爱惜性命』(启十二11)的心志；(2)『身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上』(林后四10)。
(十)我们若要为主作见证，除了必须有圣灵的能力之外，还必须对基督有切身的经历与认识。不要以为一个人得救了，有圣经的知识，有口才，有好的思想，就能为基督作见证。重要的是我们在主面前有甚么历史。作主的见证人，必须建立在认识基督的根基上。你虽然能讲很多，但不一定能作基督的见证人。人所缺少的是神圣的生命和圣灵，只有真认识基督的人，才能使人活。
【徒一9】「说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。」
〔文意注解〕「他们正看的时候，祂就被取上升，」这话表明主的升天是有目共睹的事实，是有许多人可作见证的。
「有一朵云彩把祂接去，」『云彩』在圣经里常被用来形容属神的荣光(出四十34；王上八10~11；太十七