約翰福音第十九章
【117．“鋪華石處”在什麼地方？何以彼拉多要在該處坐堂審判耶穌？（約＋九章13節）】
“鋪華石處”一詞，希拉文為LITHOSTROTON （A，6。rPtt）r0u），英文稱為PAVEMENT，是在耶路撒冷城內，但到底在城內什麼地方，則說法不一：
一、有人說這是彼拉多按照羅馬帝國的傳統規矩，特製一個高臺，作審判之用。台四邊嵌玉鑲金，臺上踏腳處則用小方塊彩色石塊砌成圖案。這台可以隨駕搬動，彼拉多就坐在其上審判那穌。因此“鋪華石處”並非一個地方，乃是一個可以移動的審多判台，可能是在彼拉多衙門附近，同時可能是露天的，可稱為，“露天審判台”。
二、又有人說，這鋪華石處在聖殿西北的“安東尼亞摟”（TOwEROFANTONIA）附近，該樓是羅馬政府監視猶太人聖殿內一切活動之處，彼拉多可能在該處的“鋪華石”之寶座內審
判主那穌。
三、現在舊城耶路撒冷有一處，名“基督的監獄”，傳說彼拉多在該室內審判主。當審判時，彼拉多坐在一塊不到十英方尺的鋪華石處，那穌則坐在距彼拉多約二十英尺的對面。
四、約翰說：希伯來話叫“厄巴大”GABBATHA（ra3t3Q0b，這字意即“拱形物”（橋形或背脊形）。很可能是指上面說的“露天審判台”的外形而言。該台如一拱形小橋，左右均有梯級可上臺。臺上則用七彩小石塊砌成圖案，該處為審判者建有座位。可能猶太人因其形狀為拱形而稱為“厄巴大”。外國人則重視臺上的“華石”，因而稱之為，‘鋪華石處”，或應譯為“華石台”更合。該台所在地點是不一定的，因為是可以移動之故。
以斯帖記所描述波斯王朝的書珊王宮中亦有“鋪華石處”，該處說“有金銀的床榻，擺在紅、白、黃、黑玉石的鋪石地上”（斯一章6節）。這裏所說用四色玉石所鋪的地面，專家認為可能是小石塊的“模砌藝”（MOSAIC），與現在以色列國各處的古舊“禮拜堂”內地上所見的相同。他們用半方寸大小的彩色石塊砌成各種圖畫，這些“模砌藝”歷年來均被重視為珍貴藝術品。
這種精巧的“模砌藝”之作，可能自波斯王朝開始。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【主背負十字架(約十九17)】
問：馬太福音二十七章三十二節，馬可福音十五章二十一節，路加福音第二十三章二十六節，都是記古利奈人西門背凓主的十字架；怎麼在約翰福音十九章十七節，記主耶穌背凓自己的十字架出來，到了一個地方？……是在途中叫這個西門來代替麼？
答：四處聖經合起來看，就甚麼難處都沒有了。我們若將四福音合起來看，我們就得凓當時歷史的秩序：約翰：「他們就把耶穌帶了去，耶穌背凓自己的十字架出來。」馬太：「他們出來的時候，過見一個古利奈人，名叫西門。」馬可：「從鄉下來，經避那比方。」路加：「他們就抓住他，把十字架攔在他身上，叫他在耶穌後頭背(原文)。」約翰：「到了一個地方名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。」照凓路加福音的原文來看，古利奈人西門乃是與主同背十字袈，不過主在前頭，他在後頭而已。所以，這故事是：主背十字袈出來，遇見西門，眾人強他幫主同背負十字袈，一直到各各他。―― 倪柝聲
【118．何以在主耶酥釘十字架的罪狀上，要用希伯來、羅馬和希利尼三種文字？到底當時猶太人通用什麼文字？（約十九章20節）】
猶太在當時受羅馬國統治，同時又有許多歐洲移民雜居在各主要城市中，因此政府機關通用拉丁文（即羅馬文）。猶太人是通用亞蘭語的，但在宗教檔上則用希伯來文（亞蘭語是跡勒底語，猶太人被擄之後漸漸不用希伯來語而用亞蘭語，這兩種言語有姊妹關係，有許多相同處，亦有許多不同之詞語）。可是羅馬帝國早已普遍以希利尼文（即希臘文）為著作及通信用的文字。
因此羅馬文、希利尼文和希伯來文這三種文字都被猶太學者所認識，同時住在耶路撒冷及在此大城來往的人們都可以認識這三種文字中的一種，所以要用三種文字來寫那穌十字架上的名號。在屬靈的意義上，無形中表示主那穌是“羅馬人的王”（軍事的）、“希利尼人的王”（文化的）和“猶太人的王”（宗教的）。
路加在記述同一事件中，卻用不同的次序“用希利尼、羅馬、希伯來的文字”（路二十三章38節）。因為路加福音是為希利尼人而寫，所以把希利尼文放在第一。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【98．約翰福音兩次記載耶穌稱他母親馬利亞為“婦人”，是否不敬？（約二章4節，十九章26節）】
這裏中文所譯的“母親”原文是“婦人”。主那穌在釘十字架的時候，對他母親也用同樣的稱呼（約十九章26節）。此外，主那穌對那犯罪的女人（約八章10節）、復活後對抹大拉的馬利亞（約二十章5節）和對那迦南婦人（太十五章28節）等均曾用同一稱呼，證
明並無不敬的意味。
“婦人”原文為ouNA1（丸0。，此乃呼格），指已婚婦人而言，啟示錄十九章7節及二十一章9節所題及的“新婦”（預表教會）即此字的主格，可見這並非是一個無禮的名詞或稱呼。不過，因為中文或英文均無與此字十分適當的譯字。在中國北方，稱一般婦人為“大娘”，在南方稱為“阿嬸，阿姆”與希臘文所稱“婦人”其用法及意義則近似。
再者，約翰福音與前三福音有不同的使命，本書是要描寫主那穌為神或神子，所以處處表現他為神的身份與權威，因此稱馬利亞為“婦人”，以表示他在行神跡時是以“神的兒子”身份而行。所以，下文有“我與你有什麼相干”一語，他行神跡不能以馬利亞的兒子身份而行也。
不過“我與你有什麼相干”一語，乃是亞蘭俗語，意即“讓我想辦法吧”或“各人理各人吧”。參看書二十二章24節；土十一章12 節；王上十七章18節；王下三章13節，並不一定帶責備的意味。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【119．主耶穌在十字架上所說的七句話，如何安排先後次序？（約十九章26一30節）】
“十架七言”的先後次序，注經家們均用下列安排法：
一、父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。（路二十三章34節）
二、今日你要同我在樂園裏了。（路二十三章43節）
三、婦人，看你的兒子！（又對那門徒說：）看你的母親？！（約十九章26一27節）
四、我的神，我的神，為什麼離棄我？（太二十七章46節）
五、我渴了！（約十九章28節）
六、成了！（約十九章30節）
七、父阿，我將我的靈魂交在你手裏！（路二十三章40節）
許多教會在紀念主那穌的受難時，由七位講員講述這七句話，或由三四位講員每人講一兩句話，使信徒明白我主在十字架上的痛苦。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【約十九30】「耶穌嘗了那醋，就說，成了！」
基督徒的信心不是開始於「做」，乃是開始于「已成了」。自然，我們的理智必反對這種說法：以為如果我們沒有行動，那怎能達到目的呢？若沒有努力，我們怎能夠有所獲得呢？但是，基督的真道就是如此的希奇！它是由安息開始。我們若嘗試著要去做什麼，我們就一無所獲，我們越想要得著，我們就越失去了一切。主耶穌說：「已成了！」保羅在以弗所書一開頭就這樣說，神在基督裏曾以天上各樣屬靈的祝福祝福了我們（參看弗1:3原文）。在一切事上，我們都是被邀請來享受，並安息于父神所早已完成的。我們不是要憑著自己的嘗試或努力，去獲得神的恩賜。―― 倪柝聲《曠野的筵席》